儒學(xué)造句

儒學(xué)造句

• 1、一位古代的儒學(xué)哲人曾講過：“不孝有三，無后為大”。
• 2、不憤不啟，不悱不發(fā)，你再想想，這也算是我對你儒學(xué)功底的一個考核，悟透了這一層，對你修煉此功有莫大的好處。
• 3、其次，請看《儒林外史》第二回，王孝廉村學(xué)識同科;周蒙師暮年登上第原來明朝士大夫，稱儒學(xué)生員叫做“老友”。
• 4、明代是潮州儒學(xué)發(fā)展的高峰期。這一時期朱子學(xué)與陽明學(xué)在潮州交替興落。
• 5、一關(guān)于儒學(xué)何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
• 6、王韜是近代中國先進(jìn)的知識分子之一，他既通曉儒學(xué)，又深悉西學(xué)。
• 7、觀光游，尋根游，修學(xué)游，游人擊轂?zāi)?談《論語》，論儒學(xué)，講諸子，學(xué)界俊彥咸集。
• 8、今天下太平，兆民樂業(yè)，朕下詔求賢有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在具以名薦京。
• 9、面對傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國人對傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價值而努力實踐。
• 10、唐代儒學(xué)日趨衰落，但安史之亂前后，又出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興思潮，這種思潮是推進(jìn)文體革新的直接動力。
• 11、儒學(xué)的確是當(dāng)世顯學(xué)，可是儒學(xué)教導(dǎo)的是治國安邦的大道，咱們這復(fù)興社見習(xí)的可是孟嘗君門下雞鳴狗盜的小道。
• 12、學(xué)派、埃利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派;而儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派等，則是春秋戰(zhàn)國時代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn)，百家之中幾乎每家就是一個學(xué)派。
• 13、因此，現(xiàn)代新儒學(xué)既不是獨立的新形態(tài)，也不是“接著宋明儒學(xué)講”，而只是“形上道德實踐形態(tài)”的豐富和發(fā)展。
• 14、即便只說儒學(xué)，孔墨之后，儒分為八，有八個流派，孟子是其一。
• 15、而當(dāng)日由此步步推演，則不能不走到詬詈圣賢和儒學(xué)，尤激烈者且已倡“用刮骨破疽之木”實行“孔丘之革命”。
• 16、“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚儒學(xué)為己任;廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。
• 17、據(jù)了解，此次拓印的碑是“蕭山縣學(xué)重建大成殿記碑”，有著“江南第一碑”的美譽，是蕭山儒學(xué)承上啟下的一塊里程碑，也是中國書法藝術(shù)的瑰寶。
• 18、趙中偉則從儒學(xué)的核心“經(jīng)學(xué)”角度出發(fā)，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典是中華文化的根源，對儒學(xué)經(jīng)典的發(fā)皇光大，可維揚華夏文明。
• 19、儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會關(guān)系的人生學(xué)問，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？
• 20、司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時的顯學(xué)，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。
• 21、西晉滅吳之后，在繼承江東儒學(xué)的前提下，大多數(shù)入洛吳士都受到了中原玄學(xué)的沾溉。
• 22、晉開以直重，衍裔肇山東，將相勛業(yè)建，賢儒學(xué)術(shù)鴻，清廉詒澤遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)啟后隆，繼述善承烈，發(fā)祥奕葉崇。
• 23、第一章為曾鞏文學(xué)思想成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時期的社會文化背景下，以個人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。
• 24、超越存有論是牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果之一。
• 25、大抵而言，延平、永初之際形成了以鄧后為權(quán)力核心，以鄧氏外戚、宮省宦官勢力和儒學(xué)朝臣為主導(dǎo)力量的持重保守的中樞格局。
• 26、南宋時，在松陽任儒學(xué)教諭的杭州人俞德過世后，兒子俞義護(hù)送靈柩回杭，路過這里投宿時，停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來。
• 27、當(dāng)時，他積極倡導(dǎo)儒學(xué)，首次嘗試開科取士，創(chuàng)辦東閣學(xué)士府第，并建議漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，置弟子員，以大量培養(yǎng)人才。
• 28、在東亞諸國中，朝鮮與中國的法文化交流最為深遠(yuǎn)，它曾以中華法系為母法，其法制建設(shè)受到以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)法文化的深刻影響。
• 29、儒學(xué)起于往圣，處亂世而衰，佛教西來，又經(jīng)諸子拯其流弊，大輅椎輪，先河后海，衍繹遷變，才有如今包羅萬象之面貌。
