端午節(jié)的名稱起源是哪里？從古至今有什么變化

農(nóng)歷五月端陽，時(shí)值仲夏，陽光普照，萬物豐茂，瘟疫的危險(xiǎn)也在悄然發(fā)展。此時(shí)尤須辟邪除瘟，防患于未然。

五彩繽紛的節(jié)日民俗活動(dòng)，正是為了讓生命之花開得更加健康、燦爛。這是端午節(jié)最根本的使命。

端午是我國一個(gè)十分古老的節(jié)日，它的起源，可以一直上溯到先秦時(shí)代。在兩千多年的流傳過程中，不同時(shí)代、不同地區(qū)的人民創(chuàng)造了五彩繽紛的節(jié)日民俗活動(dòng)，傳達(dá)出豐富而深刻的思想。

端午處在仲夏之月，恰遇季節(jié)即將發(fā)生重大變化。為了順應(yīng)大自然時(shí)序的變化，人們采草藥、使用菖蒲、艾蒿、出游、纏五色線、吃粽子、龍舟競(jìng)渡。這些民俗行為所包含的主題思想是消除引發(fā)疾病的神秘邪氣，后來又發(fā)展出對(duì)古代圣賢(屈原、伍子胥、曹娥)的莊嚴(yán)紀(jì)念。直到今天，端午依然是我國廣泛存在的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。同時(shí)，端午節(jié)還流傳到鄰近的韓國、朝鮮、日本和越南等國家，成為一個(gè)具有國際影響力的重要節(jié)日。

在長(zhǎng)期的歷史傳承和地理傳播過程中，端午節(jié)從名稱、內(nèi)容到象征意義都發(fā)生過很大變化。下面將全面考察端午節(jié)的歷史演變軌跡。

一、節(jié)日名稱的變化和字面涵義

端午在歷史上有很多不同的名字，例如端五、重午、重五、端陽、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)、娃娃節(jié)、五月節(jié)，等等。這些名稱的產(chǎn)生時(shí)代不一樣，涵義也不同。

在東漢以前，端午節(jié)一般直接寫作五月五日。但是，戰(zhàn)國時(shí)代的《夏小正》寫做仲夏午日，就是五月第一個(gè)午日的意思。原因是：上古時(shí)代端午節(jié)是在五月的第一個(gè)午日。我們所說的“端午”這個(gè)詞的字面意思是第一個(gè)午日。

“端午”一詞最早見于西晉人周處的《風(fēng)土記》?！讹L(fēng)土記》說：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！币馑际嵌宋绻?jié)要煮鴨子、吃粽子。值得注意的是，這里“端午”的涵義已經(jīng)通俗化為五月五日，而不是五月午日了。唐代以后，端午一詞普遍流行。起初每月的初五都可以稱為“端午”，后來逐漸專指五月初五。

“端五”二字的字面意思是初五。先秦兩漢時(shí)代干支紀(jì)日法和數(shù)字紀(jì)日法并用，五月第一個(gè)午日與數(shù)字日期上的五月五日經(jīng)常不一致。魏晉以后，數(shù)字紀(jì)日法成為主流趨勢(shì)，于是端午節(jié)定在五月五日，而“端午”一詞大約也在此時(shí)被“端五”取代。

“重午”的意思是午月午日。五月為什么叫“午月”？這里涉及到古代天文歷法學(xué)。古代天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)北斗星斗柄在初昏時(shí)刻所指的方向各月不同，每年循環(huán)一次。于是根據(jù)其所指方向來計(jì)算月份，分別用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表十二個(gè)月份，叫做十二辰。夏歷(即農(nóng)歷)建寅，就是把北斗星勺柄指向寅辰的孟春之月作為正月，即以寅月(正月)為歲首。那么，五月的時(shí)候，初昏時(shí)刻北斗星勺柄指向午辰，所以，五月就是午月。午月的午日，自然就是重午。

重五，即五月五日，因?yàn)樵路莺腿掌诙际俏澹拭爸匚濉薄?/strong>

端午節(jié)又稱為天中節(jié)，其原因是此節(jié)的精確時(shí)刻是午月午日午時(shí)，太陽正在中天。按照八卦理論，午代表的是離是火。太陽的威力走到午的方位才登峰造極，所以此節(jié)的每一時(shí)間層次都是午，定在午月午日午時(shí)，表示這個(gè)時(shí)刻正是日在中天，陽氣達(dá)到極點(diǎn)。

端午節(jié)也叫端陽節(jié)。端陽的意思是太陽正處于極盛狀態(tài)，意思與“天中”接近。

浴蘭節(jié)的名稱見于南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》：“五日重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)?！边@是因?yàn)楣糯卸宋绻?jié)用蘭草水沐浴的風(fēng)習(xí)，所以這么稱呼。

端午節(jié)還稱為“蒲節(jié)”。這是因?yàn)槲逶螺牌殉墒欤宋绻?jié)又有懸菖蒲于門首、或用菖蒲泡酒飲用的習(xí)俗。這個(gè)名字是古人根據(jù)端午節(jié)最突出的民俗事項(xiàng)之一——使用菖蒲，作為這個(gè)節(jié)日的代表。

