韋應(yīng)物的一首詩，蘇軾極其喜歡這首詩并且附和了一首

古代詩人，往往有“山中情結(jié)”。如南朝梁陶弘景答齊高帝所寫“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！边@樣的雅致恬淡就引起了后人極大向往。韋應(yīng)物也有一首詩，寫的也是這一情結(jié)。

韋應(yīng)物的一首詩，蘇軾極其喜歡這首詩并且附和了一首。

下面先看韋應(yīng)物的原文。

《寄全椒山中道士》

今朝郡齋冷，忽念山中客。

澗底束荊薪，歸來煮白石。

欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。

落葉滿空山，何處尋行跡。

這首是因?yàn)閼涯钜粋€(gè)全椒山中的道士，因而寄一首詩去。全椒是滁州的一個(gè)屬縣，這首詩大約是韋應(yīng)物做滁州刺史時(shí)作的。

“今朝郡齋冷，忽念山中客”，全詩從一“冷”字入手，郡齋，指官府齋舍。詩人枯坐官署，意緒無聊，自然而然想起了山中同樣冷落孤單的道士來。修道之士，值得世人稱道之處在于，和一般紅塵中人相比，紅塵中人像一匹負(fù)重的駱駝，不斷往身上累加?xùn)|西;道人卻是不斷往身下卸載東西，卸呀卸，直到最后剩下ー個(gè)赤條條的自己。世人累加，擁有了物質(zhì)實(shí)體，失去了身心自由。道人卸下，卻獲得了身心自由。孰高孰低，不言自明。

詩人身為官場(chǎng)中人，是一匹尤為疲意的駱駝，一旦ー人獨(dú)坐，靜下心來念及生命意義，順理成章想起了山中道士，也是自然。但一個(gè)人要想擁有完整的靈魂，畢竟是要付出艱苦代價(jià)的。生活的清冷、苦寒，也就在所難免。“澗底束荊薪，歸來煮白石”，就是真實(shí)生活寫照?！鞍资保瑫x人葛洪《神仙傳》記載個(gè)山中道人，“常煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)人故號(hào)曰白石先生”。道人攀巖涉澗，撿拾柴火，煮食白石，果腹療饑，生活的苦寒冷清，不言而喻。

一邊是紅塵繁華，物質(zhì)豐饒，心力疲意;一邊是山中清冷，物質(zhì)匱乏，心靈完滿。如天平的兩頭砝碼，就看你往哪頭添加。一般人都是朝物質(zhì)一頭去，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)。但詩人卻會(huì)心說道“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”，我愿奉上一瓢酒來，在這風(fēng)雨傍晚，給你以溫暖撫慰，道出了由衷向往之情。但“落葉滿空山，何處尋行跡”，寫出的卻是失落和茫然，正值深秋，落葉滿山，道人剛剛走過的足跡，旋即就被落葉覆蓋，哪里找得著呢?

這首詩有著典型的韋應(yīng)物五言詩的風(fēng)格。歷代以來，文學(xué)批評(píng)家都把這種風(fēng)格用個(gè)“淡”字來概括，或曰古淡，或曰雅淡，或曰閑淡。

這一種風(fēng)格的詩，創(chuàng)始者是陶淵明。梁代的鐘嶸作《詩品》品評(píng)漢魏以下許多詩人的作品，他對(duì)陶淵明的詩評(píng)論道：“文體省靜，殆無長(zhǎng)語，篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直?！贝笠馐钦f陶淵明的文體簡(jiǎn)凈，沒有多余的話。意求真、求古，文辭和興趣都和婉愜當(dāng)，我每次讀他的詩，總會(huì)想到他的人格。一般人都嘆賞他的素樸。

陶淵明身后，非但沒有人繼承他的詩風(fēng)，反而盛行了極其濃艷庸俗的宮體詩。直到初唐的陳子昂、張九嶺，才有意用陶淵明的風(fēng)格來肅清宮體詩的流毒，跟著就出現(xiàn)了王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲諸人，使當(dāng)時(shí)的五言詩趨向于清淡一派，成為盛唐詩的一個(gè)特征。

韋應(yīng)物受王、孟的影響極大，他跟著走這條創(chuàng)作道路，但是后來居上。他是越過了王、孟而直接繼承陶淵明的，我們應(yīng)當(dāng)注意，為什么鐘嶸說：他每次讀陶淵明的詩，總會(huì)想到他的人格?？梢娫姷娘L(fēng)格，并不僅是藝術(shù)表現(xiàn)手法的成果，還有作者的性格在內(nèi)。

王、孟等人，只學(xué)到了陶淵明的藝術(shù)表現(xiàn)手法，他們的性格卻遠(yuǎn)沒有陶淵明的沖和曠達(dá)。他們的五言詩，多數(shù)是具有陶詩的態(tài)度儀表，而缺乏陶詩的精神。而韋應(yīng)物淡于名利，對(duì)世情看得很透徹，不積極，但也不消極。他的生活態(tài)度是任其自然，他的待人接物是和平誠懇。這些性格，都可以從他的詩中感覺到。他的文學(xué)風(fēng)格，主要是產(chǎn)生于性格的流露，其次才是藝術(shù)手法的高妙。一個(gè)“身作里中橫”的無賴少年，到中年以后，卻一變而為淡泊高潔的詩人，韋應(yīng)物一生的思想過程，可見是非常突出的。

也像陶淵明和杜甫一樣，韋應(yīng)物的詩，在當(dāng)時(shí)卻并不被重視。宋元以來，許多人都贊賞這首詩。對(duì)于“落葉滿空山，何處尋行跡”這兩句，幾乎公認(rèn)為奇特之筆。洪邁說：“結(jié)尾兩句非復(fù)語言思索可到。”(《容齋隨筆》)沈德潛也說這兩句是“化工筆，與淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’，妙處不關(guān)語言意思。(《唐詩別裁》)這兩個(gè)評(píng)語的觀點(diǎn)是相同的，都以為這兩句出人意外，一般人想不到，但又覺得很自然，不像是苦心思索出來的。

蘇東坡極喜歡韋應(yīng)物的詩，他有兩首詩刻意模仿韋應(yīng)物。其一首是在惠州時(shí)，讀了韋應(yīng)物這首《寄全椒山中道士》，就用原韻和了一首，寄給羅浮山中的鄧道士：

一杯羅浮春，遠(yuǎn)餉采薇客。

遙知獨(dú)酌罷，醉臥松下石。

幽人不可見，清嘯聞月夕。

聊戲庵中人，空飛本無跡。

這首詩用很大的氣力來摹擬韋應(yīng)物詩格，但是得到的評(píng)論卻不佳。洪邁說，東坡天才，出語驚世，他的和陶淵明詩，可以和陶淵明并駕齊驅(qū)，但是和韋應(yīng)物這首詩，卻是比不上。洪邁沒有指出，為什么比不上。

清人施補(bǔ)華的《峴傭說詩》作了解釋：“《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學(xué)之，而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力;東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也?！边@個(gè)分析，可以認(rèn)為是中肯的。所謂用力、不用力，尚意、不尚意實(shí)在就是自然和不自然，東坡詩中用“遙知”、“醉臥”、“不可見”、“本無跡”這些詞語，都是竭力用描寫手法來表現(xiàn)鄧道士。這種句法，韋應(yīng)物卻不屑用。即此一端，東坡已是失敗了。