• 30、韓愈一面罵佛以揚名后世，一面在罵佛前后，偷偷拜會佛教高僧，虛心求教;踵其武而后至的儒學(xué)大家，紛紛群起而效之。
• 31、雖然傳統(tǒng)儒學(xué)不能與傳統(tǒng)制度劃等號，但它確實托身于后者。
• 32、儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。
• 33、犬儒學(xué)派者和不可知論者會說這是由一個死亡的大腦產(chǎn)生的現(xiàn)象。
• 34、吳宓和新文化派產(chǎn)生分歧的另一個領(lǐng)域是儒學(xué)。
• 35、慶父不死，魯難未已;儒學(xué)不死，國學(xué)永無復(fù)興之日。
• 36、陳心塵秋風(fēng)先生以復(fù)興儒學(xué)拯救中國社會秩序的情懷非常愷切，近年來圍繞此論題發(fā)表了一系列的文章。
• 37、又與百姓約法三章，薄賦稅，卑宮室，留心政事，優(yōu)禮敬老，崇尚儒學(xué)，緩和了胡漢之間的矛盾，人民安居樂業(yè)，關(guān)西家給人足。
• 38、與主流儒學(xué)經(jīng)院化、精英化、脫離了大眾不同，非主流儒學(xué)即鄉(xiāng)間儒生則承擔(dān)起儒學(xué)普及與教化大眾、化民成俗的工作。
• 39、對道德本心能夠“自覺”，這種“自覺”就是康德所不承認(rèn)的智性直觀，這是牟宗三儒學(xué)思想的一個重要觀點。
• 40、李朝世宗十分重視科學(xué)，農(nóng)業(yè)及音樂，精通儒學(xué)并作為治國之策。
• 41、在此方面，牟宗三對“終極關(guān)懷”這一“極”進(jìn)行了有益探討：其一，無論就宗教之“理”來看，還是就宗教之責(zé)任來看，儒學(xué)就是宗教。
• 42、元代儒學(xué)有自己的特色，在儒學(xué)史上起著承上啟下的作用。
• 43、合肥學(xué)院中文系教授王世朝表示，對儒學(xué)的過度包裝產(chǎn)生了愚忠愚孝的一系列“愚文化”，“埋兒奉母”就是典型。
• 44、曲阜市是儒學(xué)大師孔子的故鄉(xiāng)，按照當(dāng)?shù)氐恼f法，孔繁銀也算是孔子隔了若干代的傍系后裔之一。
• 45、儒學(xué)之興古昔未有，以夫子為先圣實始于太宗，遂為萬世之定制廟祀遍天下，名物度數(shù)之詳，字義音釋之備，毫分縷析，是后世有考。
• 46、這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派;而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想。
• 47、儒學(xué)大家之中，能以行立德的不少、能著書立言的也不少，但像王陽明這樣還能立功的就不多見了。
• 48、宋神宗時期，又將荀況、揚雄、韓愈等三位在儒學(xué)史上有杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者列入從祀名單。
• 49、五代推行雕版印刷《九經(jīng)》，保存了許多儒學(xué)經(jīng)典。
• 50、桐城文廟既是元、明、清時期祭孔的禮制性建筑群，又是一座學(xué)宮，是桐城縣學(xué)和儒學(xué)教官的衙署所在，屬“廟學(xué)合一”的文教活動場所。
• 51、班固的說法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
• 52、希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。
• 53、如果我們承認(rèn)，在儒學(xué)兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學(xué)術(shù)層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學(xué)的復(fù)興出路就不可能是接續(xù)漢唐宋明清的儒學(xué)舊軌走，儒學(xué)必須開出新境界。
• 54、儒家將有節(jié)制地利用自然資源視為治國安邦之方略，把珍愛自然天物作為道德教育之內(nèi)容。這是原始儒學(xué)饋贈給現(xiàn)代人的精神財富。
• 55、班昭出身儒學(xué)世家，父親班彪當(dāng)時已是遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者，兩個哥哥班固、班超都是當(dāng)時的文史大家。
• 56、蔣介石相信，只有孔孟之道、儒學(xué)經(jīng)典，才可以滌除蘇共對蔣經(jīng)國的影響。
• 57、古往今來，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。
• 58、但在中唐時期，佛、道勢力的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位。
• 59、中國歷來是文人治國，儒學(xué)和經(jīng)學(xué)最重要，其他的專業(yè)技術(shù)人才大多都是不入流的。
• 60、犬儒學(xué)派是古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員。 haO86.com
• 61、蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰。
• 62、面對這個依然強勢的西方中心主義觀點，杜維明提出新儒學(xué)的發(fā)展關(guān)鍵在于對其價值提出挑戰(zhàn)和回應(yīng)。
• 63、按照儒學(xué)圣賢的說法治學(xué)問道、修己治人，就有可能實現(xiàn)“格致誠正修齊治平”。
• 64、中唐時期，社會動蕩不安，深受儒學(xué)影響的劉禹錫，有著強烈的社會參與意識。
• 65、牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。
• 66、因此，黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》時，所涉材料并不以學(xué)者的語錄為限，而是在其全集中鉤玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想學(xué)術(shù)的時代特點。
