最全的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日信息

端午節(jié)是具有鮮明中國(guó)特色和獨(dú)特傳統(tǒng)魅力的一個(gè)中華民族節(jié)日，同時(shí)在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中，它也具有著與眾不同的意義。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)初步形成的端午節(jié)是源于古人對(duì)自然虔誠(chéng)的原始信仰。原始信仰給與當(dāng)時(shí)節(jié)俗有足夠的動(dòng)力進(jìn)行傳承，但是由于魏晉時(shí)期的原始信仰和之前相比淡化許多，所以導(dǎo)致了端午節(jié)傳承的原初動(dòng)力消弱，但是由于在當(dāng)時(shí)的端午節(jié)下形成的習(xí)俗并不十分重視家庭成員的團(tuán)聚以及對(duì)祖先的祭祀，這也就導(dǎo)致了端午節(jié)習(xí)俗文化與儒家文化并不十分契合，因而在魏晉以后儒學(xué)占據(jù)主流的時(shí)代出現(xiàn)了傳承力不足的問題，為了解決傳承力不足的這個(gè)問題，這時(shí)人們加入了屈原、伍子胥等歷史人物傳說來解釋端午習(xí)俗，通過紀(jì)念歷史名人，為端午節(jié)增加了新的文化內(nèi)涵和習(xí)俗。

到了近現(xiàn)代，端午節(jié)仍舊沒有被重點(diǎn)對(duì)待保護(hù)，直到2004年、2005年發(fā)生的“中韓端午節(jié)申遺之爭(zhēng)”，引起了中央政府以及民間群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。在中國(guó)全體人民的不斷努力下，最終中國(guó)端午節(jié)在2009年加入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)在中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之中，端午節(jié)雖然是最不引人注目的節(jié)日，但卻是唯一一個(gè)進(jìn)入該名錄的，由此可見，端午節(jié)其實(shí)是有著優(yōu)秀的歷史文化傳承和值得我們學(xué)習(xí)的精神。

端午節(jié)的起源

端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午5261節(jié)、4102龍節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)等等，節(jié)期在農(nóng)歷五1653月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁薄?/p>

端午日龍星既“得中”又“得正”，處在大吉之位，恩施普也，龍德顯揚(yáng)。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵;在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國(guó)自古傳承，至今不輟。

但是由于此時(shí)的端午節(jié)還處在發(fā)展的雛形期，節(jié)日活動(dòng)并不多。

漢代端午節(jié)成功的沿襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的節(jié)日格局進(jìn)行了傳承、發(fā)展。司馬遷《史記·孟嘗君列傳》、東漢王充《論衡·四諱》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》都記載了在漢朝時(shí)關(guān)于人們認(rèn)為五月五日出生的孩子將危害父母、要盡早將之遺棄的習(xí)俗。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》還記載：五月五日，人們會(huì)把早早準(zhǔn)備好的彩色絲帶系在大人和小孩子的手臂上，這樣做寓意著人們不僅可以躲避兵役和驅(qū)逐鬼魅，同時(shí)還能預(yù)防疾病和瘟疫。

隨后的魏晉南北朝不僅是端午節(jié)趨于定型的時(shí)期，而且吃粽子和劃龍舟的這兩個(gè)流傳至今的習(xí)俗也在此時(shí)同時(shí)出現(xiàn)。“端午”一詞也第一次出現(xiàn)在西晉名士周處所做的《風(fēng)土記》書中：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！边@里是書中有記載的第一次使用“端午”一詞，但是這時(shí)人們過此節(jié)卻已經(jīng)不是在午月午日，而是在五月五日，出現(xiàn)這種變化，是因?yàn)闈h代以后人們已更多地使用數(shù)字來紀(jì)月紀(jì)日。

