闡釋造句

闡釋造句

• 1、長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)三段論規(guī)則的確立眾說(shuō)不一，對(duì)三段論規(guī)則的闡釋各執(zhí)其理，給邏輯學(xué)教學(xué)帶來(lái)一些困惑。
• 2、利用桑塔格的“坎普”的闡釋來(lái)解說(shuō)，它還是一種感覺(jué)方式和感受力。
• 3、青春的意義決不在于這煉獄般的高三，卻一定需要這煉獄般的高三來(lái)鍛造并借此加以最深刻的闡釋。
• 4、闡釋對(duì)象時(shí)必須兼及前人已有的論述以及后人可能的駁難，故感覺(jué)八面受敵，如履薄冰。
• 5、“手頭緊”，她寫道，“藏品通常很占地方，堆滿了地下室，不見(jiàn)天日的藝術(shù)作品等待博物館負(fù)責(zé)人充滿藝術(shù)眼光的闡釋和發(fā)掘?！?。
• 6、論語(yǔ)碑苑以《論語(yǔ)》為表現(xiàn)內(nèi)容，以書(shū)法碑刻為表現(xiàn)形式，以古典園林為依托，闡釋了孔夫子博大精深的思想內(nèi)涵和崇高理想。
• 7、在?？瓶磥?lái)，對(duì)一種壓抑的知識(shí)的分析，可以從“譜系學(xué)”的角度進(jìn)行研究，即對(duì)斗爭(zhēng)以及沖突的原始記憶的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋。
• 8、本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
• 9、這三種學(xué)術(shù)視野為代表的西潮話語(yǔ)下的魯迅闡釋取得了豐碩的研究成果，但也存在著“影響的焦慮”，即闡釋的不足與局限。
• 10、魯迅說(shuō)過(guò)：“浪費(fèi)別人的時(shí)間，等同于謀財(cái)害命?！币淮暮姥院?jiǎn)意賅地闡釋了珍惜時(shí)間就是對(duì)他人的尊重。他把浪費(fèi)時(shí)間比作了謀財(cái)害命，可見(jiàn)對(duì)他人最好的尊重是珍惜他人的時(shí)間！
• 11、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。
• 12、對(duì)中國(guó)近代思想文化史上存在的許多難以解釋的現(xiàn)象，用代際理論就能夠予以很好的闡釋。
• 13、在春色滿園的溫暖時(shí)節(jié)，當(dāng)所有的花紅柳綠在悄悄綻放的時(shí)候，在一望無(wú)垠的大地上，小草依舊在百花盛開(kāi)過(guò)后，默默地在土壤之下慢慢地翹首期待春風(fēng)的吹拂，待春光漫過(guò)了無(wú)邊無(wú)際春天的花海時(shí)，小草就會(huì)煥發(fā)出春意盎然的勃勃生機(jī)，又一次向大自然闡釋了生命的意義。
• 14、文中具體的闡釋了墨辨七種推理法，兼及三表法、歸納法及歸謬法的運(yùn)用。
• 15、魔魂篇蘊(yùn)含了無(wú)上真義，博大精深，神妙莫測(cè)，雖然是修煉魔魂，近乎于魔功，卻淋漓盡致闡釋了對(duì)“道”。
• 16、類屬空間反映了輸入空間中一些共享而又更抽象的結(jié)構(gòu)，并闡釋了兩個(gè)輸入空間之間的跨空間映射。
• 17、文章從法理學(xué)、民法學(xué)和保險(xiǎn)法學(xué)三個(gè)方面闡釋了這一問(wèn)題。
• 18、城市歷史環(huán)境的保護(hù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是一種時(shí)空觀的闡釋，是將城市的四維空間壓入三維空間之中。
• 19、在此基礎(chǔ)上，對(duì)大理市喜洲鎮(zhèn)如何建設(shè)民族生態(tài)文化旅游小鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)證闡釋和理論分析。
• 20、此種闡釋對(duì)蘇軾詞風(fēng)的深入了解有所助益，同時(shí)也可以澄清常州詞派詞學(xué)理論中的若干問(wèn)題。
