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焚書坑原文及翻譯（附注釋）
《焚書坑》是由章碣所創(chuàng)作的，這首詩的首句以秦始皇的焚書坑儒史實作為切入點，明敘暗議，用略帶夸張的手法揭示了焚書與亡國之間的矛盾。今天小編在這給大家整理了一些關于《焚書坑》的譯文及鑒賞，我們一起來看看吧!
《焚書坑》原文
唐代：章碣
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。
《焚書坑》譯文
竹帛燃燒的煙霧剛剛散盡，秦始皇的帝業(yè)也化為空虛，函谷關和黃河天險，也鎖守不住始皇的故國舊居。
焚書坑的灰燼還沒冷卻，山東群雄已揭竿而起，滅亡秦國的劉邦和項羽，原來并不讀書!
《焚書坑》注釋
焚書坑：秦始皇焚燒詩書之地，故址在今陜西省臨潼縣東南的驪山上。
竹帛：代指書籍。煙銷：指把書籍燒光。帝業(yè)：皇帝的事業(yè)。這里指秦始皇統(tǒng)治天下，鞏固統(tǒng)治地位的事業(yè)。虛：空虛。
關河：代指險固的地理形勢。關：函谷關。河：黃河?？真i：白白地扼守著。祖龍居：秦始皇的故居，指咸陽。祖龍：代指秦始皇。
山東：崤函之東。一說指太行山之東，即為秦始皇所滅的六國舊有之地。
劉項：劉邦和項羽，秦末兩支主要農(nóng)民起義軍的領袖。不讀書：劉邦年青時是市井無賴，項羽年青時習武，兩人都沒讀多少書。
《焚書坑》譯文
伴隨著書本(“竹帛”)化成青煙消散，“萬世帝業(yè)”的根基卻也淘空掉了。這是說贏政企圖用焚書的蠻橫手段來愚化民眾也許是成功了，然而他的權力根基(現(xiàn)代稱“政權的合法性”)卻也同時被毀壞了。
不可一世的贏政指望依仗武力維持“萬世基業(yè)”，那只是一廂情愿罷了。祖龍：秦始皇。曰“祖”，暗含“子孫萬世為皇帝”的意思。關河：泛指拱衛(wèi)京城(“祖龍居”)的天險，亦可引申為暗指秦空前強大的國家機器。
你瞧：這坑(“焚書坑”)里的書灰還沒冷呢，山東就已經(jīng)有反秦的“叛亂”了;而(終于覆滅強秦的)項羽劉邦等人也都不屬于“譏議朝政、蠱惑民心”的讀書人之列啊!后面這兩句冷峻十分，可以看成是對暴虐封建統(tǒng)治者的無情譏刺 。
《焚書坑》賞析
這首詩的首句以秦始皇的焚書坑儒史實作為切入點，明敘暗議，用略帶夸張的手法揭示了焚書與亡國之間的矛盾。次句緊承首句，又從另一角度揭示秦王朝滅亡的教訓，有利天險也不能守住基業(yè)。第三句在點題的同時，進一步對焚書一事做出了評判。最后一句以議論結尾，借劉邦、項羽二人不讀書之史實抒發(fā)感慨。這首詩以史家筆法，獨辟蹊徑，把“焚書”與“亡國”看似不相關的事情聯(lián)系到一起，層層推進，自然圓轉，言辭夸張，言他人所未言，巧妙的諷刺了秦始皇焚書的荒唐行為。
詩的首句點出焚書坑中所發(fā)生的歷史事件。當年秦始皇下令搜集所有民間的儒家典籍和百家之書，并進行銷毀，詩人用“竹帛煙銷”簡練概括這一史實，而用“竹帛”這一文字的載體，來代指儒家典籍和百家之書，則是故意夸大秦始皇的罪過與荒謬。緊接著，詩人用“帝業(yè)虛”三字來將秦始皇“焚書坑儒”所釀就的后果概括出來，就仿佛秦始皇焚燒書籍的飛煙裊裊升起的時候，他千辛萬苦創(chuàng)下的秦國基業(yè)也被銷毀了，本可以流芳百世的千秋偉業(yè)霎時成...