• 67、叔孫通是秦漢時期適應(yīng)歷史潮流而動的儒學(xué)傳人和開拓者。
• 68、一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩里崇和諧；齊家治國修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛；誠信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開。
• 69、中庸思想為孔子首倡，并為歷代儒學(xué)思想家所繼承和充實。
• 70、突然想起了古希臘犬儒學(xué)派創(chuàng)始人第歐根尼的故事。
• 71、犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人第歐根尼常年住在一個大甕里，像印度苦行僧那樣靠行乞為生。
• 72、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
• 73、在漢朝，儒學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)派和今文經(jīng)學(xué)派。
• 74、晚明儒學(xué)的發(fā)展除了自身的思想邏輯之外，特別受當(dāng)時的“大禮議”、“東林黨議”等歷史事件的影響。
• 75、習(xí)儒學(xué)，經(jīng)明行修，設(shè)館授徒，從學(xué)者甚眾，譜云其“戶履堂滿，經(jīng)其指授，多所成達(dá)”。
• 76、本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體思想為切入點，論證兩宋時期中國佛教儒學(xué)化的歷史過程及其深遠(yuǎn)影響。
• 77、孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿天下，實與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。
• 78、以士風(fēng)而論，韋昭一介儒學(xué)之士，并非主張“任情廢禮”的玄學(xué)，沖擊傳統(tǒng)舊禮法;然而，只要抗君命，逆龍鱗，一樁小小的“茶飲”事件，也會弄掉了腦袋。
• 79、后世周世宗曾稱贊他“詳明禮樂，博涉典墳，為儒學(xué)之宗師”。
• 80、希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)報的奠基人。
• 81、而我們則堅信可以愛國愛家，可以找回這六十年遺失的根，如儒學(xué)。
• 82、儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化博大精深的重要方面，對于國人影響甚深，世界范圍內(nèi)亦對于儒家文化百般推崇。
• 83、朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學(xué)。
• 84、雞籠山四館有雷次宗的儒學(xué)，何尚之的玄學(xué)，何承天的史學(xué)，謝元的文學(xué)，其實就是中國傳統(tǒng)文化的文史哲。
• 85、相反，由于儒學(xué)清醒地意識到人與萬物在存在上的一體性，所以它要求人必須以“仁心”、也就是愛人利物之心待人待物。
• 86、或許，你會反駁我，說有一個住在木桶里的哲學(xué)家第歐根尼，即犬儒學(xué)派的代表人物，他就是兩千多年前過著簡樸生活、獲得“簡單的快樂”的人。
• 87、莊士墩一生游歷中華、研究佛法儒學(xué)、官運不錯、終生未娶、著述等身，給人感覺這是個既認(rèn)真又挺淡泊的人。
• 88、李解讀后心得中國是一個崇尚儒學(xué)的國家，同時也崇尚俠文化。
• 89、他透過重釋古訓(xùn)，欲恢復(fù)孔孟原始儒學(xué)強調(diào)道德貴在實踐、道德須于實事中展現(xiàn)之旨。
• 90、呂坤的學(xué)術(shù)著作，除了《呻吟語》、《僚友約》等理學(xué)經(jīng)典著作外，還有一些很“怪異”的作品，恰好反映了這位儒學(xué)大師廣博的知識。
• 91、清代學(xué)者株守儒經(jīng)，仍將儒學(xué)視為天下的第一大學(xué)問，遂成井蛙觀天之勢。
• 92、但最初“”的意思是指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。
• 93、這一現(xiàn)象的發(fā)生，和皇族的寒族出身有著密切的關(guān)系，和玄學(xué)儒學(xué)的消長更是密切相關(guān)。
• 94、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識直抒己見，基于其天地本源說提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
• 95、其實何止是儒學(xué)，還有醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等等，甚至連日常生活的飲食起居等，如今華夏的人基本上都是全盤西化了。
• 96、三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果。
• 97、在西漢時期成形的帝國儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規(guī)范，而不是一種超驗性的宗教。然而，帝國儒學(xué)不僅為國家的合法性提供了基礎(chǔ)，而且是調(diào)節(jié)所有中國人日常生活和社會關(guān)系的一套倫理規(guī)則。因此，就其在社會中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。趙鼎新?
• 98、這次研討會是由國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔孟學(xué)會聯(lián)合舉辦的。
• 99、多才之士才儲八斗，博學(xué)之儒學(xué)富五車。
• 100、二曲與夏峰二人在理學(xué)心性論上皆承陸王一系，肯認(rèn)先驗的道德本心為儒學(xué)主干。