義理造句

義理造句

• 1、建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。
• 2、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
• 3、他們的詩(shī)篇召喚著我們?cè)谑廊说男闹袠?shù)立起持久和平的信念，激勵(lì)著我們?nèi)ブ匦聵?gòu)想人與自然的關(guān)系，去建立一種以各民族特性及文化多樣性為靈感源泉的人本主義理念。
• 4、馬克思主義理論剛傳入中國(guó)時(shí)，曾被許多頑固分子視作旁門左道，邪魔異教而大加斥責(zé)。
• 5、胡伊朗是已故著名馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)胡繩的長(zhǎng)子，黎鋼是他的夫人，胡繩生前的秘書。
• 6、做學(xué)問(wèn)不能只是尋章摘句，必須潛心研究書中義理，才能確有體會(huì)。
• 7、落后國(guó)家能否跨越“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義，這是科學(xué)社會(huì)主義理論與建設(shè)的重大課題。
• 8、盡管該書沒(méi)有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來(lái)面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
• 9、究其原因，主要是由于學(xué)者們對(duì)民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定義理解與認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致的。
• 10、然而，在當(dāng)今這樣一個(gè)原理博愛(ài)的時(shí)代，烏托邦價(jià)值在于建立某個(gè)社會(huì)和社會(huì)主義理想國(guó)的連接。
• 11、我們通過(guò)對(duì)合作學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義理論的深入研究，發(fā)現(xiàn)這兩種理論是互補(bǔ)的。
• 12、先生教導(dǎo)二位皇子《行葦》，乃因其為周王室與族人飲宴之作，此詩(shī)章首即言親戚兄弟，是因二位皇子初次相見(jiàn)，教導(dǎo)要兄弟骨肉相親相愛(ài)，乃是人倫之常情，天地之義理。
• 13、近人論學(xué)，好爭(zhēng)漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。
• 14、特別是對(duì)臨濟(jì)宗巨擘禪學(xué)思想的個(gè)靠性分析，更使該書具有義理詮釋的現(xiàn)代性哲學(xué)特點(diǎn)。
• 15、堂堂圣人弟子，豈可棄文就武，與武弁同流?縱然科舉之路暫時(shí)阻斷，我輩也應(yīng)潛心研讀，以求義理!
• 16、人要有一種精神。在這一真諦之中，我看到整個(gè)道德教育的一條紅線。我竭力追求使教育在每一個(gè)學(xué)生身上樹(shù)立人的自豪感，即為共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士那種高尚品格和英勇精神，革命者、創(chuàng)造者、思想家的那種精神。 haO86.com
• 17、書不成誦，無(wú)以致思索之功；書不精讀，無(wú)以得義理之益。
• 18、晚年恩格斯與第二國(guó)際問(wèn)題的研究，長(zhǎng)年以來(lái)為馬克思主義理論界所忽視。
• 19、它主要通過(guò)以佛教義理對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的詮解，實(shí)現(xiàn)佛教在科學(xué)時(shí)代的宗教功能。
• 20、我常感到，最理想的著述應(yīng)當(dāng)是文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)的高度結(jié)合，互相滲透，融為一體，亦即考據(jù)、義理均詳且精，再加以文辭優(yōu)美，即清儒所標(biāo)舉之高境。
• 21、其對(duì)于道學(xué)義理之發(fā)揚(yáng)，則是存乎注文、傳文當(dāng)中，未嘗敢凌駕于經(jīng)典圣言之上。
• 22、儒家圍繞著“生”造就了一個(gè)天人互動(dòng)的生命模式，并以天、命、性、道諸概念邏輯架構(gòu)出一個(gè)相應(yīng)的生命義理體系。
• 23、這標(biāo)志著法共在對(duì)社會(huì)主義理論的探索中取得了重大進(jìn)展。
• 24、巴枯寧的無(wú)政府主義理論被認(rèn)為是馬克思共產(chǎn)主義政府的對(duì)立。
• 25、郝大通出家前是山東寧海州的首富，精研義理，以賣卜自遣，后來(lái)在煙霞洞拜王重陽(yáng)為師。
• 26、曾國(guó)藩開(kāi)創(chuàng)的湘鄉(xiāng)文派是建立在湖南固有的“情韻”和“義理”兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，也取決于湖南地域獨(dú)特的地理和風(fēng)俗。
• 27、軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居。
• 28、人情義理武士道毅力，被這些桎梏束縛的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在這些束縛之下，人生的價(jià)值才得以體現(xiàn)。