查看詳情>>焚書坑儒：秦始皇嘗試文化融合失敗的無奈之舉
所謂“焚書坑儒”，其實可以分為“焚書”、“坑儒”兩個獨立事件，兩件事之間雖然有所關聯(lián)，但卻應該分開分析?！胺贂尤濉笔录母矗鋵嵤乔販缌鶉蟮纳綎|六國與秦國之間的文化沖突，以及六國士子階層對中央集權制的不認同，秦始皇雖然也曾嘗試促進文化融合，可惜最終以失敗告終，為了維持統(tǒng)治，這才在李斯的建議下采取了激烈手段。
“焚書坑儒”的問題根源，在于天下一統(tǒng)后的劇烈沖突
秦始皇統(tǒng)一六國之后，面臨的最大問題就是如何維持帝國的統(tǒng)治，而他當時面臨的最大考驗則來自于兩個方面，一是因長期分裂導致的文化沖突，二是廢除分封制，采取中央集權統(tǒng)治后士子階層的不認同。
1、長期分裂導致的文化沖突。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的分裂，由于各諸侯國風土人情的不同，戰(zhàn)國七雄早已形成了截然不同的風俗文化，例如“以法為教，以吏為師”的秦國法家文化、以儒家之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，這些文化不僅難以調和，而且擁有極為堅固的文化壁壘。在法家思想熏陶下的秦國雖然從不缺乏能征善戰(zhàn)的將士，但卻從來沒有產(chǎn)生過影響力巨大的學者，而這也是山東六國將秦國視為虎狼之國的原因。
2、士子對中央集權制的排斥。秦始皇統(tǒng)一六國之后，采取了與之前截然不同的統(tǒng)治方式，廢除分封制全面推行郡縣制的秦國，乃是中國歷史上第一個中央集權制的國家，而為了確保中央集權統(tǒng)治，秦始皇又創(chuàng)造了三公九卿制度。雖然郡縣制最早并非誕生于秦國，但列國的郡縣制卻仍然帶有著濃重的世卿世祿制色彩，而秦國這種從統(tǒng)治方式到官職的全面改革，顯然給山東六國各階層，尤其是士子階層帶來了極大的不適應，因而士子階層對于秦國的統(tǒng)治可以說是極度排斥。
秦始皇也曾通過統(tǒng)一文字、度量衡、車軌等一定程度上促進社會各層面的統(tǒng)一，但這種改革反而遭至了士子階層的更大反感，想要徹底將長期分裂的諸侯國徹底融合成為一個國家，根本不是短期內所能夠辦到的，甚至不是一代人所能夠辦到的。
秦始皇也曾嘗試文化融合，可惜最終以失敗告終
為了穩(wěn)固統(tǒng)治，秦始皇也曾嘗試過采取懷柔手段推動文化層面的融合，從而獲得貴族、士族和百姓對秦國的認同，但這種嘗試最終以失敗告終，而這也是“焚書坑儒”事件出現(xiàn)的主要原因。
1、嘗試接納六國文化。對于劇烈的文化沖突，秦始皇一開始并沒有采取抵觸排斥的思想，不僅允許諸子百家和列國士子涌入咸陽，而且對不同文化采取了接納包容的態(tài)度，例如黃老道家、陰陽家經(jīng)過綜合儒、法、道諸家的學說，提出了所謂的“五德始終說”，便得到了秦始皇的采納;而秦始皇對咸陽的擴建規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”的道家思想;而秦始皇進行“泰山封禪”，則代表了對齊魯文化的認可。更為直接的證據(jù)就是，秦始皇的長子扶蘇明顯受到了儒家思想的熏陶。
2、換取六國士子認可。為了使六國士子對秦國的統(tǒng)治予以支持，秦始皇選擇了設立“博士”職位，以六國士子擔任，且準許他們參與討論國事，秦始皇試圖通過這種方式，換取六國士...
