祭祀造句

祭祀造句

• 1、在先秦時(shí)代，“桑林”是殷商及周代宋國(guó)的國(guó)家祭祀場(chǎng)所，有時(shí)也是殷商或宋國(guó)祖社的代稱。
• 2、夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩(shī)者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也。
• 3、殷墟卜辭曾多次記載殷人祭祀滳水、洹水。
• 4、蒙古人對(duì)格斯?fàn)栍⑿鄣男叛龀绨?，集中體現(xiàn)在風(fēng)物傳說、寺廟、敖包、祭祀、那達(dá)慕、家教等諸方面。
• 5、一般分祭祀、婚嫁、殯葬、慶典、廟會(huì)等幾種場(chǎng)合。
• 6、我還沒有來得及成為你，你已經(jīng)成為我：在藝術(shù)上的祭壇上，我們是祭祀者，我們是犧牲者。
• 7、日本的靖國(guó)神社，它不是一般的祭祀場(chǎng)所，它是為侵略者揚(yáng)幡招魂、為侵略歌功頌德的紀(jì)念物。
• 8、但針對(duì)車馬坑到底是秦公一號(hào)大墓的祭祀坑，還是另外一個(gè)大墓的陪葬坑，目前考古專家還在研究。
• 9、中岳廟是中國(guó)歷代帝王將相祭祀、封禪中岳山神的場(chǎng)所，也是中國(guó)道教文化的發(fā)源地之一。
• 10、關(guān)帝廟建筑是一種祭祀性建筑，它帶有明顯的宗教禮制性色彩，符合儒家提倡的綱常倫理思想。
• 11、在這些祭祀活動(dòng)里，特別是作為死者或祖先的化身靈牌馬都有著重要的意義。
• 12、在古代，人們把“臘日”視為祭祀之日，驅(qū)邪免災(zāi)之日，以求來年安寧。
• 13、德清二都的防風(fēng)祭祀儀式就是其中一個(gè)縮影，它就像一臺(tái)大型“晚會(huì)”出現(xiàn)在二都防風(fēng)祠前。
• 14、為了保證已歿的祖先能享受子孫世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承擔(dān)祭祀祖先為主要內(nèi)容的宗祧繼承制度。
• 15、銅山明代伊始為一軍戶社區(qū)，武廟祭祀主要與軍人的職業(yè)身份密切相關(guān)；之后武廟的信仰圈、祭祀圈呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。
• 16、據(jù)說這就是為什么在為祭祀阿波羅舉行的競(jìng)賽中，獲勝者要戴月桂冠的緣故。
• 17、可以說，作為祭祀孔子的廟宇和禮樂教化的場(chǎng)所，孔廟是中國(guó)文化一脈傳承、連綿不息的具體象征，更是中華民族慎終追遠(yuǎn)、崇德報(bào)功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
• 18、據(jù)楊貴金介紹，這套珍貴的彩繪陶車對(duì)研究元代美術(shù)史、雕刻史、服飾史，以及元時(shí)中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、喪葬祭祀風(fēng)俗等提供了實(shí)物依據(jù)。
• 19、在此之后，逐漸成為封建社會(huì)最高統(tǒng)治者專用的祭祀建筑，規(guī)模由簡(jiǎn)而繁，最終發(fā)展成規(guī)模宏大的建筑群。
• 20、禹王宮是湖廣會(huì)館內(nèi)規(guī)模最大的古建筑，設(shè)有禹王祭祀區(qū)、會(huì)議廳、客廳、客房和廚房等。
• 21、據(jù)赤峰博物館館員、中國(guó)遼金契丹女真史研究會(huì)理事張松柏先生介紹說，草原石屋，原屹立于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗遼祖州城北隅，為契丹王朝祭祀遠(yuǎn)祖的神廟。
• 22、以祭祀活動(dòng)作為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)的郊廟歌辭，在內(nèi)容上重在描述和表現(xiàn)人與天地、鬼神之交往、溝通，其敬天、親人的內(nèi)在精神與祭祀本身的內(nèi)涵是相一致的。
