治國造句

治國造句

• 1、軍隊(duì)是一個(gè)國家治國安民的支柱。
• 2、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會(huì)實(shí)踐。
• 3、做人沒有禮節(jié)就不能生活，做事沒有禮節(jié)就不能成功，治國沒有禮節(jié)國家就不能安寧。
• 4、這些人攬轡澄清、志在治國安邦的，也是大有人在。
• 5、我們強(qiáng)調(diào)以法治國和以德治國相結(jié)合的目的，就是要把那些牛鬼蛇神、妖魔鬼怪全部消滅干凈。
• 6、不能治家，焉能治國。
• 7、每個(gè)國家都應(yīng)有治國安民的措施。
• 8、岳飛經(jīng)文緯武，是一位治國安邦之才。
• 9、心中應(yīng)懷揣治國目的。
• 10、，做事沒有禮節(jié)就不能成功，治國沒有禮節(jié)國家就不能安寧。
• 11、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現(xiàn)實(shí)生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強(qiáng)調(diào)以法治國、法律主治。
• 12、做人講誠則靈，治國依法則興。
• 13、陛下也應(yīng)該自行謀劃，征詢治國的良策，認(rèn)識(shí)、采納正確的言論，深切追念先帝的遺命。
• 14、在我國，檢察權(quán)獨(dú)立行使也是實(shí)現(xiàn)依法治國方略、社會(huì)主義現(xiàn)代化以及司法的公正和效率的需要。
• 15、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
• 16、這是抓綱帶目的龍頭性工作，是落實(shí)依法治國、建設(shè)法治江蘇，推進(jìn)各地法治建設(shè)的“牛鼻子”、“魚鰓子”。
• 17、治國者必以奉法為重。
• 18、古為燕趙之地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，取“崇尚文禮，治國安邦”之寓意得名。
• 19、儒家將有節(jié)制地利用自然資源視為治國安邦之方略，把珍愛自然天物作為道德教育之內(nèi)容。這是原始儒學(xué)饋贈(zèng)給現(xiàn)代人的精神財(cái)富。
• 20、依法治國是一個(gè)逐步完善的過程，其中法制觀念的形成尤其重要，而法制觀念的培育應(yīng)該從青少年抓起。
• 21、中國圖百世之寧，惟據(jù)亞洲，治國得失，有史可鑒，秦始皇以郡縣治天下，失了江山，元世祖以分封治天下，子孫魂游歐洲，今天，只有四方制天下，才能告成功于先人。
• 22、而據(jù)調(diào)查，在治國方面，盧旺達(dá)在非洲中也是遙遙領(lǐng)先。
• 23、以法治國鑄偉業(yè)，秉德安民興中華。
• 24、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
• 25、了解各種物品之間的輕重比例關(guān)系和各種情況下物品所出現(xiàn)的輕重之勢(shì)，是為了采取相應(yīng)的辦法而達(dá)治國安民之目的。
• 26、他提出“抓綱治國”的口號(hào)，雖沒有擺脫“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論體系，但他把重點(diǎn)已放在后面的“治國”上是確實(shí)無疑的。
• 27、消防安全歷來是治國安邦的一件大事，是民族繁榮昌盛的重要保障。
• 28、古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛師、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。
• 29、為什麼每一個(gè)讀書人都要去“治國平天下”呢？個(gè)人找一種學(xué)問或是文藝研究一下不好嗎？
• 30、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時(shí)代，拋開制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么？
• 31、構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 32、知治身能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。
• 33、實(shí)施依法治國方略，推進(jìn)依法治市進(jìn)程。
• 34、寬猛相濟(jì)是古代帝王統(tǒng)治國家的一條重要經(jīng)驗(yàn)。
• 35、克萊恩說這是安息日記號(hào)的神治國度戳印功能。
• 36、在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進(jìn)，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)也便于從中選拔治國安民的人才。
• 37、治身莫先于孝，治國莫先于公。
• 38、旌表是我國傳統(tǒng)社會(huì)皇帝壟斷的一種榮譽(yù)性權(quán)力符號(hào)，旌表的目的是為了教化民眾，達(dá)到治國安民的社會(huì)效果。
• 39、從來治國者，寧不忘漁樵。
• 40、治國有常，而利民為本。
• 41、馬英九昨天在“治國周記”主動(dòng)爆料，指太太周美青每次喂“馬小九”，他只要經(jīng)過，它就會(huì)大叫，甚至作勢(shì)要咬他。
• 42、以德治國就是叫人們從自我做起，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，待人以德，樹立一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。
• 43、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。
• 44、我的看法是，安息日主要是一個(gè)末世的記號(hào)，其次才是神治國度的戳印。
• 45、所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
• 46、母后，兒臣是太子啊，要治國，不是得先了解百姓心聲么？
• 47、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
• 48、修身、齊家、治國、平天下。
• 49、明白了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的"真相"之后，就了然于這些國家領(lǐng)袖治國之道為何這么本末倒置。
• 50、嚴(yán)格公正執(zhí)法是公安工作的靈魂、是依法治國的基本要求。
• 51、治家的寬仁和嚴(yán)格，也好比治國一樣。
• 52、平糶各物，關(guān)市不乏，治國之道也。
• 53、明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。
• 54、可見，孔子也是把祭祀同治國安民的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起。
