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題西林壁古詩(shī)的意思及賞析
宋代文學(xué)家蘇軾善畫(huà)善詩(shī)，這也體現(xiàn)在他的文字上，比如他的這首《題西林壁》就被大家贊譽(yù)“詩(shī)中有畫(huà)”，既是一首寫(xiě)景詩(shī)，又有深厚的哲理蘊(yùn)含在這對(duì)廬山奇景的描繪之中。下面就隨著好工具小編一起來(lái)閱讀這首《題西林壁》吧!
題西林壁古詩(shī)的意思
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲疑硖幵趶]山之中。
賞析
這是一首詩(shī)中有畫(huà)的寫(xiě)景詩(shī)，又是一首哲理詩(shī)，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。元豐七年春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫(xiě)下十余首贊美廬山的詩(shī)，這是其中的一首。
這首詩(shī)前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的'山色和氣勢(shì)又中不相同。
后兩句寫(xiě)出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會(huì)有不同的印象，原來(lái)是因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說(shuō)，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。這兩句充滿(mǎn)了意味深長(zhǎng)的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。
原文
題西林壁
蘇軾 〔宋代〕
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
注釋
1.橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
2.側(cè)：側(cè)面。
3.各不同：各不相同。
4.不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
5.真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
6.緣：因?yàn)?由于。
7.此山：這座山，指廬山。西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。
嘉祐二年(1057年)，蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。
元豐三年(1080年)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。
宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，謚號(hào)“文忠”。
蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了很高的成就。
其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。
詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”。
其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。
蘇軾亦善書(shū)，為“宋四家”之一。
工于畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等傳世。
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王安石的古詩(shī)《登飛來(lái)峰》與蘇軾的《題西林壁》比較，你更喜歡哪一個(gè)？
唐詩(shī)重情，宋詩(shī)重理，自古便有公論，唐人天真浪漫，生活中處處皆是景，由景生情，抒發(fā)性情，自然而由美。宋人當(dāng)然也浪漫，但卻少了幾分唐人的天真，多了幾分理性，主要由于時(shí)代背景的變化，讓兩朝詩(shī)文也產(chǎn)生了根本上的不同。
比之于唐，宋人以哲理入詩(shī)，在對(duì)人生和世界的探索上，則更勝一籌，蘇軾和王安石，他們的身份不只是政治家、文學(xué)家，同時(shí)也都是哲學(xué)家，所以他們的詩(shī)中，往往都富有很強(qiáng)的哲理。
蘇軾的《題西林壁》和王安石的《登飛來(lái)峰》，哪一首詩(shī)哲理性更強(qiáng)?為什么?
這個(gè)問(wèn)題很有意思，首先，蘇軾和王安石的這兩首詩(shī)都有深刻的哲理。至于誰(shuí)的哲理性更強(qiáng)，單從詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有什么意義，也沒(méi)有什么權(quán)威的比較方法。
王安石和蘇軾兩人，正是宋詩(shī)中的冠亞軍。而這兩首詩(shī)確實(shí)在寫(xiě)作方式、哲思高度、禪機(jī)隱喻中有很大的類(lèi)似之處，但是兩位高手通過(guò)作品反映出來(lái)的思考還是有些不同。
我們具體來(lái)看兩首詩(shī)。王安石《登飛來(lái)峰》：
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
東坡先生這首詩(shī)寫(xiě)廬山，是千古名篇，恰巧唐朝也有個(gè)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)廬山，也是千古名篇，那人叫李白。
李白和蘇軾，代表著唐宋詩(shī)的巔峰，又剛好都寫(xiě)過(guò)廬山，把兩首詩(shī)對(duì)比起來(lái)讀就非常有趣，李白狂放而浪漫，全篇都是眼前所見(jiàn)，恣意揮灑。而蘇軾這首《題西林壁》，讓人讀完總會(huì)陷入深思。
前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，雖是寫(xiě)眼前所見(jiàn)實(shí)景，但卻寫(xiě)出了廬山高低起伏的不同形態(tài)，作者所處于不同的位置，看到的廬山是完全不一樣的。
末兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，從景中抽身出來(lái)，談?wù)動(dòng)紊襟w會(huì)，這是典型的即景說(shuō)理，蘇軾在遠(yuǎn)近高低不同的地方看過(guò)廬山之景后，深刻地認(rèn)識(shí)到，自己看到的每一處景，都是實(shí)景，但眼前之實(shí)景，實(shí)際上是被廬山的峰巒所局限，只能看到一峰一嶺，而不能窺其全豹。
這就好比人生在世，哪怕你是皇帝，是整個(gè)帝國(guó)的掌控者，但你所知的天下事，又何嘗不是被朝中的重巒疊嶂局限住了。世間的人們，處于不同的身份地位，扮演者不一樣的社會(huì)角色，看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)自然不同，那么看到的結(jié)果也必然不同，要擺脫眼前的蒙蔽，才能看清全局，可這又談何容易，就如同你不可能飛到天上去俯瞰廬山一樣。
而蘇軾的《題西林壁》要比《登飛來(lái)峰》晚上三十年。
實(shí)際上他們年紀(jì)相差并不遠(yuǎn)，所以在創(chuàng)作《題西林壁》的時(shí)候，蘇軾已經(jīng)經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的生死之驚擾，性格逐漸向佛道思想接近，人生已淡然，有意無(wú)意滲透進(jìn)來(lái)的禪機(jī)則是他這首詩(shī)的思想底色。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
兩位都是當(dāng)世高才，人生和仕途的路走到后來(lái)也差不多，所以?xún)扇瞬艜?huì)從政敵變成好友，王安石在“烏臺(tái)詩(shī)案”中一言九鼎，救了蘇軾一命;而蘇軾找到他徹夜談心，引為美談。
作為大學(xué)問(wèn)家、散文家、詩(shī)家，二人在詩(shī)文革新、政治改革上雖有分歧，但殊途同歸。這兩人的晚期作品的文風(fēng)實(shí)際上有些接近，不過(guò)王安石長(zhǎng)于詩(shī)，而蘇軾長(zhǎng)于詞牌。
說(shuō)回這兩首詩(shī)，...
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蘇軾《題西林壁》古詩(shī)賞析，為什么遍覽廬山，卻無(wú)法辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？
題西林壁
【宋】蘇 軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
公元1084年，蘇軾由黃州貶所改遷汝州時(shí)，途經(jīng)九江，游廬山。瑰麗山水觸發(fā)了逸興壯思，寫(xiě)下若干首廬山記游詩(shī)，《題西林壁》是其中之一。
詩(shī)作前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，寫(xiě)一座匡廬丘壑縱橫、峰巒起伏，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。橫看廬山，之間一道道連綿起伏的山嶺，側(cè)看則只見(jiàn)其高，不見(jiàn)其長(zhǎng)，成了一座座峻拔聳立的山峰。
這兩句形象的寫(xiě)出了移步換形、千姿百態(tài)的廬山風(fēng)光，也概括的揭示出愈登高、愈接近、愈難于窺見(jiàn)廬山真面貌的道理。
這也就自然吟出詩(shī)作的后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是詩(shī)人在飽覽廬山景色之后，離開(kāi)廬山，經(jīng)過(guò)了美的沉淀之后發(fā)出的千古一嘆。是詩(shī)人經(jīng)過(guò)了橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低，各種不同的體驗(yàn)之后，對(duì)廬山全貌有了真切而又深刻的印象之后的“一味妙悟”。
為什么遍覽廬山，卻無(wú)法辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢?因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是一嶺一峰一丘一壑，局部而已啊!
游山如此，世上一切事物、人生的拘泥、執(zhí)拗以及曠遠(yuǎn)、放達(dá)的矛盾、困惑又何嘗不是身在其中的緣由呢?
由奇幻崢嶸、風(fēng)云變幻的自然景觀引出對(duì)整個(gè)人生世上的紛擾，究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄，這種整個(gè)人生的空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，使蘇老夫子奉儒家而出入佛老，談世事而頗作弦思。于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵皆成文章。那是由個(gè)人而天下人生的大文章。
蘇軾(1037——1101年)字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，宋代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。他的詩(shī)、詞、散文、書(shū)畫(huà)都取得很高成就。其詩(shī)清新豪健，詞開(kāi)豪放之風(fēng)。是中國(guó)文學(xué)史上影響最深的巨匠。
這就是因?yàn)橐晃槐涣鞣诺脑?shī)人信手涂在墻壁上的一首詩(shī)作而聲名顯赫的西林寺，佛門(mén)本是清靜地，西林寺因?yàn)檫@一首千古絕唱贏得千年的盛名，也贏得了真正的清靜。
西林寺坐落于廬山腳下，七嶺之西，始建于晉。我們吟唱了千百年的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”卻很少有人知道，當(dāng)年蘇東坡是游罷廬山之后來(lái)到這座距離廬山正街約50公里的一代名寺回望廬山，才寫(xiě)出那一首千古絕唱的。
情感需要沉淀，美需要淘漉，淘漉和沉淀之后創(chuàng)造的美才會(huì)超越時(shí)空，直逼美的極點(diǎn)。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
與“蘇軾《題西林壁》古詩(shī)賞析，為什么遍覽廬山，卻無(wú)法辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？”相關(guān)的文章
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