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被稱為災難的焚書坑儒，真相竟然這么荒誕
都說世界上有“四大文明古國”，實際上，文化從古到今沒有出現(xiàn)過斷層的，只有中國。中華文化源遠流長，雖然在漫長的歷史中經(jīng)歷過許多波折，但文化的包容性與堅韌性，使其往往能夠渡過難關，以至于其可以以較為完整的形態(tài)展示在全世界面前。然而即便如此，也有很多人為中國古代文化的部分缺失而感嘆不已。
一般來說，中國古代文化的幾次悲慘遭遇主要集中在以下幾個歷史事件中：“焚書坑儒”、“罷黜百家，獨尊儒術”、五胡亂華、南宋滅亡以及《四庫全書》的修訂等。處于封建社會統(tǒng)治階層統(tǒng)治的需要，文化往往會淪為政治的犧牲品。而“焚書坑儒”發(fā)生的時間最早，影響較大，因此在歷史書上，這次對先秦文化沉痛的打擊，往往被大肆渲染，秦始皇也由此被定型為一位暴君。然而從歷史上看待這件事對中華古文化的影響，雖然也有一定程度的打擊，但是并非像歷史課本中講述得那樣悲慘。
“焚書坑儒”，準確地講，應該是“焚書”和“坑儒”兩個毫不相干的事件，我們先從“焚書”說起。公元前221年，秦始皇基本完成大一統(tǒng)后，朝臣就施行分封制還是郡縣制展開了激烈辯論。說到激動處，難免就會說一些過分的話，丞相李斯借此抨擊儒家想要效法西周的思想，并批評儒家文化空洞無實，只會給人找茬，編造一些謊言欺騙百姓。
其實，李斯這些怨氣大多來自先秦時期諸子百家之間的爭端。儒家作為三大顯學之一，但法家思想家與儒者多有爭端，說白了就是互相看不順眼。其實這個現(xiàn)象并不罕見，同為顯學的墨家雖然不咋埋汰儒家，但是與儒家也沒多大交集;道家的莊子則是經(jīng)常暗諷儒生。放在先秦時期，這頂多也就是吵吵嘴的小事，然而天下歸一后，觸及統(tǒng)治根基的事情就不是小事了。因此，在李斯的鼓動下，秦始皇決定搞一次“文化整頓”。
公元前213年，在李斯的建議下，秦始皇下令有針對性地從全社會沒收一部分書，即“諸有文學、詩、書、百家語者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜、筮、種樹之書，若有欲學者，以吏為師。始皇可其議，收去詩、書、百家之語以愚百姓?！?引自《史記·李斯傳》)雖然說得很全，但秦始皇還是處于政治目的，將重點放在戰(zhàn)國諸國的史書和商周時期的史冊上，主要目的是為了消除有關秦朝以前的分封制和半封建半奴隸社會的等級制度的記載。而對于其他方面的書則尺度寬一些，不但留了30天的時間給百姓做備份，朝廷還特意收藏了一份，全部保留在宮殿中。
而“坑儒”則顯得更戲劇化一些。眾所周知，秦始皇熱衷于探索長生不老之道，而許多方士趁機而入，撈取了大批經(jīng)費。但紙是包不住火的，世上沒有長生不老藥，方士們眼看就要瞞不住秦始皇，愈發(fā)著急起來。此時恰好發(fā)生了一件事：公元前212年，秦始皇在出行梁山宮的過程中，發(fā)現(xiàn)有位丞相的隨從“超編”了。秦始皇對此非常不滿，而皇帝身邊的內侍與那位丞相(不是李斯就是馮去疾)關系比較鐵，就偷偷摸摸告訴了他。然而不知為何這件事走漏了風聲，始皇大怒之下，把當時隨駕的內侍全部處死了。而方士們本來就...
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焚書坑儒背后的真相：秦始皇殺的人本來就該死嗎？
秦始皇統(tǒng)一六國之后，大力推崇法家治國，而儒家和法家又是死對頭，因此出現(xiàn)“焚書坑儒”的慘狀事件。我們都會認為秦始皇統(tǒng)治下的帝國，其實對儒家是非常排斥的，甚至不惜代價會把儒家給消除掉。
但是我們現(xiàn)在讀到的儒家經(jīng)典，依然都還健存。包括在秦朝時期，很多官員也都是儒家出身的，甚至都做到很大的官職，一直延續(xù)到漢王朝劉邦時期。那么秦始皇是真的很討厭儒家嗎?今天，筆者帶大家一起來看看“焚書坑儒”背后的一些真相，以及秦始皇是如何重用儒家的。
“焚書坑儒”殺掉的是誰?
關于焚書，秦始皇到底燒的是什么書?