自唐代以后，端午節(jié)就主要按著魏晉南北朝時(shí)期的端午節(jié)習(xí)俗模式傳承下來，“端午”之名也被沿用下來，并一直持續(xù)至今。通過對(duì)端午節(jié)形成和發(fā)展歷史的回顧，我們從中可以看到的是早期端午節(jié)之所以能興起并得到傳承，這都在于當(dāng)時(shí)人們對(duì)巫術(shù)、數(shù)字、禁忌、五行、陰陽等中國(guó)獨(dú)特歷史文化的信仰。然而既然認(rèn)為五月五日這一天為惡月惡日，人們極容易遇到災(zāi)禍或者感染疾病瘟疫，所以舉行相關(guān)儀式或采取信仰中有效的習(xí)俗活動(dòng)來避邪禳災(zāi)，似乎就成為了一種合情合理的活動(dòng)。

從歷史記載我們可以得知，端午節(jié)早期的主題是驅(qū)邪避疫、適應(yīng)自然，這其實(shí)是基于遠(yuǎn)古民眾原始信仰、巫術(shù)觀念等影響所造成的。

中國(guó)端午節(jié)在歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的習(xí)俗，具體包括以下內(nèi)容：

端午與端五：兩個(gè)傳統(tǒng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

蘭草、菖蒲、艾蒿：懸掛或插在門楣上或泡水沐浴。

五色線：常常戴在手腕上驅(qū)邪辟兇。

道教符圖：張貼道教符圖驅(qū)邪。

蒲酒、雄黃酒：人們飲用蒲酒、雄黃酒。

粽子、角黍：人們祭祀和飲食。

龍舟:人們劃龍舟進(jìn)行競(jìng)渡。

香袋：人們到河邊游玩，并且丟棄香袋，意欲丟災(zāi)迎福。

端午扇：親朋好友之間互相贈(zèng)送扇子。

這些習(xí)俗并非在同一時(shí)期產(chǎn)生的，而是在不同朝代的歷史發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生，并最終融入到了端午節(jié)文化中，最終形成了端午節(jié)的一系列習(xí)俗。

屈原與端午節(jié)習(xí)俗的演變

古老的端午節(jié)大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段。

先秦到漢代這是端午節(jié)發(fā)展的初期階段，在這一時(shí)期人們保持著十分強(qiáng)烈的原始信仰觀念即五月五日為惡月惡日的觀念，所以自然而然地人們會(huì)采取不同的避忌措施，來應(yīng)對(duì)惡月惡日到來的災(zāi)禍或者疾病瘟疫，在這種社會(huì)狀態(tài)下，人們保持了充沛的傳承動(dòng)力。

但到了魏晉南北朝時(shí)期，人們認(rèn)為神存在的時(shí)代已經(jīng)過去，社會(huì)主流思想較以前發(fā)生了巨大的改變，人們的原始信仰觀念淡化，端午節(jié)的早期避忌主題的傳承動(dòng)力逐漸減弱。傳承動(dòng)力的減弱的標(biāo)志恰恰是端午節(jié)古代名人故事的出現(xiàn)。而南朝梁代吳均所著的《續(xù)齊諧記》和同時(shí)代的梁代宗懔所編撰的《荊楚歲時(shí)記》，分別是歷史上最早關(guān)于五月五日端午節(jié)吃粽子是為了祭祀屈原的記載和最早記載了端午節(jié)賽龍舟這種想要搶救屈原的傳說的書籍。

這種傳說的出現(xiàn)證明了早年間盛行的陰陽說觀念已經(jīng)淡化，在封建社會(huì)占據(jù)主流文化位置的儒學(xué)的核心是維護(hù)皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)就按著該主流進(jìn)行了新的整合、傳承，而端午避忌這樣不合儒家主流的文化就會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的抵制并逐漸趨于衰退。

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

而以五色絲線系于手臂的習(xí)俗，則如《荊楚歲時(shí)記》所記：

“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條逹等織組雜物以相贈(zèng)遺……貢獻(xiàn)所尊，一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多?！?/p>

