溫庭筠的三首代表作《菩薩蠻》，古代女子是怎么打扮自己的？

溫庭筠，原名岐，字飛卿，太原祁縣(今屬山西)人。唐代詩(shī)人、詞人。溫庭筠精通音律，詩(shī)詞兼工。詩(shī)與李商隱齊名，時(shí)稱(chēng)“溫李”。其詩(shī)辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫(xiě)閨情。其詞更是刻意求精，注重文采和聲情，成就在晚唐諸人之上，為“花間派”首要詞人，被尊為“花間派”之鼻祖，對(duì)詞的發(fā)展影響很大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱(chēng)“溫韋”。文筆與李商隱、段成式齊名，三人都排行十六，故合稱(chēng)“三十六體”。其詩(shī)今存三百多首，有清顧嗣立重為校注的《溫飛卿集箋注》。其詞今存七十余首，收錄于《花間集》《金荃詞》等書(shū)中。

今天要跟大家分享的是溫庭筠的幾首《菩薩蠻》詞?！镀兴_蠻》是一個(gè)佛教禮佛時(shí)表演的舞蹈。后入唐朝教坊曲。在唐代，“菩薩”一詞多被用來(lái)稱(chēng)呼美女靚妹?，F(xiàn)在要是這樣稱(chēng)呼美眉，估計(jì)肯定被當(dāng)做精神病!后來(lái)它變成了詞牌名。據(jù)《唐才子傳》記載：“時(shí)宣宗喜歌《菩薩蠻》，绹假其新撰進(jìn)之，戒令勿泄，而遽言于人?！蓖硖茣r(shí)，唐宣宗很喜歡歌唱《菩薩蠻》，于是令狐绹借溫庭筠的新作進(jìn)獻(xiàn)給宣宗，還告誡溫庭筠不要把這個(gè)秘密泄露出去，可是溫庭筠轉(zhuǎn)頭就把這事告訴給了別人。溫庭筠還多次譏諷令狐绹的短處，所以后來(lái)令狐绹逐漸疏遠(yuǎn)了溫庭筠，也不向朝廷引薦溫庭筠，故而溫庭筠累試不第。

現(xiàn)存溫庭筠筆下的以《菩薩蠻》為詞牌的詞作共有15首(其中一首存疑)，這些作品大都是傷懷望歸之作，其中以《菩薩蠻·小山重疊金明滅》最為著名，這首詞已經(jīng)介紹過(guò)了，所以我們?cè)偬暨x一些其他的《菩薩蠻》詞來(lái)賞析。

唐代女子在化妝上還是比較講究的，每個(gè)階段的時(shí)尚潮流也不同。在溫庭筠筆下，我們能夠看到他用細(xì)膩的筆觸描繪了女子們的妝容打扮。

一、剪人勝、戴玉釵

溫庭筠在《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》中寫(xiě)到了農(nóng)歷正月初七女子戴人勝的習(xí)俗：

水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿?。藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。

詞所寫(xiě)的主人公是一位年輕女子。上闋寫(xiě)她居處的環(huán)境，借助景物的烘托委婉地透露出人物的心理狀態(tài);下闋描述她的穿戴打扮，通過(guò)幾個(gè)細(xì)節(jié)勾勒了人物的形貌，合起來(lái)是一幅玲瓏明麗的女子懷春圖。

這首詞中的閨中女子，她睡在水晶簾里面的頗黎枕(玻璃枕)上，屋子里暖暖的，香爐里還燒著香，她蓋的錦被繡著鴛鴦圖案，恐怕是一場(chǎng)春夢(mèng)剛醒。詞的第一幕聚焦的是室內(nèi)的場(chǎng)景，而第二幕則轉(zhuǎn)向了戶(hù)外。正是初春時(shí)節(jié)，江邊的柳樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)出了新芽，輕輕拂動(dòng)的柳枝就像團(tuán)團(tuán)輕煙，大雁從只留殘?jiān)碌囊箍障戮従忥w過(guò)。

接著，我們發(fā)現(xiàn)鏡頭一轉(zhuǎn)，詞人的視線(xiàn)又回到了屋里，寫(xiě)到這位女子穿著淺淡藕合色的絲綢羅衣，纖纖細(xì)手握著剪刀，參參差差地剪出人勝，佩戴在頭上。人勝是什么呢?《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月七日為人日……剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺……”人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華勝、花勝。古代有風(fēng)俗，在人日(農(nóng)歷正月初七日)這一天，人們會(huì)剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人，貼在屏風(fēng)上或者戴在頭發(fā)上，以討取吉利。這個(gè)習(xí)俗是從晉朝開(kāi)始出現(xiàn)的，直到宋代都還有這種風(fēng)俗。

最后，溫庭筠寫(xiě)到了這位女子頭飾，紅花簪在她烏黑的頭發(fā)上，兩縷青絲半遮半掩地搭落在紅潤(rùn)的臉龐兩邊，她戴的玉釵在春風(fēng)中輕輕地?fù)u曳擺動(dòng)。今天很多女孩子做發(fā)型喜歡用可愛(ài)的皮筋、夾子、頭花等等，而古代女子同樣也愛(ài)美，她們也有她們的扮靚方式。

二、點(diǎn)額黃、戴翠釵

除了用常見(jiàn)的發(fā)釵做頭飾，唐代女子化妝時(shí)還會(huì)點(diǎn)鵝黃。我們看《木蘭辭》里說(shuō)“對(duì)鏡貼花黃”，說(shuō)的就是在臉上貼上花鈿、花黃一類(lèi)的飾物，“花黃”也叫“鵝黃”、“額黃”、“鴉黃”、“約黃”等。再看溫庭筠的《菩薩蠻·蕊黃無(wú)限當(dāng)山額》：