• 21、探討了城市社區(qū)規(guī)劃中工具理性與價(jià)值理性的背離與統(tǒng)一，從哲學(xué)角度闡釋了城市社區(qū)規(guī)劃中的人本思想。
• 22、文學(xué)闡釋學(xué)則反對(duì)“文以載道”、主張“吟詠性情”的俗文學(xué)，即在詩(shī)話詞話曲話和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的審美理論。
• 23、本文對(duì)我國(guó)古代狂草大家進(jìn)行了鉤沉與闡釋，讓人們一瞻他們狂放不羈、逸勢(shì)奇狀、連綿縈繞、自成一格的書(shū)藝風(fēng)采。
• 24、在當(dāng)今以人為本及構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代語(yǔ)境中，朱光潛前期的美育思想具有廣闊的闡釋空間。
• 25、在一些情況下，我在括弧中加入一些解釋性或闡釋性評(píng)注。
• 26、中國(guó)特區(qū)文學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一種新現(xiàn)象，有可能通過(guò)“文化離散”的思路奠立一個(gè)有效的闡釋基礎(chǔ)。
• 27、克羅齊把藝術(shù)即直覺(jué)歸結(jié)為感性認(rèn)識(shí)，把藝術(shù)批評(píng)歸結(jié)為以人生闡釋為內(nèi)容、以知覺(jué)判斷為形式的理性認(rèn)識(shí)。
• 28、語(yǔ)言文化學(xué)倡導(dǎo)的正是一種從語(yǔ)言出發(fā)，以文本為基點(diǎn)、以意義與知識(shí)為指歸的語(yǔ)言文化學(xué)闡釋法。
• 29、第一部分是泡利不相容原則，由沃爾夫?qū)堇隽嗽敱M闡釋。
• 30、大約二十二年之后，波爾克總統(tǒng)重申這些原則并且刻意闡釋一番。
• 31、語(yǔ)言中的概念參照點(diǎn)現(xiàn)象是人類基本認(rèn)知能力的體現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)第三人稱代詞的回指功能也可據(jù)此得到闡釋。
• 32、約翰生在傳中運(yùn)用感傷場(chǎng)面、作品闡釋以及解釋等方法來(lái)顯示對(duì)傳主的同情性理解，從而使自己在某種程度上與塞維奇取得同一。
• 33、本文從文藝心理學(xué)的角度，運(yùn)用比較的方法，對(duì)“表現(xiàn)性”這一藝術(shù)知覺(jué)的特征進(jìn)行了具體的闡釋。
• 34、這次《論集》收入多篇有關(guān)目錄編纂的前言后記，敘述緣起始末，闡釋發(fā)凡起例，皆能源源本本，真知灼識(shí)，隨處可見(jiàn)。
• 35、基督教中的諾斯替派，是一個(gè)最古老同時(shí)又是最適時(shí)的教派，它以創(chuàng)造性的步驟去闡釋圣經(jīng)。
• 36、闡釋的意向性借助文本理論，反思層面，直指意義可望不可及的“希望之鄉(xiāng)”
• 37、王安祈教授與李小平導(dǎo)演，分別從編與導(dǎo)的角度，分析及闡釋涉及戲劇的普遍性與現(xiàn)代性的問(wèn)題。
• 38、最終鮑德里亞將自己的哲學(xué)思考和對(duì)“無(wú)”、“無(wú)中生有”的體悟投射到藝術(shù)之思當(dāng)中，闡釋當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的真相。
• 39、在對(duì)金錢崇拜、白銀流通、明代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的“同心圓”現(xiàn)象這樣的闡釋外，本書(shū)最出彩且玄而又玄的篇目來(lái)自于第二卷對(duì)思想發(fā)展變遷的闡釋。
• 40、門諾派教徒包括了賓夕法尼亞州傳統(tǒng)的阿米什教派，他們相信對(duì)圣經(jīng)的嚴(yán)格闡釋，通常喜歡在偏遠(yuǎn)而與世隔絕的地區(qū)生活。