女兒節(jié)的叫法最早見于明清時(shí)代的北京地區(qū)，后來也流傳到其他地區(qū)，包括韓國、朝鮮。根據(jù)明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記載，當(dāng)時(shí)北京城端午節(jié)的時(shí)候，從初一到初五，家家把小姑娘打扮得漂漂亮亮，頭插鮮紅的石榴花。因此，把端午叫做女兒節(jié)。而明代沈榜《宛署雜記》說，當(dāng)時(shí)還有端午節(jié)婦女回娘家的習(xí)俗，這也是端午稱為“女兒節(jié)”的原因之一。清代康熙年間《大興縣志》的記載與《帝京景物略》相同?，F(xiàn)代陜西也有“女娃節(jié)”或“女兒節(jié)”的稱呼。

娃娃節(jié)是端午節(jié)的現(xiàn)代俗稱之一。因?yàn)槎宋绻?jié)的辟邪保健習(xí)俗主要是保佑兒童，五色線、五毒服、涂雄黃都是用在兒童身上，所以有“娃娃節(jié)”的稱呼。

端午是五月里最大的節(jié)日，因此，端午節(jié)也叫做五月節(jié)。

二、端午節(jié)起源于戰(zhàn)國時(shí)代

(一)端午習(xí)俗的本質(zhì)在于辟邪

關(guān)于端午節(jié)的起源，自古以來就有很多爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過辟邪說、紀(jì)念屈原說、仿效勾踐操演水師說、紀(jì)念伍子胥或曹娥說、吳越民族祭祀龍圖騰說，以及古代越人新年說，等等。我認(rèn)為：只有辟邪說符合端午節(jié)起源的事實(shí)。

全面考察端午節(jié)的各種習(xí)俗，其最原始的核心因素在于辟邪。

普遍流行的傳統(tǒng)端午習(xí)俗包括八個(gè)方面。第一是使用菖蒲、艾蒿的各種習(xí)俗。人們一直相信菖蒲、艾蒿具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因而出現(xiàn)許多利用菖蒲、艾蒿辟邪保健的習(xí)俗。如采各種草藥(包括菖蒲、艾蒿)、在門上懸掛菖蒲、艾蒿，等等。第二是纏掛五色線以驅(qū)邪辟兇。第三是用艾虎、或道教符圖驅(qū)邪。第四是飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒)，也是為了驅(qū)邪保健。第五是吃粽子，這是象征季節(jié)變化(詳見后文)，實(shí)際也是趨吉避兇的。第六是出門游玩，這在上古時(shí)代也是為了回避邪氣。第七是劃龍舟或賽龍舟。雖然有傳說稱劃龍舟或者龍舟競(jìng)渡是紀(jì)念屈原，但是在很多民眾心目中龍舟競(jìng)渡的真正目的是“送瘟神”。第八是親友互相贈(zèng)送禮物。因?yàn)槎宋缛詹幌?，所以親友之間在危難之時(shí)互贈(zèng)禮物，互相關(guān)心。以上八項(xiàng)端午節(jié)習(xí)俗中，都是以辟邪、辟瘟、保健為目的，因此辟邪就是端午節(jié)的核心。端午節(jié)的原始本質(zhì)就在于此。

至于民間傳說端午節(jié)是為了紀(jì)念某些歷史著名人物而產(chǎn)生，那不是歷史事實(shí)，而只是端午節(jié)習(xí)俗不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，它們和端午節(jié)起源無關(guān)。

(二)創(chuàng)造端午的思想基礎(chǔ)

古人為什么要在五月五日(或午日)辟邪辟瘟呢？換言之，他們?yōu)槭裁凑J(rèn)為這一天有邪氣侵害、如此兇險(xiǎn)？這是古人創(chuàng)造端午節(jié)的思想基礎(chǔ)。了解這個(gè)思想基礎(chǔ)，是探討端午節(jié)起源的重要前提。

先秦時(shí)代的人們相信陰陽二氣的和諧是宇宙正常運(yùn)行的基本保證。一年之中的各個(gè)自然節(jié)氣是宇宙運(yùn)行的關(guān)鍵點(diǎn)，尤其是冬至、夏至。冬至，陰氣極盛，但是陽氣開始復(fù)蘇;夏至則是陽氣極盛，陰氣開始產(chǎn)生。包含著夏至的仲夏五月就成為人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。《禮記?月令》說：五月里白晝最長(zhǎng)。但是陰氣、陽氣激烈斗爭(zhēng)，生物半死半生。君子應(yīng)該齋戒，禁絕一切情欲。這里所談的核心問題是夏至?xí)r節(jié)(后來的端午節(jié)包含了夏至的因素)陰陽二氣的斗爭(zhēng)，以及斗爭(zhēng)的結(jié)果――代表生命的陽氣開始衰竭，代表死亡的陰氣重新出現(xiàn)，并將逐漸強(qiáng)大。因此，古人把五月看成是邪氣叢生，有害于生命的“惡月”。這是后來端午節(jié)習(xí)俗集中在辟邪方面的最根本原因。