• 23、而在祭祀祀譜上，論定某王為直系與旁系的標(biāo)準(zhǔn)大致有二，即是否傳子為王和嫡系中的一世一王。
• 24、他介紹，春秋時(shí)期在渭水流域就有祭祀伏羲的習(xí)俗，一直沿習(xí)至今。
• 25、木鼓是佤族樂器，相傳是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
• 26、賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在我國(guó)南方十分流行，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。
• 27、除此之外，知識(shí)分子參與民間祀神活動(dòng)的方式和民眾祭祀心態(tài)的變遷對(duì)其也起著制約作用。
• 28、本文擬就河?xùn)|山西官辦廟學(xué)的施教內(nèi)容、祭祀制度、藏書建設(shè)與學(xué)田占有等若干方面加以考察，且與江南地區(qū)略作比較。
• 29、吃社飯主要是在社日進(jìn)行，民間稱為“過社”，是祭祀土地神的一種原始宗教行為。
• 30、其中，采納漢姓漢名，更導(dǎo)致當(dāng)代泰雅人在想象與表達(dá)自己的世系和祖先觀念，以及進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，發(fā)生了根本性的變化。
• 31、共和時(shí)代以來還有其他諸多較低級(jí)的祭祀職務(wù)。此外還有專門為了奉祀諸位神圣的皇帝而組建的祭司團(tuán)體。
• 32、朱書數(shù)字和祭祀禮儀有關(guān)，極可能是祭祀活動(dòng)時(shí)用以表示祭器陳列位序。
• 33、極少遷徙的農(nóng)業(yè)部族如赫比，尊尼，亞齊和尤瑪種植玉米，豆類和南瓜等作物大部分都永久定居在由石頭或是土坯造成的布洛中這些布洛是一種類似公寓的多層建筑很多村子的中心都有大型的祭祀用坑屋，也稱做奇瓦。
• 34、相對(duì)較輕的犯罪帶來的褻瀆影響，隨罪人的犯罪動(dòng)機(jī)，是否出席祭祀儀式和是否悔改而變化。
• 35、春節(jié)這種習(xí)俗，在中國(guó)已經(jīng)傳承了幾千年了，起源于農(nóng)業(yè)的祭祀，就是說一年的收成完了以后，大家都要慶祝一番。
• 36、彝族煙盒舞起源于原始的狩獵祭祀，與彝族“跳樂”、“跳弦”等民間舞蹈同源異流。
• 37、中國(guó)最大的農(nóng)耕始祖祭祀地——稷山縣稷王廟經(jīng)過一年多的修葺擴(kuò)建，于今天正式重新開放。
• 38、鐵門里面是寶華的龍林。紅河縣每個(gè)村寨都有一遍這樣的林子，是村里舉行祭祀的神圣之地。
• 39、她以他美妙的歌聲而著名，也是因此她得到了夢(mèng)寐以求的祭祀活動(dòng)“魔劍祭“中歌姬的頭銜。
• 40、祭日皆以立冬，祭官皆定州守土者，祭祀為中禮，其牲皆用太牢，祭祀器物為籩豆各四。
• 41、四川省宗祠旅游資源類型豐富，擁有以文廟、三國(guó)蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等為代表的資源體系。
• 42、如江南部分地區(qū)有重陽(yáng)祭灶的習(xí)俗，是家居的火神，由此可見古代九月祭祀“大火”的蛛絲馬跡。
• 43、初六日，要送窮：除污穢，棄破衣。掃出門，燒祭祀。供煎餅，點(diǎn)明燭。芭蕉船，送窮鬼。馬下田，備春耕。年之際，在于春。勤耕耘，衣食足。扔窮鬼，搶財(cái)神！ 【hao86.com好工具】
• 44、此外，把采火點(diǎn)放在瞻魯臺(tái)這個(gè)大平臺(tái)上，也是經(jīng)過論證的，史料顯示，中國(guó)歷代皇帝到泰山祭祀時(shí)，都選擇這個(gè)地方，所以我們就把取火儀式放在了這里。
• 45、每年農(nóng)歷三月十九日那天，不少家戶掛上紅燈，對(duì)著太陽(yáng)擺一張桌子，放上齋果壽面祭祀，口中念著《太陽(yáng)經(jīng)》。
