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呂洞賓筆下的《牧童》古詩是怎樣的呢？
中國(guó)古代文化史上的內(nèi)容非常的繁雜。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴開始，就形成了多個(gè)文化流派。在兩千多年的文化史上，留下了濃厚的歷史印記。長(zhǎng)期以來，儒家佛家和道家三教合流是中國(guó)古代文化史上非常重要的發(fā)展趨勢(shì)和文化現(xiàn)象。
相比儒家在古代被奉為正統(tǒng)思想，佛家是來自國(guó)外的文化傳播，道家思想可謂是我們國(guó)家最原汁原味的文化體系。從老莊哲學(xué)發(fā)端開始，雖然歷史上極少有哪一個(gè)朝代真正把道家思想作為立國(guó)之本，但是卻并不妨礙它在幾千年的文化傳播當(dāng)中占據(jù)重要的地位。至少延續(xù)幾千年，從未斷層。
而且歷史上關(guān)于道家文化也形成了很多的神話故事傳說，影響著一代代的中國(guó)人。其中最有名氣的可謂是八仙過海。這不但是一個(gè)神話故事，而且還形成了成語、歇后語。一直到今天，在中國(guó)文化體系當(dāng)中依然非常常用。
今天我們所談到的這首唐詩，就是一首以牧童為主題的古詩。在這首古詩當(dāng)中，我們能夠看得出其中田園牧歌般的精神世界。更值得注意的是，這首古詩的作者乃是八仙之一。
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
古詩題目是《牧童》，作者是唐代詩人呂巖，也就是呂洞賓。
在這首古詩的前兩句，“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲”，我們能夠看得出其中運(yùn)用了多個(gè)數(shù)字，“六七里”、“三四聲”，展開在我們眼前的就是一幅充滿田園牧歌般的美麗的意境世界。
尤其是這首古詩當(dāng)中的第一句，很容易讓我們想起天蒼蒼，野茫茫。這是一個(gè)宏大的場(chǎng)面。此后的這一句唐詩，是從聽覺來描寫所看到的意境世界。晚風(fēng)當(dāng)中牧笛聲聲，悠揚(yáng)悅耳，帶給人們以輕松閑適的感受。
所以前面的這兩句唐詩，顯然就是從視覺和聽覺兩個(gè)方面來概括所看到的場(chǎng)景。也是為后文當(dāng)中主人公的出出現(xiàn)做好鋪墊。果不其然，第三句“歸來飽飯黃昏后”就寫牧童吃飽了飯以后，就已經(jīng)是黃昏時(shí)候。
第四句更是非常精彩，“不脫蓑衣臥月明”描寫牧童休息的情景。以地為床以以地為床以天被、為帳篷。周圍乃是一片蒼茫大地，牧童和老牛在一起，就是他生活的全部，躺下來看到天空一輪明月。
這是一幅多么精彩的畫面。這是獨(dú)屬于中國(guó)文學(xué)所表達(dá)的場(chǎng)景，就像是一幅恬淡的水墨畫，讓我們的心靈在這里感受到一份安寧。
作為八仙之一，呂洞賓在他的詩歌當(dāng)中，顯然有著濃厚的道家思想。所以在這首唐詩當(dāng)中，表現(xiàn)出了詩人內(nèi)心世界對(duì)于自然生物，表現(xiàn)出了詩人內(nèi)心世界對(duì)于自然生活的向往。
我們來看呂洞賓的人生經(jīng)歷，同樣也是經(jīng)歷科舉不利。既然在仕途上無法獲得長(zhǎng)進(jìn)，那就在歸隱當(dāng)中尋求生命的真諦。而后他最終羽化而登仙。
這一首唐詩是呂洞賓流傳下來為數(shù)不多的作品之一。卻讓我們能夠感受到他的精神世界和人生追求。也讓我們能夠更加懂得道家文化道家文化之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和意義。
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