在端午的節(jié)日風(fēng)俗的傳承演變過程中，角黍(粽子)和五色線其實(shí)早在東漢就已與屈原緊密等等聯(lián)系起來，并且衍生出《續(xù)齊 諧志》、《襄陽風(fēng)俗記》等多本不同種類的文獻(xiàn)用于記載關(guān)于屈原的傳說。

同時(shí)由于角黍和五色絲貼近生活，貼近廣大人民群眾的特性使得端午節(jié)俗的傳說就更加豐富。龍舟的制作和龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗活動(dòng)，應(yīng)該起源很早，但端午為紀(jì)念屈原而舉行的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，則直接發(fā)源于屈原的故鄉(xiāng)楚地并承襲了楚地的文化傳統(tǒng)，屈原在《離騷》中描寫自己理想中的國(guó)度，即“駕八龍之蜿蜿兮”，在理想破滅后投江自沉，或許是希望自己的靈魂能夠乘龍升天以“陟升皇之赫戲兮”、“就重華而陳詞”，漢代以來，原楚地之人為了悼念屈原，開始了龍舟比賽，表達(dá)了救助和慰籍屈原英魂以送其入理想國(guó)度之意，于是直接因承襲楚文化觀念和傳統(tǒng)而自然形成的民間習(xí)俗。

端午節(jié)的一系列活動(dòng)一直以來都是全民參與的節(jié)日習(xí)俗，但在其演變成紀(jì)念屈原的節(jié)俗活動(dòng)后，社會(huì)參與階層范圍更大，熱情也更高。文獻(xiàn)記載的各地端午競(jìng)渡，地方官員和當(dāng)?shù)匕傩铡跋づR水而觀之”。由此可見端午變?yōu)榧o(jì)念屈原后，節(jié)俗活動(dòng)的豐富內(nèi)容和深厚含義，使社會(huì)各層人士在熱情參與之中大力傳承發(fā)展端午文化。

端午節(jié)的文化意義

如今的端午節(jié)以紀(jì)念屈原為主題，通過吃粽子、賽龍舟等相關(guān)系列活動(dòng)，旨在宣揚(yáng)和贊頌屈原心懷國(guó)家天下，為國(guó)奉獻(xiàn)的美好政治理想。體現(xiàn)了中華民族世世代代民眾對(duì)屈原美政理想的向往和追求，為中國(guó)各族人民所接受和領(lǐng)悟，同時(shí)也促進(jìn)了民族的文化認(rèn)同，并且有助于中國(guó)各族人民在不斷團(tuán)結(jié)奮斗中，發(fā)揮自己的能力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng)。

在中國(guó)其中約有30個(gè)民族均過端午節(jié)。其中除了漢族之外，苗、侗、土家等少數(shù)民族都在端午當(dāng)天同樣會(huì)吃粽子、賽龍舟。然而瑤、彝等族與大多數(shù)過端午節(jié)的民族不同的是，在端午他們紀(jì)念未必是屈原，但是相同的地方是都吃粽子。當(dāng)代有苗族、土家族學(xué)者甚至認(rèn)為，屈原“當(dāng)是屬于苗族的愛國(guó)詩人”或“土家族先民成員之一”。

中國(guó)的大半民族都過端午節(jié)，并在端午節(jié)時(shí)舉辦紀(jì)念屈原的活動(dòng)，這無疑是受漢族的影響，可見端午節(jié)習(xí)俗對(duì)于中華民族認(rèn)同感有著極大的促進(jìn)作用。當(dāng)今，中國(guó)的端午節(jié)已經(jīng)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是整個(gè)人類共同的文化財(cái)富。

端午節(jié)習(xí)俗的文化表現(xiàn)形式是中國(guó)所獨(dú)有的，但端午節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)精神則是與全世界人類的理想追求相通，是整個(gè)人類的寶貴財(cái)富，屈原精神體現(xiàn)了人類共同的愿望，這種精神是超越了民族、國(guó)界和時(shí)代。而屈原精神通過端午節(jié)習(xí)俗不斷的融入世界文化，這必將增進(jìn)世界人民與中華民族的相互了解和文化認(rèn)同。


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