蕊黃無(wú)限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔。相見(jiàn)牡丹時(shí)，暫來(lái)還別離。翠釵金作股，釵上蝶雙舞。心事竟誰(shuí)知?月明花滿(mǎn)枝。

此詞描寫(xiě)了相聚的短暫和離別的匆匆，抒發(fā)了主人公無(wú)限的怨恨與惆悵。全詞以景結(jié)情，意境凄迷，筆法靈活，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)。作者選擇具有豐富象征意義和暗示作用的“妝”與“飾”，來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心深隱情思，典型地體現(xiàn)了溫庭筠對(duì)隱約含蓄之美的藝術(shù)追求。

詞里寫(xiě)的是一個(gè)昨晚沒(méi)有卸妝的女子，她昨天的殘妝還在臉上，眉上額間的蕊黃只留下依稀的殘跡，迷蒙的紗窗又將她的笑容隱去。她與心愛(ài)的人相逢于牡丹花開(kāi)的晚春時(shí)節(jié)，但是情人剛剛來(lái)又匆匆別離，這短暫的溫情就像悄悄逝去的春日。

這位女子頭上戴的是有金色釵腳的翠玉發(fā)釵，釵上還有一對(duì)蝴蝶，仿佛在翩翩起舞。銀色的月光灑下大地，灑到院子里的枝頭上，枝頭上開(kāi)滿(mǎn)了花朵。可是，有誰(shuí)能知道她的心事呢?釵上蝴蝶成雙，而她自己卻形單影只。寫(xiě)到最后，溫庭筠又把目光落到了屋外的景物上，明月、花枝構(gòu)成了另一幅迷離的景象，與開(kāi)篇的“宿妝隱笑紗窗隔”形成了對(duì)照。兩個(gè)迷離的場(chǎng)景，營(yíng)造了整首詩(shī)朦朧的氛圍，也渲染了這位女子對(duì)戀人濃濃的相思。

從這首詞里，我們能夠看到當(dāng)時(shí)流行的點(diǎn)鵝黃裝扮，而釵子則是古代女子的常見(jiàn)發(fā)飾，釵子的材質(zhì)和樣式也是多種多樣的。

三、貼翠鈿

除了鵝黃，古代女子還會(huì)在臉上貼花鈿。花鈿有紅、綠、黃三種顏色，以紅色最多，通常以金、銀等制成花形，貼在臉上。關(guān)于花鈿的起源，據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》引《雜五行書(shū)》載：南朝“宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，宮女奇其異，競(jìng)效之”。因此，壽陽(yáng)公主的妝容被稱(chēng)為“梅花妝”或“壽陽(yáng)妝”。后來(lái)，人們紛紛效仿“壽陽(yáng)妝”，貼花鈿開(kāi)始流行起來(lái)?；ㄢ毜男螤畛擞邢衩坊ǖ?，還有各式小鳥(niǎo)、小魚(yú)、小鴨等，十分美妙新穎。貼花鈿在唐代是十分盛行的，宮中女子更加求新求奇，宋代陶谷《潸異錄》記載：“后唐宮人或網(wǎng)獲蜻蜓，愛(ài)其翠薄，遂以描金筆涂翅，作小折枝花子。”這里說(shuō)的就是用蜻蜓翅膀來(lái)做花鈿。

在溫庭筠的《菩薩蠻·牡丹花謝鶯聲歇》里也提到了花鈿，他寫(xiě)的是“翠鈿”：

牡丹花謝鶯聲歇，綠楊滿(mǎn)院中庭月。相憶夢(mèng)難成，背窗燈半明。翠鈿金壓臉，寂寞香閨掩。人遠(yuǎn)淚闌干，燕飛春又殘。

暮春時(shí)節(jié)，牡丹花謝了，夜鶯也停止了歌聲，月光灑在種滿(mǎn)綠楊的庭院。一位女子思念著她的心上人，難以入夢(mèng)，背著窗的是昏暗的一盞孤燈。她戴著華麗的頭飾，花鈿是用金翠珠寶制成的，低垂地貼在臉頰上。在門(mén)窗緊閉的閨閣里，她的心中滿(mǎn)是孤寂。想到心上人離自己非常遙遠(yuǎn)，她又止不住地流下傷心的淚水，看著燕子飛來(lái)，銜走了春光。

溫庭筠的詩(shī)讀起來(lái)總是有一種淡淡的傷感，在這首詞里，思婦戴的翠鈿是花鈿的一種，是將金翠珠寶制成花朵形狀的小飾品，還有一種的翠鈿是由各種翠鳥(niǎo)羽毛制成，整體花鈿呈青綠色。翠鈿在前代的一些詩(shī)歌中也曾被詩(shī)人提及，如《西洲曲》中的“樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿”，白居易《長(zhǎng)恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”?？傊?，翠鈿是一種非常清新別致的飾品。

溫庭筠在這三首《菩薩蠻》詞里記錄了晚唐女子的妝容與發(fā)飾，我們看到，當(dāng)時(shí)的女子們會(huì)在臉上貼人勝、鵝黃、花鈿等等，還會(huì)在頭上戴紅花、戴各式各樣的釵子，她們都是閨中苦苦相思的少婦，渴望著有朝一日能跟心上人重逢。溫庭筠的詞讓我們穿越時(shí)空，了解到了真實(shí)的大唐。