司馬遷在《史記》里重點提到了兩本書，一本是《詩經(jīng)》，還有一本是《尚書》，這兩本書都是儒家經(jīng)典的代表。
《詩經(jīng)》和《尚書》在“五經(jīng)”中的排位很靠前，焚書說明秦始皇發(fā)動的焚書主要就是針對儒家而做的。至于“坑儒”，從字面上看，就是在迫害儒家。如果我們仔細讀一下《史記》之類文獻，就會發(fā)現(xiàn)，秦始皇活埋的那批人里有一部分確實是術士，但也有相當一部分是儒生。因此很多觀點認為：坑儒坑的并不是儒生，而是江湖術士，也就是替秦始皇求取仙藥的那批人，這些術士們欺騙秦始皇，眼看要露餡，就想著逃跑，結果被秦始皇抓起來，全部給活埋了。
在秦朝時期，秦始皇雖然打擊了一部分儒家弟子，但對儒家也很重視，甚至還提拔了一大批儒生，曾經(jīng)設置過一個官職，叫作“博士”。這個官職其實就是皇帝身邊的高級顧問，一個人在秦朝當上了博士，就意味著他很有學問，經(jīng)?？梢韵蚧实厶岢鼋ㄗh。博士還可以收徒弟講學，秦朝的博士中，有不少都出身儒家。
有一位大儒叫叔孫通，他在秦始皇死后，還獲得了秦二世的賞識。漢朝建立以后，叔孫通還幫漢高祖劉邦制定了宮廷禮儀。在整個秦朝，儒家的傳承根本沒斷，儒家在秦朝能夠獲得傳承，和秦始皇的政策有著分不開的聯(lián)系，秦始皇對于儒家其實根本沒有那么憎惡。
“焚書”和“坑儒”為何發(fā)生?
秦始皇在統(tǒng)一天下以后，廢除了周王室的分封制，實行郡縣制，形成了中央的高度集權。所謂郡縣制，區(qū)別于分封制，就是中央派官員去接管地方，這些官員不能把職位傳給子孫，隨時可能被調動，甚至是免職。
和分封制相比，郡縣制確實更有利于消除分裂的隱患。但在此之前，周朝的分封制已經(jīng)延續(xù)了八百多年，人們一時很難接受郡縣制這種全新的秩序。尤其在儒家看來，郡縣制更是讓人不能容忍，因為儒家推崇周朝的制度，認為復古才能帶來太平。
秦始皇一次宴會的時候，一個叫淳于越的儒家學者看不下去了，跳出來說，當年商朝和周朝能延續(xù)那么久，是因為實行分封制，諸侯王為天子提供屏障?，F(xiàn)在陛下把分封制給廢了，萬一朝廷里出現(xiàn)大臣謀反篡位，那有誰會來救援呢?為了長治久安，陛下還是應該恢復分封制。
淳于越剛說完，丞相李斯就火了，站出來說：這些儒生們根本不了解現(xiàn)實，只會蠱惑人心。應該禁止他們私下講學，再把儒家的經(jīng)典和其他諸子百家的書統(tǒng)統(tǒng)燒掉，以后百姓想要學知識，讓他們跟著秦朝的官吏學習法律就好了。秦始皇采納了李斯的建議，下達...
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歷史上的焚書坑儒竟然是這樣的，與人們認為的有天壤之別
春秋戰(zhàn)國時期天下大亂，這時候各路諸侯征戰(zhàn)不休。此時雖然是周天子時期，但是這時候的周天子已經(jīng)名存實亡了，換句話說周天子已經(jīng)成為了傀儡。這時候每一個諸侯國都想一統(tǒng)天下，經(jīng)過了百余年的戰(zhàn)爭，進入了戰(zhàn)國時期。
在這樣的亂世中，出現(xiàn)了戰(zhàn)國七雄的局面。戰(zhàn)國時期雖然有戰(zhàn)國七雄，但是仍然是存在很多小國的，最終39歲的秦始皇一統(tǒng)六國，這時候天下就統(tǒng)一了。此時戰(zhàn)國的局面消失，進入了歷史上第一個封建王朝——秦朝。
作為歷史上第一位皇帝，秦始皇將三皇五帝的皇帝兩字拿了出來，組成了后世熟悉的皇帝。從這時候開始，皇帝正是出現(xiàn)在了歷史上的舞臺上。對于后世的漢朝來說，對秦始皇的抹黑是很有必要的，因為這樣才能讓百姓相信漢朝才是正統(tǒng)。
古代的封建王朝是非常重視正統(tǒng)的，也就是說接替的朝代必須要合乎正統(tǒng)。舉個例子來說，就是漢獻帝時期，曾經(jīng)三次禪位曹丕，到了第三次曹丕才接受的，這樣做就是為了讓后世對曹丕不說三道四，顯得自己是“迫不得已”接受皇位的。
那么秦朝滅亡之后，漢朝的史官對秦始皇進行了模糊。焚書坑儒就是其中一個?，F(xiàn)如今的人們對焚書坑儒肯定是不陌生的，在人們的眼中，焚書坑儒簡直就是災難。說到焚書坑儒，就會想到燒毀珍貴圖書典籍，坑殺儒生。這應該是大部分人心中的焚書坑儒?？墒窃跉v史上，焚書坑儒是有很大區(qū)別的，與人們認為的有不同之處。
焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士(一說述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。
這里說的坑儒，其實是因為術士的原因。秦朝曾經(jīng)發(fā)生朝中術士膽大包天貪污朝廷下發(fā)的科研經(jīng)費的事件。其次這些術士對秦始皇進行了蒙騙，當時的秦始皇想要尋找長生不老藥，術士沒有找到，反而是帶著家眷選擇了逃跑，這就讓人難以接受了。
秦始皇身為皇帝，肯定是接受不了自己被騙的。更為可恨的是，術士借著尋找長生不老藥的機會，騙取了秦朝巨額的金錢，可是金錢到手之后，術士根本沒有找到長生不老藥，反而是大肆揮霍了起來。試想一下，秦始皇能讓這樣的事發(fā)生在自己身上?