• 55、明太祖深知“武定禍亂，文治太平”這一封建治國平天下的大道理。
• 56、但是，根據(jù)圣經(jīng)的說法，因犯了嚴(yán)重的罪而致分心的領(lǐng)袖，必然不能公正嚴(yán)明治國，而窮困和被欺壓的人也自然受害。
• 57、忠信”是春秋時(shí)期的一項(xiàng)重要德行，它在春秋時(shí)期的個(gè)人修養(yǎng)、治國安民等方面都有著重要的功效和價(jià)值。
• 58、勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效。
• 59、孝順：不敬何以別乎，主要是態(tài)度上，小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治國。
• 60、依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家。
• 61、穩(wěn)坐權(quán)力寶座的人很快就會(huì)學(xué)會(huì)思考安全問題，而不是圖發(fā)展這一治國的最大的課題。詹·拉·洛威爾。
• 62、他文能治國，武能安邦，文武兼?zhèn)?，但他又何等不謙虛謹(jǐn)慎，表現(xiàn)出比一般人更謙遜更成熟。
• 63、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
• 64、由此足以證實(shí)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，計(jì)量就是治國安邦的一項(xiàng)重要措施。
• 65、治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
• 66、中國社會(huì)一直存在著對(duì)法律信仰的缺失。法律信仰危機(jī)成為當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義法治國家的主要障礙之一。
• 67、其五，從治國方略上兩人都主張以正治國是治理好國家的根本。
• 68、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。德川家康。
• 69、欲不正，以治身則夭，以治國則亡。
• 70、正是修身齊家治國平天下的“精神道統(tǒng)”，孕育出中華兒女窮不失義、達(dá)不離道的價(jià)值取向，己達(dá)達(dá)人、兼善天下的行為方式。
• 71、治國之道，在乎猛寬得中。
• 72、治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。
• 73、她說，大馬是以法律治國，非以宗教治國，故遺腹子問題就應(yīng)該以法律方法解決。
• 74、治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。
• 75、在抓綱治國的一九七七年，我們偉大的祖國每天都在發(fā)生著奇跡般的變化。
• 76、第四部分對(duì)商鞅富國強(qiáng)兵治國方略的和諧內(nèi)涵進(jìn)行了論述。
• 77、感激”是大公無私的基礎(chǔ)，不懂得感激的人無法作一個(gè)好人，更成不了賢人和圣人，也就無法受到別人的尊敬和幫助，進(jìn)而也就無法完善和發(fā)展自己，修身、齊家、治國、平天下也就成了空談。
• 78、根據(jù)我國的基本國情，強(qiáng)化農(nóng)村基層的民主與法制對(duì)于建設(shè)“法治國家”來說至關(guān)重要。
• 79、分而言之，這一傳統(tǒng)的確立首先緣于最高統(tǒng)治者治國安民的需要。
• 80、學(xué)校之設(shè)，固治國化民之本也。
• 81、賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。
• 82、反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭(zhēng)性。
• 83、如果他本人不樂意，那么強(qiáng)按牛頭“培育”他們治國齊家的本領(lǐng)、手段，其實(shí)也是有違公平的。
• 84、屢屢發(fā)禁令禁賭告訴我們，加大依法治國力度不僅僅是形式上的轉(zhuǎn)變，更要從意識(shí)深處徹頭徹尾的革舊立新。
• 85、他深信以自己的德行，決不會(huì)與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機(jī)會(huì)，這樣是不對(duì)的。
• 86、所以，對(duì)克萊恩來說，只有圣約群體聚集時(shí)，才是守安息日。在正式的敬拜服事里，圣約群體是升到天上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的神治國家中。
• 87、樂對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
• 88、和諧哲學(xué)”觀是當(dāng)今治國安邦的基本理念和基本方略。
• 89、中國是法治國家，有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
• 90、氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
• 91、凡治國之道，必先富民。
• 92、治國猶於治身：治身之道，務(wù)在養(yǎng)神；治國之道，務(wù)在舉賢；是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。
• 93、然而，盡管朱元璋為了治國安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會(huì)卻總是未能出現(xiàn)，這使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的挫折感。
• 94、整合論主張法律與道德都是人與人之間的行為規(guī)范，兩者具有共通性，法治與德治，作為建構(gòu)社會(huì)秩序的手段，具有相容性，而且應(yīng)當(dāng)相容，應(yīng)當(dāng)整合，使德治和法治成為治國中的兩翼，有了比翼雙飛，才能到達(dá)有秩序的社會(huì)。
• 95、明太祖朱元璋作為大明王朝的開國之君，在對(duì)待道家思想和道術(shù)治國事務(wù)上有著自己鮮明的特色。
• 96、歷史上，儒家的學(xué)說被奉為治國安邦的正統(tǒng)觀點(diǎn)，酒的習(xí)俗同樣也受儒家酒文化觀點(diǎn)的影響。
• 97、不管是敲鼓或彈琴，就是踢球，寫作，治國平天下，出售大蘿卜，都與婚姻有關(guān)。
• 98、倘若如此，羅馬與耶路撒冷便是特例了。羅馬時(shí)為世界強(qiáng)權(quán)，攻城掠池，治國安邦，興建土木無不在話下。
• 99、細(xì)思三皇五帝，一般錦繡江山，風(fēng)調(diào)雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚(yáng)贊嘆。
• 100、亂世之中，亡國之臣，非獨(dú)無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。