韓非子,中國歷史朝代順序表

一千個人眼中，就有一千個哈姆雷特。莊子讀《道德經(jīng)》品出了小人物的逍遙人生，韓非讀《道德經(jīng)》道出了大人物的馭人心法。一個是出世，一個是入世。

什么道家、法家，自古黃老刑名是一家。

一

提起道家，人們自然會想起無為，那么然后呢?

還有然后嗎?當然。馮友蘭先生說了實話：“無為而無不為”。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認為，君主必須具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當無為，讓別人替他無不為。

無為而無不為的進一步解讀是：自己無為，讓別人替己有為。

這句話很有嚼頭，很有點唯物主義辯證法的味道。那么馮友蘭先生是瞎猜的嗎?非也。因為韓非說過這么一段話：君主應(yīng)如“日月所照，四時所行，云布風動;不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡?！?/p>

君主用“法術(shù)、賞罰、權(quán)衡”來進行管理，有了這些，就無為而無不為了。

二

在《道德經(jīng)》里有兩種人，第一種是圣人，第二種是百姓。

圣人是無為的，并將之一以貫之：圣人常無心，以百姓之心為心。這句話幾乎沒有歧義，“圣人以百姓的心為心”。

很美好是不是?此處儼然圣人已經(jīng)“接地氣”的跟百姓融為一體了，那么目的是什么呢?

答案是，讓人變得更加的淳樸、天真，以達到“圣人皆孩之”的目的。圣人的目的就是要讓眾生變得像幼兒園的孩子一樣。

當然了，其沒必要太過緊張，因為返璞歸真一直就是道家的終極理想。之所以老子提倡“返璞歸真”，是因為他所處的春秋戰(zhàn)國時代，天下大亂，爭斗不休。

老子看到正是由于那些聰明人智巧日生、偽詐百出，想方設(shè)法的欺騙別人，才造成了天下貧富不均，百姓受到奴役，如牛馬一樣辛苦。正如《道德經(jīng)》第五十七章所說：“人多伎巧，奇物滋起”，百姓的“技巧”越多，歪門邪風就越增長，這里的“技巧”不是如今的技巧可以理解為投機取巧之意?？v觀如今到處充滿了爾虞我詐，有許多地方存在過多的繁雜陋俗、歪風邪氣也是層出不窮。

三

有必要，再解釋一下。

東周春秋時代的侯諸們之所以會點有人情味，主要是因為生產(chǎn)力不夠，需要協(xié)作。就比好我們會總感慨小時候的濃濃人情味一樣，你為以是愛，其實為因是生產(chǎn)力不夠，人與人間之需要協(xié)作。

當生產(chǎn)力得到提高以后，如春秋末期冶鐵技術(shù)的提升，極大地提升了生產(chǎn)力的同時，也催生了無情的戰(zhàn)國時代。同樣，現(xiàn)代隨著科技進步，工商業(yè)發(fā)展，人情冷漠也是理所當然的事情。

有人說人變的越來越壞了，實其也側(cè)面說明力產(chǎn)生在不斷提高。

所以，我們很容易就感受到人情味變淡了。這件事，阿信活到現(xiàn)在才明白，但是老子從一開始就發(fā)現(xiàn)了，他發(fā)現(xiàn)隨著人類的發(fā)展，技術(shù)的進步，思想的開放，人心變得越來越不堪入目了。所以，他希望他希望時代、技術(shù)、思想能夠倒退回去，讓人類回到那個天真爛漫的時代，

人人如嬰孩。這跟我們現(xiàn)在很多人渴望回到30年前的道理其實是一樣的，認為那時候人心淳樸，視投機者如仇敵。

四

因此，應(yīng)該怎么辦呢?老子在《道德經(jīng)》第五十七章又說：圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正...