在所有的術士中，以侯生和盧生為代表，進行了對秦朝騙取資金的行為。后來盧生逃之夭夭，這樣的情況秦始皇才勃然大怒。為了找出這些騙取秦朝資金的人，秦始皇命人徹查此事，結果逮捕了460名罪犯。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了“儒生”。
其實這時候秦始皇殺的全是術士，用現(xiàn)在的話說就是江湖騙子。不過在被殺的術士中，肯定是存在儒生的，因此這樣的情況才被漢朝的史官所痛罵?？墒请m然有儒生，但是秦始皇也不可能赦免他們，畢竟他們騙取了秦朝的資金。
現(xiàn)如今看來，術士就是一些裝神弄鬼、坑蒙拐騙的人。那么秦始皇耗費巨資追求了長生不老藥，到底是不是存在此事呢?這就仁者見仁智者見智了。不過對于后世的王朝來說，秦始皇的功績肯定是無法抹去的。秦始皇在漢朝及以后的王朝中，受到了很大的爭議。
不過到了明朝時期，明朝思想家李贄評價秦始皇為千古一帝，也正是...
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焚書坑儒的背景你了解嗎？為什么秦始皇會做出這么慘無人道的事情
歷史上的秦始皇嬴政統(tǒng)一六國后獨斷專行，做了不少慘絕人寰的事，今天我們就聊一下“焚書坑儒”這件事。
焚書坑儒源于當時秦始皇頒布的“焚書令”，”焚書坑儒“是秦朝滅亡以后后人因為尊崇儒術而把秦朝的焚書令這一引發(fā)的事件概括并有一定程度上的諷刺而概括地名稱。焚書坑儒并不是單但針對儒家的，事實上孔子是春秋末年所生，而春秋戰(zhàn)國長期的分裂割據(jù)的局面孔子提出的治國思想并不適用當時，所以當時的諸侯國沒有采用儒家學說，而后秦國經(jīng)歷幾代實力壯大，秦始皇統(tǒng)一六國結束割據(jù)時代為止儒家思想沒有被認真的冠以國家的統(tǒng)治思想，只是當時儒家弟子眾多，儒家思想又推崇“仁”，儒家學術影響力較大而已。
秦始皇頒布的“焚書令”，焚的是百家的書，坑的也是百家的人，并不專指儒家的人，主要是一些妄議朝政的人。但是關于醫(yī)藥、種植、占卜等技藝有利于民生方面的書并沒有銷毀。
焚書令是由丞相李斯提出，秦始皇批準的。當時，秦國剛大一統(tǒng)不久，秦始皇推翻分封諸侯的制度設立郡縣制度實際對中國歷史有著非常積極的歷史意義，在當時也是一個非常重大的舉措。秦始皇認為之所以春秋戰(zhàn)國如此之長的分裂割據(jù)的局面是由于分封諸侯的弊病而來，而分封諸侯是從五帝開始就延續(xù)而來，尤其是到了西周上演的更加劇烈，皇帝分封諸侯原是讓他們保衛(wèi)邊疆的，沒想到諸侯之間卻不斷掠奪。但是五帝至周朝出過很多明君兼具智慧與仁慈和功績，于是就有很多人認為秦始皇應該恢復舊制，沿襲分封制度，只有這樣才能體現(xiàn)皇帝的仁慈，也只有沿襲以前的體制才能長治久安。針對這樣的情況，李斯提出了反對意見，他認為不能效法古人，同時他提出不能隨便使人妄議朝政，焚毀那些與國家相抵觸各類學說書籍，秦始皇本來就是個獨斷專行的人，為了國家的統(tǒng)治，當然會同意，于是歷史上的焚書坑儒就這么實施了。
秦朝剛剛統(tǒng)一，那些從戰(zhàn)國時期的百家爭鳴延續(xù)下來的聲音和學說一定是非常繁多的，的確不利于當時的統(tǒng)治。大一統(tǒng)過后，國家確實需要有個文化思想支撐的。早在秦國春秋戰(zhàn)國之前民風就是非常粗獷的國家，有著地域因素和特色，自商鞅變法以后秦國強大，更是一直延續(xù)著法家的思想，刑罰比一般的國家要嚴苛，有這一方面的原因秦國的政令百姓執(zhí)行的特別好，很快躋身諸侯強國，但是統(tǒng)一過后，這種嚴酷的刑罰已不再試用，畢竟面對的人群和范圍不再一樣，這時候應該是“仁政”比較合適了，但是秦國實施了幾百年治國思想怎么可能會一時放的下，況且這套思想又沒有被驗證是錯誤的，反而一路走來對曾經(jīng)的秦國有著巨大的助益。加上秦始皇是個非常獨斷專行的人，統(tǒng)一之后特別驕傲到處宣揚自己的功績大興土木，大臣們只敢奉承不敢納諫，都怕受到懲罰，他又求仙問藥，企圖長生不老，國情只會越演越烈，傳至秦二世就破滅了。其實秦始皇的嫡子扶蘇是發(fā)現(xiàn)問題了的，秦始皇也有意傳位于他，可惜被趙高害死了。最后歷史把統(tǒng)一的底子留給了劉邦，為他人作了嫁衣裳。
