道教造句

道教造句

• 1、在唐代眾多的道教派別中，上清派的影響最大。
• 2、共十七屆六中全會結束后不久，官方組織召開了一次國際道教論壇。
• 3、文章認為，原始道教的興起，對于秦漢以來出現的厚葬風俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。
• 4、而他又不折不扣是一個道士，許多傳統(tǒng)讀書人忌諱的道教活動如畫符念咒等，他都一一實踐。
• 5、鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠流長，有遇真宮、老君爐、摸錢澗、升仙臺、聚仙門等道教古跡。
• 6、他說，他之所以回家，是因為他在北京道教寺廟白云觀的“大師”認為他回家可能是一件好事。
• 7、在審美學方面，中文文學很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會發(fā)現有很多的古代道教，和楚國文化的影響。這是很重要的一個現代中國文學的特點。
• 8、小溝背擁有道教創(chuàng)世文化傳說起源、槲櫟林生物景觀等。
• 9、道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。
• 10、多少道教，和道德經特別是影響您的個人形成?
• 11、麗江洞經音樂傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統(tǒng)樂譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂及道教科儀音樂。
• 12、靈祖殿供奉的是王靈官。他是守護整個道觀以及修道之人不受邪魔外道侵擾的道教護法神。
• 13、嶗山以其雄奇壯闊，靈秀幽清，道教文化淵源，為內地名山所不及。
• 14、李一自稱道教正一教太乙道昆侖宗的正式傳人，更是無案可稽，道教各大教派并無昆侖宗。
• 15、通過嫁接一個插枝到存活的樹根上對樹進行克隆并不是什么現代科技。但是在日本的神道教信仰之中，克隆有一些精神上的麻煩。
• 16、唐代長安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學成為社會文化的主流。
• 17、道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮，成為揚州的一大特色。
• 18、與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動相呼應，唐代社會形成了一股求道學仙、追求長生久視的社會風氣和美學風氣。
• 19、此文學形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進的規(guī)律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關系。
• 20、道教徒在修煉內丹的過程中，創(chuàng)作出了大量的詩詞，這些數量眾多的內丹隱喻詩多被認為文學價值不高，而缺乏有效的研究和成果。
• 21、玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結構完整、風格鮮明，系統(tǒng)、完整地突出了道教主題文化特色，是目前中國最大的仿古建筑群。
• 22、道教文化區(qū)結合了道教“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環(huán)繞、五行相生、六合寰宇、七日來復、八卦演易、九宮合中”的文化概念，依山而建。
• 23、隋唐五代是我國道教發(fā)展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時期。
• 24、他們宣揚偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓。
• 25、在中國的道教世界里，玄天上帝具有非常獨特的地位。
• 26、醫(yī)道相通”啟示我們道教文化對中醫(yī)養(yǎng)生思想有一定影響。
• 27、從此，年再也沒有到村里了。年最終被一個古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。
• 28、道教文獻所言“圣功”實際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。
• 29、白族民間文學生動地揭示了道教對白族民眾的深刻影響，也突出地展現了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態(tài)。
• 30、當然，還有一點也很重要，道教可以看做是最早的一種主張“修身養(yǎng)性，順應自然，清靜無為”的宗教，眾多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一種參玄悟真的超凡境界。
• 31、浙江天臺桐柏宮是我國道教南宗祖庭，自周朝起就是中華文明史中研究老子道德經的重要地方。
• 32、正如魯迅先生所說，中國的根柢全在道教。
• 33、道教宮觀山志是道教典籍的重要組成部分，是研究中國道教史、方志史乃至文化史的寶貴材料。
• 34、如在中國土生土長的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關心的不是死后進入另一個世界的生活，而是如何長生不老和升仙之道。
• 35、在佛教里覺悟是主要目標。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
• 36、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應的宗教觀念。
• 37、唐中宗及晚唐統(tǒng)治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。
• 38、道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恒的無限向往，也是對生命的終極關懷。
• 39、道教這一思想以及相應的戒律規(guī)定是非常可貴的，一般人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。
• 40、南北朝時，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。
• 41、其實華山也是道教名山，為道教“第四洞天”，道教文化亙古通今。
• 42、對于此類小說的產生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現實危機三點入手。
• 43、這里風景獨特，風光迷人，既有深厚的道教文化底蘊，又有淳美的生態(tài)自然資源，被譽為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國油茶之鄉(xiāng)”和“中華蜜峰之鄉(xiāng)”。
• 44、宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。
• 45、佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。