• 29、他在教學(xué)與學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，注重講明義理，躬行實(shí)踐，提倡個(gè)人自學(xué)、集中講解和質(zhì)疑問(wèn)難相結(jié)合，建立“講會(huì)”。
• 30、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
• 31、狹義理解的循環(huán)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中必將面臨成本上升的壓力。
• 32、狹義理解的安樂(lè)死則把其局限于不治之癥而又極端痛苦的人，即對(duì)死亡已經(jīng)開(kāi)始的病人，不對(duì)他們采取人工干預(yù)的辦法來(lái)延長(zhǎng)痛苦的死亡過(guò)程，或?yàn)榱酥浦箘×姨弁吹恼勰ザ扇》e極的措施認(rèn)為的加速其死亡的過(guò)程。
• 33、因此，傳統(tǒng)譯論需要改進(jìn)，后殖民主義理論為此提供了新的視角。
• 34、秦律雖然嚴(yán)酷但卻包含人道精神。人道精神和人道主義理論是既相聯(lián)系文有所區(qū)別的。
• 35、人民大學(xué)是要辦的，主要培養(yǎng)財(cái)貿(mào)、經(jīng)濟(jì)管理干部和馬列主義理論工作者。
• 36、讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見(jiàn)。
• 37、他對(duì)于經(jīng)學(xué)的詮釋，改變了宋明儒者不明訓(xùn)詁、空論義理的學(xué)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了明末清初新的經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣。
• 38、哈迪德的設(shè)計(jì)理念反應(yīng)了建筑學(xué)中的解構(gòu)主義理念。
• 39、禪者，禪宗一類;講者，重研修佛教義理的天臺(tái)、華嚴(yán)諸類;教者，誦念真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式之僧眾也。
• 40、后，他堅(jiān)持學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，關(guān)注黨和國(guó)家建設(shè)，積極參加各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，繼續(xù)為全省改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)余熱。
• 41、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
• 42、他不可能派兵去扼殺民族主義理想。
• 43、在亞洲能排出幾所?我到國(guó)外去看了以后，感到要將浙大建成世界一流大學(xué)就像共產(chǎn)主義理想。
• 44、作為馬克思主義理論工作者，必須關(guān)注和重視對(duì)大陸現(xiàn)代新儒家及其學(xué)說(shuō)的研究。
• 45、而社會(huì)主義理論是從哲學(xué)?歷史以及經(jīng)濟(jì)理論中由受過(guò)教育的有產(chǎn)階級(jí)代表，由知識(shí)分子們精心構(gòu)建而成的。
• 46、本文試圖通過(guò)對(duì)兩位學(xué)者的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌分析方法的對(duì)比，說(shuō)明英美新批評(píng)的復(fù)義理論對(duì)中國(guó)文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。
• 47、后殖民主義理論讓中國(guó)當(dāng)代文論界感到一種困惑。中國(guó)文論對(duì)解除西方話語(yǔ)霸權(quán)揚(yáng)眉吐氣，這是中國(guó)文學(xué)理論自身建設(shè)和發(fā)展的契機(jī)。
• 48、“所謂格物云者，或讀書，講明義理;或尚論古人，別其是非;或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，皆格物事也”。
• 49、最后論述了簡(jiǎn)易程序的理論基礎(chǔ)一經(jīng)濟(jì)效益理論和整體正義理論。
• 50、在這一偉大實(shí)踐中，不斷推動(dòng)關(guān)于現(xiàn)代化的理論研究和創(chuàng)新，是馬克思主義理論工作者的責(zé)任。
• 51、忠良心中無(wú)語(yǔ)，原來(lái)這人是個(gè)極端追求自我滿足感的義理狂，以自己的幻想來(lái)評(píng)估現(xiàn)實(shí)，擁有自我毀滅的傾向。
• 52、其錯(cuò)皆在逐末舍本、用奇舍正、尚虛棄實(shí)，只求一時(shí)急效而不計(jì)后果，沉溺于權(quán)謀而踐踏義理。
• 53、這才是無(wú)論風(fēng)云怎樣變幻，我們都堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根蒂。
• 54、義理之性“渾然至善未嘗有惡”，但由于個(gè)體稟氣有偏正、純駁、昏明、厚薄之別，因而氣質(zhì)之性便各有不同，有善有惡。
• 55、對(duì)于理想約束，按照廣義理想約束力是否為零，把理想約束分為完全理想約束和不完全理想約束。