• 41、所以，他們感興趣的仍然是解釋學(xué)，但是形式主義者對(duì)，闡釋和含義不感興趣。
• 42、本論文力圖從畢淑敏小說(shuō)的具體文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)作品中人物命運(yùn)的闡釋，探討貫穿畢淑敏小說(shuō)中的“生命關(guān)懷”。
• 43、本文從他龐大繁雜的思想中擇取他關(guān)于“靈韻”的描述，著重考察他對(duì)“靈韻”這一個(gè)概念的文化闡釋。
• 44、一輪明月高掛，灑下點(diǎn)點(diǎn)銀輝，滿天星斗爭(zhēng)相斗艷，彷佛在這個(gè)深秋的夜晚闡釋著何謂是眾星捧月，這個(gè)晚秋的夜晚竟是如此的迷人。
• 45、格爾茨的扛鼎之作，也是闡釋人類學(xué)理論流派的奠基之作。
• 46、這是闡釋學(xué)的結(jié)果，它的產(chǎn)物，不同視域會(huì)合的闡釋學(xué)能得到文章的含義。
• 47、長(zhǎng)期積累下來(lái)的歷史資料，經(jīng)過(guò)剝削階級(jí)史學(xué)家的加工、整理、選擇、淘汰、刪節(jié)和闡釋，就必然注入其階級(jí)偏見(jiàn)，字里行間無(wú)不充滿強(qiáng)烈的階級(jí)性。
• 48、“對(duì)話”是闡釋學(xué)的核心精神，也是比較詩(shī)學(xué)的重要特征。
• 49、第二章，闡釋了杜爾伯特蒙古族“那達(dá)慕”的形成與發(fā)展，敘述了“那達(dá)慕”的歷史發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀。
• 50、如此刪節(jié)版的定義和略圖，不可能真正闡釋出女性怎樣體驗(yàn)性的反應(yīng)和高潮。
• 51、因此當(dāng)西方文藝?yán)碚摕o(wú)論在研究?jī)?nèi)容上還是在研究方法上有了長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)候，我們卻固守著原著及其闡釋不敢越雷池一步，呈現(xiàn)出滯后狀態(tài)。
• 52、伴隨著歷史風(fēng)云的變幻，我國(guó)讀者對(duì)這部作品的理解、接受和闡釋在不同時(shí)期呈現(xiàn)出截然有別的特點(diǎn)。
• 53、經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，有六組基因與人的性格人格的形成密切相關(guān)，這清楚的闡釋了為何會(huì)有“人以群分”和“異性相吸”的緣故。
• 54、其次，莊子對(duì)語(yǔ)言也進(jìn)行了獨(dú)特闡釋和重建，以使人的生存更顯豁明朗。
• 55、基本流程內(nèi)與浮力對(duì)流風(fēng)暴關(guān)聯(lián)闡釋了這一個(gè)普通單元格方苞命周期不斷變化環(huán)境中，沒(méi)有垂直風(fēng)切變。
• 56、本文共從四個(gè)方面闡釋和論述了私募基金的法律規(guī)制問(wèn)題。
• 57、由此得出文學(xué)重譯是譯者自身的理解與特定歷史階段相結(jié)合的一種動(dòng)態(tài)闡釋，是合理存在的。
• 58、不過(guò)，“間歇噴泉”揭示一種明顯的人為能力，并闡釋能量消耗和轉(zhuǎn)換的概念。 Hao86.com
• 59、作為一個(gè)受過(guò)暴力教育的十八歲青年，我很熟悉馬克思對(duì)黑格爾的闡釋：歷史經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。
• 60、本文利用兩個(gè)教學(xué)案例，具體闡釋信息技術(shù)下的后現(xiàn)代視野中的閱讀教學(xué)如何進(jìn)行。
• 61、面對(duì)同樣的困惑，面對(duì)同樣的新的開(kāi)始的一段可能的隨波逐流，真希望自己能夠用褒義的詞性去慢慢闡釋。
• 62、《書(shū)學(xué)美學(xué)詹言》既有考證鉤稽，又有評(píng)述闡釋;既有旁搜遠(yuǎn)紹，又有燭幽索隱。