(三)端午節(jié)起源的事實(shí)

先秦時(shí)代在我國歷法史上屬于月令時(shí)代。國家完全壟斷歷法的制訂并且規(guī)定節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的王官依照自己對(duì)于天時(shí)的觀察和理解制訂出全面指導(dǎo)社會(huì)生活的國家時(shí)間制度――月令，強(qiáng)調(diào)人類生活必須順應(yīng)大自然的節(jié)律，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。人類在不同的季節(jié)要做不同的事情，目的是順應(yīng)自然。順之者昌，逆之者亡。

根據(jù)五月是“惡月”的觀念，戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生了一些相應(yīng)的特殊時(shí)令習(xí)俗。其中與端午節(jié)有關(guān)的是：不育五月出生的孩子、蓄采百藥、沐浴蘭湯和登高游玩。

第一種習(xí)俗是認(rèn)為五月出生的嬰兒長(zhǎng)大后“將不利于父母”，必須及早拋棄。司馬遷《史記?孟嘗君列傳》記載：孟嘗君田文生于五月五日，父親田嬰不讓妻子養(yǎng)他，理由是：五月出生的孩子長(zhǎng)到房門那么高的時(shí)候，將要危害父母。田嬰的妻子悄悄地?fù)狃B(yǎng)孩子。雖然孟嘗君長(zhǎng)大以后并未發(fā)生危害父母的事，但是，這種迷信思想?yún)s一直在民間流傳，到漢代仍然存在。東漢王充《論衡?四諱》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》都記載當(dāng)時(shí)民眾相信五月五日出生的孩子會(huì)危害父母，所以要早早遺棄。這個(gè)習(xí)俗迷信，而且野蠻，但是它長(zhǎng)期貫穿在端午習(xí)俗中，應(yīng)該看做端午的起源之一。

第二種習(xí)俗是認(rèn)為五月存在不利于身體健康的邪氣，需要采集各種藥材以驅(qū)逐它。戰(zhàn)國時(shí)代成書的《夏小正》說：“此日(仲夏午日)蓄采眾藥，以蠲除毒氣?！币馑际遣杉鞣N草藥，以消除此時(shí)到處彌漫的“毒氣”。這個(gè)習(xí)俗后來發(fā)展成為專門采集這個(gè)時(shí)候的藥材，認(rèn)為藥效最好。因此，這也是端午節(jié)的起源之一。

第三種習(xí)俗是用浸泡了蘭草的熱水沐浴。戰(zhàn)國時(shí)代有沐浴蘭湯的習(xí)俗，《大戴禮記?夏小正》記載：“(五月)蓄蘭，為沐浴也?！币馑际切畈商m草，以備沐浴之用。這里有月份，但沒有具體日期?！端囄念惥邸忿D(zhuǎn)引的《大戴?禮記》則有日期：“五月五日，蓄蘭為沐浴?！碧m草在古代被看做是一種能辟邪的植物，在三月上巳節(jié)和五月端午節(jié)都使用蘭草。那么，端午節(jié)用蘭湯沐浴的目的就是要辟邪保健。這個(gè)習(xí)俗在唐宋以后的端午習(xí)俗之中還能看到。所以，這也是端午節(jié)的一個(gè)源頭。

第四種是登高游玩。《禮記?月令》講到仲夏月的時(shí)候說：五月里太陽已經(jīng)達(dá)到極盛，所以不能再在南方用火。為了避免陰氣傷害，人們要住在高處，或者登山望遠(yuǎn)。后代端午節(jié)中的遠(yuǎn)游習(xí)俗都是由此發(fā)展而來。

上述四種習(xí)俗具有共同的思想基礎(chǔ)——它們都認(rèn)定這個(gè)日期充滿不利健康的邪氣。這時(shí)出生的孩子會(huì)害父母，因此要及早拋棄;空氣中存在邪毒之氣，危害身體健康，因此要采藥、要沐浴蘭湯、要登高游玩?；谝陨显?，這四種習(xí)俗雖然記錄在不同的著作中，但是，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，這四種習(xí)俗共同成為端午節(jié)的起源。

任何一個(gè)完整的民俗節(jié)日，需要具備三個(gè)基本因素。第一是固定的日期。第二是特殊的習(xí)俗。第三，特殊的節(jié)日名稱。完整的端午節(jié)習(xí)俗，應(yīng)該包括特定的時(shí)間點(diǎn)五月五日(或五月午日)、特定習(xí)俗以及專門的節(jié)日名稱。根據(jù)前文所述，戰(zhàn)國時(shí)代端午節(jié)的時(shí)間已經(jīng)基本確定在五月五日，或五月午日。其習(xí)俗內(nèi)容是不舉此時(shí)出生的孩子、蓄采百藥、沐浴蘭湯和遠(yuǎn)游。唯一不足的是，專門的節(jié)日名稱尚未出現(xiàn)。