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焚書坑儒中的儒生是什么身份？為什么歷史對焚書坑儒罵聲一片
據(jù)《史記·秦始皇本紀》載：“侯生盧生相與謀曰：‘始皇為人，天性剛戾自用…以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。…秦法，不得兼方不驗，輒死?！?/p>
為秦始皇求取仙藥的兩個方士侯生和盧生莫名其妙有一天聚在一起討論秦始皇的為人問題。說秦始皇剛愎自用，認為從古至今沒有超越自己的。放任獄吏，獄吏都得到親近。博士雖然有七十個人，但卻不能得到重用。按照秦國法律，方術不能得到驗證，就要死。然后他們接著討論：“天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥?！币馑季褪钦f，天下大事不論大小都要取決于秦始皇本人，他用秤來稱量竹簡，白天黑夜都要呈送公文，不看完不能休息。這樣的人不能為他求取仙藥。說完就逃亡了。“
始皇說：盧生等人我對待很好，今天卻誹謗我。我使人調查了留在咸陽的方士儒生，有的卻在民間散布不和諧言論。秦始皇的措施也是十分果斷，“於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除”。
以李斯主張的郡縣制獲勝，而儒生主張的分封制失敗并慘遭焚書而告終。這個時候，侯生和盧生卻又暗暗引出行分封制之說。犯了前不久才頒布的“以古非今者族”這一條。其次，秦始皇任用獄吏，也大概是從商鞅變法之后就沿襲了百年的傳統(tǒng)，并不為過。況且，最近頒布的新法令“以吏為師”也支撐了秦國將要大量啟用法律人才即獄吏的說法。侯生盧生說這個，又相當于是非議了李斯新法。再次，方術不能應驗就要被處死，他們的方術能否應驗，他們是心知肚明的。這又犯了秦法“不得兼方不驗，輒死”這一條。最后，他們把秦始皇的努力說成是貪戀權勢，這個大概可以算作是對秦始皇的“誹謗”。因此又犯了秦律“誹謗者族”這條。由此可以見得，就他們這幾句談話，就觸犯了數(shù)條秦國律法，而且尤其觸犯最新頒布幾條法律，似乎是在與李斯新法對著干。秦始皇當然要下令追查了。
然而秦始皇下令御史審問諸生之后，諸生竟然自相告發(fā)其他人的犯罪事實從而擺脫自己的干系。侯生盧生的事沒查出來，卻查出來諸生違反秦國法律的人就有四百多，所以便對這些人進行坑殺處罰。所謂坑“儒”，本只是對方士和犯禁的諸生的一次坑殺。當然不能說被殺的四百六十余人中沒有儒生，但是由其代表人物可推知，被殺者也有儒生，但被殺的主體應該是方士。司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士。”
這時候我們再回頭來看最初的問題，坑了哪些人?也就有很明確的答案了?？拥氖且苑阜ǚ绞繛橹?，以犯法儒生為輔的犯法諸生共四百六十人。那么兩千年來為什么對于“焚書坑儒”都是罵聲一片呢?我分析主要是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒術在2000多年的封建統(tǒng)治中處于主導地位。治亂世用法家，治理太平社會用愚民的儒術，你方唱罷，我登場!統(tǒng)治者選擇的結果 更是兩種學說你死我活的較量!