• 63、但關(guān)于“四清”運(yùn)動(dòng)還有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探討，如“四清”工作隊(duì)的作用、“四清”運(yùn)動(dòng)的地方經(jīng)驗(yàn)闡釋、運(yùn)動(dòng)后期的組織建設(shè)等。
• 64、這個(gè)特殊的定價(jià)決策涉及三種炯然不同的成本收益分析，而你寄給我的文章對(duì)哪一種都沒(méi)有闡釋清楚。
• 65、我們被日常生活瑣事逼迫出了一點(diǎn)生活智慧，這并不假。只是我們想盡辦法去闡釋和描繪的的東西，前人早就把它說(shuō)的通透，沒(méi)有發(fā)揮的余地了。所有的事情，都不是空前絕后。八月長(zhǎng)安。
• 66、主要對(duì)國(guó)內(nèi)外產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與布局理論的闡釋，指出適應(yīng)萬(wàn)盛產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整布局的方法。
• 67、我覺(jué)得仙俠就應(yīng)該是闡釋妖、魔、釋、道、儒的東西，再加入一些古典仙俠經(jīng)典故事，承前啟后，描繪出一個(gè)仙意盎然的世界。
• 68、闡釋如何訪問(wèn)一維數(shù)組、多維數(shù)組和嵌套數(shù)組中的元素。
• 69、我已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)闡釋對(duì)你的愛(ài)，我已經(jīng)無(wú)法用承諾來(lái)表明對(duì)你的愛(ài)，我已經(jīng)無(wú)法用未來(lái)來(lái)期待對(duì)你的愛(ài)，但是，我希望每一天，都有你來(lái)陪！
• 70、我們不必對(duì)這起“忤逆”個(gè)案過(guò)度闡釋，古今中外比這更悖逆更暴力的反倫常案件有的是。
• 71、加利美阿人的神秘儀式正可以作為例子，來(lái)闡釋人的行為能夠如何多樣化及極端。
• 72、第四章主要是對(duì)清代小說(shuō)中尼僧形象進(jìn)行文學(xué)與文化的闡釋研究。
• 73、當(dāng)這個(gè)文檔沒(méi)有受到太多反對(duì)以后，我就開(kāi)始撰寫一個(gè)詳細(xì)得多的規(guī)格書(shū)，這個(gè)規(guī)格書(shū)在最小的細(xì)節(jié)程度上闡釋了每一個(gè)東西對(duì)用戶來(lái)說(shuō)應(yīng)該是什么樣的。
• 74、本部分就雇主責(zé)任制度基本問(wèn)題的闡釋，為后面論述雇主責(zé)任中的職務(wù)行為起到了鋪墊的作用。
• 75、自我內(nèi)部的和諧，移情以及無(wú)條件積極關(guān)注這些概念仍然擁有很大的闡釋的空間，哪怕羅杰斯本人或許具備了這些品質(zhì)。
• 76、由于以諧音雙關(guān)法闡釋興義是一種新的嘗試，本文所釋例詩(shī)又不局限于風(fēng)雅之詩(shī)，又關(guān)涉到漢魏古詩(shī)，筆者很難保證一隅之見(jiàn)沒(méi)有紕漏，如有不妥當(dāng)處，還請(qǐng)方家不吝賜教。
• 77、班昭的文學(xué)創(chuàng)作是其文學(xué)思想的具體展現(xiàn)，同時(shí)也滲透著其儒道思想，筆者對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋。
• 78、正是這些相互夾纏的種種因素，決定并制約著對(duì)文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)差異性進(jìn)行闡釋的復(fù)雜性和有效性。
• 79、本文著重闡釋英文歌詞漢譯中的音樂(lè)性，結(jié)合實(shí)例探討譯者如何在翻譯中準(zhǔn)確把握歌詞外在和內(nèi)在的音樂(lè)特征。
• 80、應(yīng)該以科學(xué)態(tài)度對(duì)這兩種癥侯進(jìn)行深度剖析，對(duì)中國(guó)文化、特別是儒家文化傳統(tǒng)以及五四新文化新文學(xué)的“反傳統(tǒng)”給出實(shí)事求是的科學(xué)闡釋。