• 46、專家分析它原為經摺裝，是道教經卷前的扉畫。
• 47、鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食?！笨h官說：“我講書中之禮，誰問你鯉魚了！”。
• 48、他醉心且沉溺其中的，是道教修煉內丹、外丹的長生之術，以及醮祀、扶箕一類的求仙活動，走的是偏峰，學的是邪門。
• 49、西王母及其侍從九尾狐毀滅的那一面，在道教的視覺形象和文本材料中褪去了。
• 50、據傳觀音菩薩的前身是道教的慈航道人。
• 51、他們從事齋醮活動，從事道教養(yǎng)生實踐。
• 52、他出生在一個佛教、道教、孔教相互吸收滲透的時代。
• 53、它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
• 54、其思想源于儒家，也源于道家、道教，是儒道融合于一體的產物。 [hao86.com好工具]
• 55、幾個世紀后，在紀元后第二個千年初期，在佛教、道教和其他社會改革派的影響下出現了我們所說的理學。
• 56、陳楠是南宋時期影響較大的道教內丹思想家，道教金丹南宗第四祖，內丹清修派的代表人物。
• 57、但是在中國這樣一個國家里，道教徒的一次聚會能有什么改革意義呢？
• 58、高廟內供奉著佛教、道教以及中國民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。
• 59、道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長，為大規(guī)模宗教運動的爆發(fā)埋下了伏筆。
• 60、我們還有道教當中洞天福地玉笥山，同時是洞天和福地的非常少見，這也是旅游開發(fā)的重要景點。
• 61、天壇，其字面意思為祭壇，位于北京市中心東南部，隸屬崇文區(qū)，是一座復雜的道教建筑。天壇是中國古代明、清兩朝歷代皇帝祭天之地。
• 62、妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。
• 63、鄉(xiāng)野道教作為流布于鄉(xiāng)野間的非宮觀、非正統(tǒng)的道教形態(tài)，具有突出的俗用性質和亟待建構的研究體系。
• 64、唐代道教舊籍中，關于軒轅黃帝來山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。
• 65、坐落在海珠區(qū)漱珠崗的純陽觀，不只是一處風景優(yōu)美的道教圣地，事實上它曾是嶺南畫派祖師的寓所。
• 66、自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。
• 67、房中術是關于性技巧的男女合氣之術，來源于古代的神仙方術，后來為道教所吸收，演變?yōu)橐环N男女雙修的陰陽丹法。
• 68、彎民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結合。
• 69、戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規(guī)的行為準則。
• 70、漢畫像中有許多表現道教升仙長生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。
• 71、恒山位于大同市渾源縣境內，不僅是中國著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。
• 72、以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營造一方道家康復養(yǎng)生的福澤之地。
• 73、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。比爾·波特。
• 74、道教教義中的八卦在義和團揭帖中多有使用。
• 75、龍虎山和崆峒山為中國南北道教名山，"道契崆峒"懸匾，印證了道學的博大精深。
• 76、圣父、圣攜程網訂機票母是道教對真武神父母的尊稱。
• 77、玄帝宮位于云臺山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當山“南頂”之稱相對應。
• 78、道教音樂，是在道教活動中使用的音樂。它包括齋醮音樂及道人們宣道、布道和修身養(yǎng)性、防病治病時所用的音樂。
• 79、原為道教三清塑像，后被佛教改成三世佛。
• 80、道教音樂是道教齋醮法事不可或缺的重要構成。
• 81、在中南海不遠的地方，就有宗教活動場所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。
• 82、我知道，不用鉤兒釣魚也許是幾個世紀前由道教的姜太公首開先河的，但姜太公肯定不會想到，有一天我會在萬里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚法垂釣。
• 83、本文認為，漢闕非獨為漢代建筑藝術的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學媒介。
• 84、芮城永樂宮是一道觀。壁畫反映朝拜道教元始天尊的形態(tài)。
• 85、鶴鳴山是太上老君降臨、張道陵天師授道的圣地，中國道教的發(fā)源地。
• 86、文章以道教新特點對白話小說的影響為考察對象，運用文史互證的方法對其間的關系尤其是道教之對小說的影響作一簡要分析。
• 87、白玉蟾被尊為兩宋道教金丹派南宗第五祖，是南宗道派實際的創(chuàng)始人。
• 88、圣父、圣母是道教對真武神父母的尊稱。
• 89、古代嶺南殊異的地理環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，與道教有著不解之緣。
• 90、道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統(tǒng)吉祥圖案，例如盤龍和陰陽魚等。
• 91、天臺有道教南宗祖庭桐柏宮，道教第六大洞天玉京洞，小洞天金庭、靈墟，司馬悔山福地等道教勝地，其道教淵源最早可追溯到軒轅黃帝在此受金液神丹的傳說。
• 92、在當代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性等特征。
• 93、佛教、道教人士憑依宗教信仰，民眾也借助鬼巫信仰，比較積極地從事減災救災活動。
• 94、道教“祝由符咒”起源于巫術，后世用以為人治病時，又體現出一定的實用價值。
• 95、到了南宋，道教南宗白玉蟾到瓊州松林嶺煉丹時，包清粽蘸蜂蜜糖而食之，白氏粽法曾流行一時。
• 96、長洲街坊稱太平清醮為“打醮”，它其實是一場中國傳統(tǒng)的道教活動。
• 97、據說，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。
• 98、道教作為唐代的國教，其最大的教派上清派給唐代游仙詩打上了深深的烙印。上清派的修仙方術、等級觀、空間觀、釋道兼修觀對晚唐游仙詩有全面而深刻的影響。
• 99、莊主十分喜愛中國的道教文化，因此將“火”和“谷”這兩個跟道教相關的元素作為酒標，象征著這片產區(qū)的溫暖、活力和多產。www.vip9tm30.com/ZAOJU/
• 100、唐代道教的流播，大致可分為神仙道教與民間道教，其表現形式為“仙道”與“鬼道”。