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我們平時(shí)說(shuō)起王維，大多都說(shuō)他是唐代山水派代表詩(shī)人。王維的山水詩(shī)確實(shí)冠絕盛唐，但他也不止于山水，王維邊塞詩(shī)方面也成就斐然，其早期所作的《出塞作》、《使至塞上》等等都是邊塞詩(shī)中的名作，尤其是一句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”可謂千古絕唱!

不過(guò)王維晚年崇佛，所作的詩(shī)多含佛家禪意。下面這首便是其中一例：

秋夜獨(dú)坐 / 冬夜書懷

唐·王維

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

看到標(biāo)題大家一定很奇怪，王維的這首詩(shī)有兩個(gè)標(biāo)題，一個(gè)是《秋夜獨(dú)坐》，一個(gè)是《冬夜書懷》，一秋一冬著實(shí)很矛盾。但詩(shī)的內(nèi)容很顯然是寫秋夜之事，但何以會(huì)有《冬夜書懷》的別名，就讓人百思不得其解了。

王維中年奉佛，詩(shī)多禪意。這詩(shī)題曰“秋夜獨(dú)坐”，就像僧徒坐禪。而詩(shī)中寫時(shí)邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩(shī)人現(xiàn)身說(shuō)法的禪意哲理之作，情理都無(wú)可取，但在藝術(shù)表現(xiàn)上較為真切細(xì)微，傳神如化，歷來(lái)受到贊賞。

前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個(gè)秋天雨夜，更深人寂，詩(shī)人獨(dú)坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩(shī)人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長(zhǎng)生;此夜又將二更，時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)消逝，無(wú)法挽留。一個(gè)人就是這樣地在歲月無(wú)情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實(shí)使他自覺(jué)無(wú)力而陷于深刻的悲哀。此時(shí)此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨(dú)空虛，需要同情勉勵(lì)，啟發(fā)誘導(dǎo)。然而除了詩(shī)人自己，堂上只有燈燭，屋外聽(tīng)見(jiàn)雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好像看見(jiàn)它們正被秋雨摧落;從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進(jìn)堂屋來(lái)叫了。詩(shī)人的沉思，從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺(jué)得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無(wú)知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無(wú)情的時(shí)光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩(shī)人由此得到啟發(fā)誘導(dǎo)，自以為覺(jué)悟了。

后二聯(lián)便是寫覺(jué)悟和學(xué)佛。詩(shī)人覺(jué)悟到的真理是萬(wàn)物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬(wàn)物都是短暫的。人，從出生到老死的過(guò)程不可改變。詩(shī)人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不老的道教。詩(shī)人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長(zhǎng)生的虛妄，而認(rèn)為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無(wú)生”。倘使果真如此，當(dāng)然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺(jué)得了。詩(shī)人正是從這個(gè)意義上去皈依佛門的。

整首詩(shī)寫出一個(gè)思想覺(jué)悟即禪悟的過(guò)程。從情入理，以情證理。詩(shī)的前半篇表現(xiàn)詩(shī)人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動(dòng)，感受真切，情思細(xì)微，藝術(shù)上是頗為出色的;而后半篇?jiǎng)t純屬說(shuō)教，歸納推理，枯燥無(wú)味，缺陷也是比較明顯的。

佛教講滅寂，也就是人從心靈中清除七情六欲，稱為"無(wú)生"!此刻的詩(shī)人認(rèn)為只有信奉佛法，才能從生老病死的人生悲哀中求得精神的解脫!

王維這首詩(shī)全篇從抒“悲”情寫起，由情轉(zhuǎn)景，借景抒情，再轉(zhuǎn)而說(shuō)理，以情證理，完整地寫出了詩(shī)人從獨(dú)坐沉思到思想禪悟的過(guò)程。從詩(shī)中也可看出王維學(xué)佛的目的在于精神上的解脫，在于以佛意祛除人生的悲哀!


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