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題西林壁古詩的意思及賞析
宋代文學家蘇軾善畫善詩，這也體現(xiàn)在他的文字上，比如他的這首《題西林壁》就被大家贊譽“詩中有畫”，既是一首寫景詩，又有深厚的哲理蘊含在這對廬山奇景的描繪之中。下面就隨著好工具小編一起來閱讀這首《題西林壁》吧!
題西林壁古詩的意思
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我身處在廬山之中。
賞析
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十余首贊美廬山的詩，這是其中的一首。
這首詩前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕;側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的'山色和氣勢又中不相同。
后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。這兩句充滿了意味深長的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。
原文
題西林壁
蘇軾 〔宋代〕
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
注釋
1.橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
2.側(cè)：側(cè)面。
3.各不同：各不相同。
4.不識：不能認識，辨別。
5.真面目：指廬山真實的景色，形狀。
6.緣：因為;由于。
7.此山：這座山，指廬山。西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。
作者簡介
蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年(1057年)，蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。
元豐三年(1080年)，因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。
宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。
蘇軾是宋代文學最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。
詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。
其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。
蘇軾亦善書，為“宋四家”之一。
工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
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唐詩重情，宋詩重理，自古便有公論，唐人天真浪漫，生活中處處皆是景，由景生情，抒發(fā)性情，自然而由美。宋人當然也浪漫，但卻少了幾分唐人的天真，多了幾分理性，主要由于時代背景的變化，讓兩朝詩文也產(chǎn)生了根本上的不同。
比之于唐，宋人以哲理入詩，在對人生和世界的探索上，則更勝一籌，蘇軾和王安石，他們的身份不只是政治家、文學家，同時也都是哲學家，所以他們的詩中，往往都富有很強的哲理。
蘇軾的《題西林壁》和王安石的《登飛來峰》，哪一首詩哲理性更強?為什么?
這個問題很有意思，首先，蘇軾和王安石的這兩首詩都有深刻的哲理。至于誰的哲理性更強，單從詩本身來說，其實沒有什么意義，也沒有什么權(quán)威的比較方法。
王安石和蘇軾兩人，正是宋詩中的冠亞軍。而這兩首詩確實在寫作方式、哲思高度、禪機隱喻中有很大的類似之處，但是兩位高手通過作品反映出來的思考還是有些不同。
我們具體來看兩首詩。王安石《登飛來峰》：
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
東坡先生這首詩寫廬山，是千古名篇，恰巧唐朝也有個詩人寫過廬山，也是千古名篇，那人叫李白。
李白和蘇軾，代表著唐宋詩的巔峰，又剛好都寫過廬山，把兩首詩對比起來讀就非常有趣，李白狂放而浪漫，全篇都是眼前所見，恣意揮灑。而蘇軾這首《題西林壁》，讓人讀完總會陷入深思。
前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，雖是寫眼前所見實景，但卻寫出了廬山高低起伏的不同形態(tài)，作者所處于不同的位置，看到的廬山是完全不一樣的。
末兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，從景中抽身出來，談談游山體會，這是典型的即景說理，蘇軾在遠近高低不同的地方看過廬山之景后，深刻地認識到，自己看到的每一處景，都是實景，但眼前之實景，實際上是被廬山的峰巒所局限，只能看到一峰一嶺，而不能窺其全豹。
這就好比人生在世，哪怕你是皇帝，是整個帝國的掌控者，但你所知的天下事，又何嘗不是被朝中的重巒疊嶂局限住了。世間的人們，處于不同的身份地位，扮演者不一樣的社會角色，看待問題的出發(fā)點自然不同，那么看到的結(jié)果也必然不同，要擺脫眼前的蒙蔽，才能看清全局，可這又談何容易，就如同你不可能飛到天上去俯瞰廬山一樣。
而蘇軾的《題西林壁》要比《登飛來峰》晚上三十年。
實際上他們年紀相差并不遠，所以在創(chuàng)作《題西林壁》的時候，蘇軾已經(jīng)經(jīng)歷了“烏臺詩案”的生死之驚擾，性格逐漸向佛道思想接近，人生已淡然，有意無意滲透進來的禪機則是他這首詩的思想底色。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
兩位都是當世高才，人生和仕途的路走到后來也差不多，所以兩人才會從政敵變成好友，王安石在“烏臺詩案”中一言九鼎，救了蘇軾一命;而蘇軾找到他徹夜談心，引為美談。
作為大學問家、散文家、詩家，二人在詩文革新、政治改革上雖有分歧，但殊途同歸。這兩人的晚期作品的文風實際上有些接近，不過王安石長于詩，而蘇軾長于詞牌。
說回這兩首詩，...
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蘇軾《題西林壁》古詩賞析，為什么遍覽廬山，卻無法辨認廬山的真實面目呢？
題西林壁
【宋】蘇 軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
公元1084年，蘇軾由黃州貶所改遷汝州時，途經(jīng)九江，游廬山。瑰麗山水觸發(fā)了逸興壯思，寫下若干首廬山記游詩，《題西林壁》是其中之一。
詩作前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，寫一座匡廬丘壑縱橫、峰巒起伏，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。橫看廬山，之間一道道連綿起伏的山嶺，側(cè)看則只見其高，不見其長，成了一座座峻拔聳立的山峰。
這兩句形象的寫出了移步換形、千姿百態(tài)的廬山風光，也概括的揭示出愈登高、愈接近、愈難于窺見廬山真面貌的道理。
這也就自然吟出詩作的后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這是詩人在飽覽廬山景色之后，離開廬山，經(jīng)過了美的沉淀之后發(fā)出的千古一嘆。是詩人經(jīng)過了橫、側(cè)、遠、近、高、低，各種不同的體驗之后，對廬山全貌有了真切而又深刻的印象之后的“一味妙悟”。
為什么遍覽廬山，卻無法辨認廬山的真實面目呢?因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是一嶺一峰一丘一壑，局部而已啊!
游山如此，世上一切事物、人生的拘泥、執(zhí)拗以及曠遠、放達的矛盾、困惑又何嘗不是身在其中的緣由呢?
由奇幻崢嶸、風云變幻的自然景觀引出對整個人生世上的紛擾，究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄，這種整個人生的空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，使蘇老夫子奉儒家而出入佛老，談世事而頗作弦思。于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵皆成文章。那是由個人而天下人生的大文章。
蘇軾(1037——1101年)字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，宋代文學家，“唐宋八大家”之一。他的詩、詞、散文、書畫都取得很高成就。其詩清新豪健，詞開豪放之風。是中國文學史上影響最深的巨匠。
這就是因為一位被流放的詩人信手涂在墻壁上的一首詩作而聲名顯赫的西林寺，佛門本是清靜地，西林寺因為這一首千古絕唱贏得千年的盛名，也贏得了真正的清靜。
西林寺坐落于廬山腳下，七嶺之西，始建于晉。我們吟唱了千百年的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”卻很少有人知道，當年蘇東坡是游罷廬山之后來到這座距離廬山正街約50公里的一代名寺回望廬山，才寫出那一首千古絕唱的。
情感需要沉淀，美需要淘漉，淘漉和沉淀之后創(chuàng)造的美才會超越時空，直逼美的極點。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
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