• 81、歸其一點(diǎn)，他們是從社會(huì)反映論的角度出發(fā)，闡釋文本的社會(huì)歷史意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，只涉及了寫什么的問(wèn)題。
• 82、樂(lè)隊(duì)混合采用弦樂(lè)、風(fēng)琴、低音提琴以及重音吉他等樂(lè)器，以獨(dú)一無(wú)二的強(qiáng)有力的方式闡釋他們的故事。
• 83、究其原因，是企業(yè)聯(lián)盟的理論尚未得到深入的闡釋，結(jié)盟企業(yè)缺少對(duì)聯(lián)盟科學(xué)運(yùn)作的系統(tǒng)研究。
• 84、同時(shí)探討造成這種一致現(xiàn)象的客觀原因和主觀原因，力圖給出詳細(xì)合理的闡釋。
• 85、第五節(jié)，廬劇和昂家戲班的特征體現(xiàn)與闡釋。
• 86、李玉剛以男兒身演繹幻化出最具典型意義的中國(guó)古典女性，并把其美學(xué)品位闡釋到了前所未有的極致水準(zhǔn)。
• 87、詩(shī)讖作為詩(shī)歌闡釋方式之一，從它誕生之日起，便對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作及其闡釋產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 88、這部小說(shuō)的價(jià)值并不在于對(duì)人生意義的文學(xué)性闡釋，而在于為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了一個(gè)奇特的敘事文本。
• 89、第三部分通過(guò)對(duì)“光”在油畫(huà)中的特殊地位、對(duì)塑造形象的特殊作用以及對(duì)情感表達(dá)的特殊意義的分析，闡釋了“光”在油畫(huà)作品中的重要性。
• 90、但是這三種闡釋觀有著內(nèi)在和一貫的發(fā)展理路。
• 91、讓我們來(lái)了解一下字典的編篡過(guò)程以及編著者是如何闡釋詞義的。
• 92、其次闡釋國(guó)際社會(huì)不愿意給予承認(rèn)的實(shí)際原因，以及申論索馬利蘭國(guó)家資格的主張是否應(yīng)予以駁斥及其理由。
• 93、可以說(shuō)所有這些解讀這條墓志銘的方法，都和現(xiàn)代闡釋學(xué)相一致。
• 94、通過(guò)大量的例句對(duì)俄語(yǔ)中詞的重疊結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，分別從通用重疊和專用重疊兩個(gè)角度論述了詞的重疊結(jié)構(gòu)的定義及其結(jié)構(gòu)模式。vip9tm30.com/zAOJU/
• 95、在對(duì)“父與子”的主題的闡釋中更加強(qiáng)調(diào)了文化在自身的生命過(guò)程中所具有的舊與新，保守與斷裂等對(duì)立要素的糾葛與聯(lián)系。
• 96、他用說(shuō)明手淫的可怕后果的病例研究來(lái)闡釋自己的理論，他的那些病例研究是他那個(gè)時(shí)代最振奮人心的東西，也的確喚起了人們對(duì)人的性向和性行為的多樣性的注意。
• 97、主要分析論證遲子建和諧審美觀的形成和發(fā)展，在大量的文本分析基礎(chǔ)上，闡釋她如何從地理上的北極村回到了精神上的北極村，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中認(rèn)識(shí)作家及其作品體系。
• 98、這是傳統(tǒng)闡釋學(xué)觀點(diǎn)。
• 99、第二章直切主題，從題壁文學(xué)大盛于寺院的原因入手，闡釋名寺古剎大都選址于俊山秀水的理論依據(jù)。
• 100、詩(shī)讖是以讖驗(yàn)為媒介，將詩(shī)歌作品與詩(shī)人命運(yùn)相結(jié)合以達(dá)到互相印證之目的的一種詩(shī)歌闡釋方法。