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焚書坑儒中秦始皇殺了多少儒生？秦始皇為什么容不下儒生
關于秦始皇，人們始終都難以看清他的真實樣貌。恨他的人，對他咬牙切齒，恨不得現(xiàn)在都把他從陵墓之中叫起來唾罵他，但是喜歡他的人又對他歌功頌德，極盡夸獎。其實歷史上很少有一位皇帝能夠陷入如此的境地之中，飽受著冰火兩重天的炙烤。
歷史上的很多皇帝雖然有些難以評價，但是畢竟還是比較能夠根據(jù)其一生的功績來給出一個比較公道的說法的。而秦始皇則不同，他開創(chuàng)了前所未有的功業(yè)，以至于千秋萬代的皇帝都不得不被迫成為他的后輩，向他學習，但是另外一方面，這位不可一世的皇帝陛下卻仍舊因為一些“暴行”而飽受詬病。
其實對于秦始皇來說，人們批評他修建長城、直道、靈渠這樣的超級工程的時候基本上都還是比較公允的。一方面批判他役民力過甚，使得天下百姓怨聲載道，不堪重負。但是在另外一方面，秦國的那些超級攻城也的確實是惠澤了千秋萬代的百姓，甚至于可以說，我們現(xiàn)在的生活要是沒有這些超級工程的話恐怕絕對不是今天的樣貌。因此，秦始皇實在是難以評價的，但是真正令人將其稱為暴君的一個原因還是他的“焚書坑儒”!
關于焚書坑儒的故事，民間有著這樣的記載：
當年秦始皇見到儒生們討論國家大事，實在太過于放肆，基本上算是口無遮攔，對朝廷的大大小小的事件品頭論足。這些不知輕重的儒生最終引起了始皇帝的憤怒，因而下令將他們活埋并且將儒生們的書籍則全部燒掉，這樣的行為的確是有些暴虐的。無論如何，不能廣開言路總歸是令人可惜的一件事情。皇帝陛下沒有了意見的來源自然就會變得越來越剛愎自用。
但是秦始皇真的曾經(jīng)將儒生們坑殺了嗎?
很多學者對于“坑儒”這個事情抱有謹慎的態(tài)度。因為在歷史中，此次事件之中有名有姓的被坑殺的人，不過是四個方士。而所謂方士就是憑借著唇舌本領來到處渲染神仙鬼怪的事情，通過利用皇帝想要長生不老的想法而謀私利的一群騙子罷了。如果是這樣的騙子被坑殺的話，其實也并不能算是秦始皇不分青紅皂白就殺人了，畢竟是這些人犯了國法，而且還欺騙國君。
再者，即使是司馬遷的《史記》在敘述這件事情的時候也是用的是“坑殺方士”這樣的措辭，并沒有提到有儒生被殺，西漢早期的大儒也都沒有對此有相關的論述。在《漢書?;儒林傳》中寫道：“及至秦始皇兼天下，燔《詩》、《書》，殺術士，六學從此缺矣?！彼院芏鄬W者甚至認為所謂“坑儒”其實是不存在的。
至于秦始皇坑殺儒生的說法，一直要到東漢時期才大為盛行。彼時儒家的地位越來越高，而法家等等百家學派已經(jīng)式微。所以儒家很有可能因為某種原因而刻意打壓重用法家學派的秦始皇。
但是盡管坑儒的事情并沒有找到直接清晰的證據(jù)，但是，人們還是相信秦始皇還是殺了不少的儒生的。只不過對于坑殺的次數(shù)和人數(shù)則還是有些不同的聲音?！妒酚?始皇本紀》所記：始皇三十四年焚書，所焚者為民間私藏之“百家語”，而非針對儒家。秦始皇不過是坑殺了一次而已，而其中的人數(shù)也不過是460余人，并不像我們想象的那樣將天下的大大小小儒生全部坑殺殆盡!