• 56、民族矛盾和階級(jí)矛盾白熱化的三十年代，呼喚著代表中國(guó)近代化前進(jìn)方向的新民主主義理論體系的誕生。
• 57、然而，自由主義理論的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)實(shí)遭遇決定了平社學(xué)人的努力又將陷入新的輪回之中。
• 58、五佛義理出現(xiàn)較晚，源自顯宗華嚴(yán)思想。
• 59、隨著后殖民主義理論大潮的興起，原先不帶任何意識(shí)形態(tài)的“語(yǔ)言”的范圍已擴(kuò)展到帶有文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)色彩的“話語(yǔ)”。
• 60、根據(jù)時(shí)間、譯本、文獻(xiàn)以及佛教義理，呂澂得出上述三系禪宗均是誤譯、謬傳的“本覺(jué)”思想而且嚴(yán)重背離“本寂”之說(shuō)。
• 61、當(dāng)代世界日新月異，與此相關(guān)，各種各樣的正義理論層出不窮。
• 62、但是作為一個(gè)已皈依的佛徒，我發(fā)誓我會(huì)盡可能的多學(xué)習(xí)佛教教義，并且運(yùn)用佛法義理來(lái)幫助蕓蕓眾生。
• 63、所以，為了更好地理解英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的意義，更加有效地使用它們，我們必須對(duì)習(xí)語(yǔ)的語(yǔ)義理據(jù)作一個(gè)深入細(xì)致的探討。
• 64、有時(shí)候，一個(gè)巴利單詞具有如此豐富的內(nèi)涵，僅僅坐下把它們勾畫出來(lái)，對(duì)于闡明佛陀的教導(dǎo)，作用不亞于一篇義理長(zhǎng)文。
• 65、郭雍是宋代義理易學(xué)的代表人物之一，其核心的思想是“《易》言三才之道”。
• 66、通過(guò)對(duì)《大學(xué)》義理的綱要即“三綱領(lǐng)”和“八條目”的內(nèi)涵分析，“格物”是成就工夫的起點(diǎn)。
• 67、義理是日本社會(huì)的基本倫理道德觀念，主要有“對(duì)社會(huì)的義理”和“對(duì)名譽(yù)的義理”兩類。
• 68、本文從橫渠文本的義理脈絡(luò)出發(fā)，討論了橫渠思想中所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理觀念。
• 69、理?yè)?jù)包括語(yǔ)音理?yè)?jù)，形態(tài)理?yè)?jù)，語(yǔ)義理據(jù)和詞源理?yè)?jù)。
• 70、但是，由于義理之學(xué)所依托的歷史條件不同，故而在知識(shí)依據(jù)、思想旨趣、知識(shí)形態(tài)等諸多方面均有自己的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而不同于西方哲學(xué)。
• 71、這種新興文體后來(lái)不但發(fā)展出繁復(fù)的寫作技法，其解經(jīng)時(shí)所重新萃取、建構(gòu)之義理層面，也具有經(jīng)典詮釋學(xué)的研究?jī)r(jià)值。
• 72、在《周易》中，形式就是象數(shù)，內(nèi)容就是義理。
• 73、這既表現(xiàn)在佛教題材、語(yǔ)匯和意象的使用，又表現(xiàn)為佛學(xué)義理在作品中的體現(xiàn)。
• 74、其深刻的經(jīng)濟(jì)義理表現(xiàn)為有助于效益的提高，減少交易費(fèi)用，提高成交量。
• 75、由“理”和“象”所昭示的兩種不同思維形式出發(fā)，形成了解讀《周易》文本的兩大陣營(yíng)-義理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)。
• 76、文章從構(gòu)詞形式、詞義理據(jù)及語(yǔ)義屬性等方面對(duì)糧食英語(yǔ)詞匯進(jìn)行了探討。
• 77、這個(gè)體系不以古文的文學(xué)性為旨?xì)w，而是靠古文的“義理”來(lái)維系的。
• 78、中國(guó)歷史學(xué)自古以來(lái)就存在著重考據(jù)和重義理兩種治學(xué)傳統(tǒng)。
• 79、在荀學(xué)義理研究方面，馬克思主義學(xué)者開(kāi)拓出荀學(xué)研究的新方法。
• 80、他的經(jīng)學(xué)研究特點(diǎn)鮮明，主張“以訓(xùn)話明義理”，提倡把經(jīng)典內(nèi)容的考據(jù)和義理思想的探究并重。
• 81、大體來(lái)說(shuō)其理論特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：匯通考據(jù)與義理；
• 82、“一本圓融”體現(xiàn)了程顥哲學(xué)的特色，也是程顥所體貼出的儒家義理。
• 83、從語(yǔ)義理據(jù)來(lái)看，英漢俚語(yǔ)的一大特點(diǎn)就是帶有鮮明的修辭色彩。
• 84、杜光庭是唐末五代著名道士，學(xué)識(shí)淵博，著述頗多，其中有道教義理方面的佳構(gòu)，也有大量富含奇異文學(xué)色彩的篇章，這些道教理論和文學(xué)作品中還蘊(yùn)含著許多審美思想。
• 85、日語(yǔ)中的“義理”用英文怎么說(shuō)?
• 86、譬喻是《法華經(jīng)》的主要表法方式，是佛學(xué)義理和文學(xué)性高度結(jié)合的體現(xiàn)。
• 87、作者隱然嘗試將以上三種宗教性的詮解安置于一個(gè)天人合一之義理框架的現(xiàn)代詮釋辯證發(fā)展當(dāng)中。
• 88、而那些更早的石刻，如在最近印度北部發(fā)現(xiàn)的一件阿彌陀佛像（阿彌陀佛是大乘佛教所崇拜的佛像），在其中也表達(dá)了非大乘的義理。