• 46、這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮庭活動(dòng)，以及占?jí)艋顒?dòng)等等。
• 47、“興”源于遠(yuǎn)古人類的原始思維方式，產(chǎn)生于原始宗教的祭祀文化。
• 48、在青海省湟中縣攔隆口鎮(zhèn)的圖巴營(yíng)村，流傳著一個(gè)“交雨糧”的民間祭祀活動(dòng)。
• 49、天壇公園表示，通往圜丘壇的原有祭祀路線及部分神樂署原址被占用，犧牲所已不復(fù)存在，影響世界文化遺產(chǎn)的整體性展示。
• 50、在關(guān)于土家族歷史文化的研究中，人們通常將古神話中的廩君和民間祭祀的向王合二而一，作為土家族始祖。
• 51、吉禮講祭祀，敬事邦國(guó)鬼神;兇禮哀憂患，多屬喪葬兇荒;賓禮講會(huì)同，多屬朝廷過從;軍禮講行師動(dòng)眾，征討不服;嘉禮為宴飲婚冠，吉慶活動(dòng)。
• 52、邢臺(tái)市漿水鎮(zhèn)水門村宋寶珍告訴記者，祭祀“龍神”是當(dāng)?shù)囟宋绲囊粋€(gè)傳統(tǒng)民俗，舉行祭龍大典主要寓意是祈福風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
• 53、除了迎財(cái)神之外，祭祀財(cái)神也是必不可少的，大家都認(rèn)為虔誠(chéng)供養(yǎng)財(cái)神可以得到諸種功德利益，事業(yè)順利宏圖大展，消除種種的障礙。
• 54、紅螺寺也是一個(gè)理想的清明祭祀的地方，在這里你可以在祭壇上燒香來祭拜先者。
• 55、樂曲如泣如訴極其悲壯，薛廉一皺眉這首曲子他知道，這不是妖仙一族用來祭祀用的亡魂曲嗎。
• 56、時(shí)間盡頭，世界彼岸，純白薔薇遍染鮮血，荊棘沉埋劫灰，謹(jǐn)以永恒之愛，祭祀這盛世余暉。
• 57、皇穹宇是一個(gè)建在一層大理石底座上的單頂圓形建筑。平時(shí)，祭祀用品就存放在這個(gè)地方。
• 58、“巴渝武舞”源于商末巴師伐紂的“前歌后舞”，以“武”和“舞”的形式，展示了狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)以及農(nóng)耕祭祀等巴人生活。
• 59、明代中后期，隨著三忠祠、胡公祠、育英堂等祠廟的建立，南城麻姑祭祀中心也隨之形成。
• 60、晚上開壇祭祀，次日早晨抬“行宮”行鄉(xiāng)祈福，中午擺圍餐食齋宴。
• 61、將全村先人的骨灰集中在“懷親堂”中，環(huán)境好、有人看管、祭祀方便，小孩子們看到墳?zāi)共辉俸ε?，村容也得到美化?/span>
• 62、從民間戲劇的層面看，起源于宗教祭祀活動(dòng)的中國(guó)戲劇因?yàn)橥斜佑诠?jié)日民俗活動(dòng)而保持了旺盛的生命力。
• 63、撫州青蛙信仰的祭祀主題始為驅(qū)疫逐祟，后演繹為科舉崇拜，在中國(guó)南方青蛙信仰民俗中較獨(dú)特。
• 64、曲卓是結(jié)古寺第一世嘉南活佛編創(chuàng)的宗教祭祀性民間歌舞，迄今已有近四百年的歷史。
• 65、特別是納西族，所使用的東巴文是當(dāng)今世界上唯一的表意文字。東巴文主要是東巴僧侶用來指導(dǎo)祭祀活動(dòng)的。
• 66、聽信寵姬讒言，不祭祀祖宗，招誘四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地殘骸百姓，紂王的諸多罪行激發(fā)起從征將士的敵愾心與斗志。
• 67、接祖時(shí)只擺酒飯水果等祭品，在門外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上幾把或者幾柱香。
• 68、祭祀儀式也是一種標(biāo)志，它已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不是迷信，是一種對(duì)祖先的虔誠(chéng)報(bào)答，也就是傳統(tǒng)意義上說的“崇德報(bào)功”。
• 69、祭敖包原本是薩滿教的一項(xiàng)圖騰祭祀活動(dòng)，后來喇嘛教取代薩滿教后，這一祭祀活動(dòng)也被納入到喇嘛教，同時(shí)增加了宗教色彩。