畢竟儒生們要是全都被殺了，...
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他向秦始皇提出焚書坑儒，焚書坑儒中原來焚毀了這么多書
秦始皇在政治、經(jīng)濟上實行的改革，并不是一帆風順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發(fā)生了一場爭論。以丞相王綰為首的一批官吏，請求秦始皇將諸子分封于占領不久的燕、齊、楚故地為王。認為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅持反對態(tài)度。認為，春秋戰(zhàn)國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。
秦始皇采納了李斯的意見，認為立封國，就是樹敵兵。于是在全國確立了郡縣制。
事隔八年之后，到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場師古還是師今的爭論。焚書之舉正是由此引發(fā)的。在宴會上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越針對周青臣的腴詞提出了恢復分封制的主張。他說：臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。秦始皇聽后不動聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點。
他反駁說：三代之爭，何可法也.儒生不師今而學古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權的絕對權威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：
(1)除《秦紀》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十日后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年;
(2)談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪;
(3)有愿習法令者，以吏為師。秦始皇批準了李斯的建議。在宴會散后第二天，就在全國各地點燃了焚書之火。
不到30天時間，中國秦代以前的古典文獻，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內的一套藏書。
在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件。坑儒不是焚書的直接繼續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國之后，他異想天開地要尋求長生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專任獄吏，事情無論大小，都由他一人決斷，貪于權勢等等。秦始皇聽后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽。這即是所謂的“坑儒”事件。
焚書事件
中國的春秋戰(zhàn)國時期(公元前771年-前221年)由于社會逐漸進入青銅時代，中國的社會生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。
他們面對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學派學說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。
隋朝的牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代...
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焚書坑儒其實是不相干的兩件事，秦始皇到底想達到什么效果？
焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士(一說述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。“焚書坑儒”一詞出處《史記·卷121·儒林列傳》的說法是“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。經(jīng)常被“坑儒”觀點引做證據(jù)的是《史記·秦始皇本紀》中秦始皇長子扶蘇的話(“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！?，西漢末孔安國(孔子10世孫)《〈尚書〉序》亦言：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。”西漢劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》：“任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。
戰(zhàn)國時期，由于社會關系發(fā)生激烈變動，學術界呈現(xiàn)出一種學派林立，百家爭鳴的新氣象。至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一;與之相應，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄，冶熔各家學說于一爐的趨勢。秦始皇統(tǒng)一六國之后，運用封建國家的權力，強制推行思想文化的統(tǒng)制政策。焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的。
地點
離高陵縣城約二十里許的一個地方名叫灰地坡，相傳就是當年秦始皇焚書的地方.
臨潼縣城西二十里處的洪涇堡，相傳就是秦始皇坑儒的地方，過去叫洪坑，久而久之，人們叫轉了音，讀成了“洪涇”。
焚書事件
前221年，秦國滅亡六國，成為中國歷史上第一個大一統(tǒng)的專制帝國。
根據(jù)司馬遷《史記》的記載，秦統(tǒng)一第八年，博士齊人淳于越在一次朝廷會議上提出恢愎周朝的封建制：“無輔拂，何以相救哉?”秦丞相李斯反對，認為時代變化，制度應該隨之變化，不應該以古非今。李斯建議：史書只保留秦國的史書，其他國家的史書都焚毀;《詩》、《書》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀;醫(yī)藥卜筮種樹之書民間可以保留;想學法令的人要以官吏為師。秦始皇下旨同意。此一事件，史稱“焚書”。
坑儒事件
在焚書開始之后的第二年，為秦始皇尋找長生不老之藥的術士侯生、盧生尋藥未果而出逃，秦始皇大怒，下令拷問。事后，將相關四百余人坑殺。某些人認為《史記》記載秦始皇坑殺的乃是方士，并不是儒生。但根據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。
事件性質
焚書坑儒，本意是維護統(tǒng)一的集權政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
其實許多人把“焚書坑儒”看作是一回事，但“焚書”和“坑儒”是兩回事，它們一前一后，背景各異，性質有別。
東漢的王充是第一個把這兩件事區(qū)別開來的學者，他在《論衡·語增篇》中指出二者是背景不同的兩件事，“燔《詩》、《書》，起淳于越之諫;坑儒士，起自諸生為妖言?！薄胺贂笔菚?，不見人禍;“坑儒”是人禍，卻無主名，這在中國文禍史上是獨一無二的。
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