為文造句

為文造句

• 1、知識(shí)學(xué)問(wèn)要廣博，為文引用才能得心應(yīng)手。
• 2、“乾隆十六年，圣駕南巡，厪念海塘，特幸寺中，親登塔頂，悉江流之曲折……海若不驚，圣情悅豫，爰親灑，辰翰為文，以紀(jì)盛事焉。
• 3、他取道日本到上海，每日與聚集在那里的悲歌慷慨之士、翰墨詞林之客往來(lái)，抵掌而談天下事，縱筆為文，評(píng)論當(dāng)時(shí)得失，意氣軒昂。
• 4、峨眉山作為文化與自然雙重遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，全山形勢(shì)巍峨雄壯，草木植被濃郁蔥蘢。
• 5、執(zhí)筆為文“目空天下士”的人物，一生所佩服之人也就蔡元培與胡適等少之又少的幾位，其他人皆不放在眼里。
• 6、堯斯認(rèn)為文學(xué)的歷史是一種美學(xué)接受與生產(chǎn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要通過(guò)接受的讀者、反思的批評(píng)家和再創(chuàng)作的作家將作品現(xiàn)實(shí)化才能進(jìn)行。
• 7、湘黔、黔桂兩線已被成都鐵路局命名為文明鐵道運(yùn)輸線。
• 8、像寫(xiě)字板這樣的編輯器，不會(huì)將文件默認(rèn)存儲(chǔ)為文本。
• 9、讀書(shū)以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。
• 10、認(rèn)為文學(xué)的責(zé)任就在于從壞人堆里挖出”珍珠“來(lái)，那就等于否定文學(xué)本身。文學(xué)所以叫做藝術(shù)，就是因?yàn)樗瓷畹南鄟?lái)面目描寫(xiě)生活。它的任務(wù)是無(wú)條件的，直率的真實(shí)。把文學(xué)的職能縮小成為搜羅”珍珠“之類地專門工作。那是致命打擊。
• 11、“惟王覺(jué)斯與吾最乳合，盟肝膽，浮意氣，砥礪廉隅，又棲止同筆硯為文章。
• 12、他搜索枯腸，竭力想用一句妥貼的話作為文章的結(jié)尾。
• 13、唐代是中國(guó)古代言諫制度發(fā)展的成熟時(shí)期，尤其是唐太宗貞觀階段成為文士諫諍干政的黃金時(shí)代。
• 14、因為文章的長(zhǎng)難句偏多，學(xué)生理解有困難。
• 15、麥積山石窟被中國(guó)國(guó)務(wù)院列為文物保護(hù)單位。
• 16、凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。
• 17、但是我們認(rèn)為文匯報(bào)的批評(píng)是不夠的。
• 18、康熙己卯京闈，賄賂公行，士子為文揭于市，其中說(shuō)到，“凡屬在官，自宜洗滌肺腸以應(yīng)明詔”。
• 19、有教育則為文明國(guó)，無(wú)教育則為野蠻國(guó)。
• 20、引言在外語(yǔ)翻譯過(guò)程中，首先碰到的是詞匯翻譯問(wèn)題。因為文章是由句子組成，而句子則由詞匯組成。
• 21、“昔詩(shī)人篇什，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
• 22、烏審旗位于鄂爾多斯草原的核心區(qū)，保存了典型的蒙古族傳統(tǒng)文化，其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
• 23、歷史感受和現(xiàn)實(shí)感受很難分開(kāi)，因為文明本身就有上下的粘連性。
• 24、不少人誤認(rèn)為文字俚俗便是文風(fēng)平易，信筆寫(xiě)去即為不加雕飾。
• 25、利用這個(gè)類可以為文本域定義一個(gè)掩碼。
• 26、視聽(tīng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的核心其貿(mào)易量在逐年上升，國(guó)際上對(duì)視聽(tīng)產(chǎn)品貿(mào)易的重視程度也在水漲船高。
• 27、孟州是韓愈的故里，被后人譽(yù)為文學(xué)泰斗和百代文宗。
• 28、讓我們的生活就象我們的面孔一樣吧，不要有一絲皺紋，甚至于也不要有歡笑的皺紋，只有這樣我們才能夠真的成為文明的人。高爾斯華綏。
• 29、其中之一就是超文本傳輸協(xié)議，即，為文件連接確定了標(biāo)準(zhǔn)。
• 30、教育建筑作為文化傳承的物質(zhì)載體，怎樣發(fā)展和創(chuàng)新教育建筑一直是建筑界普遍關(guān)心的問(wèn)題。
• 31、作為文明的罪人，他們將遺臭千秋萬(wàn)代!喪失了的三次機(jī)會(huì)。
• 32、為文可風(fēng)行一世，為商可富比陶朱，為政可參國(guó)論要。
• 33、他恨不能用英文寫(xiě)信，因為文言信的語(yǔ)氣太生分，白話信的語(yǔ)氣容易變成討人厭的親熱；只有英文信容許他坦白地寫(xiě)“我的親愛(ài)的唐小姐”、“你的極虔誠(chéng)的方鴻漸”。
• 34、如果您要將儲(chǔ)存格中的數(shù)字視為文字，如郵遞區(qū)號(hào)，您可以設(shè)此格式，它會(huì)將這些數(shù)字置左。
• 35、蔡儀的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)學(xué)說(shuō)，從一個(gè)重要的緯度為文藝美學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。
• 36、老金一支筆寫(xiě)武俠，一支筆縱論時(shí)局;為文風(fēng)行一世，為商富比陶朱，為政參國(guó)論要，早就功成名就。
• 37、英語(yǔ)教師作為語(yǔ)言的傳授者，自然也應(yīng)該成為文化意識(shí)的滲透者。
• 38、圖文框中含有一個(gè)或多個(gè)表格，而豎排圖文框中不能含有表格。是否將每張表格都轉(zhuǎn)換為文字？
• 39、俄漢語(yǔ)文字作為文化的顯體和語(yǔ)言的符號(hào)，在其建構(gòu)的文化心態(tài)上存在顯著差別。
• 40、從袁淑的性格談起，分析其“為人”與“為文”的相關(guān)性，并以俳諧文為例論述其與眾不同的寫(xiě)作風(fēng)格與文章特色。
• 41、期間，執(zhí)勤官兵始終警姿嚴(yán)整，精神昂揚(yáng)，以出色的安保服務(wù)，成為文化旅游節(jié)上的一道靚麗風(fēng)景，受到文化旅游節(jié)主辦方和國(guó)內(nèi)外游客的一致贊揚(yáng)。
• 42、學(xué)者邢義田指出，除了篆或隸，一般初為文書(shū)吏者，在任職以后無(wú)疑還需要學(xué)習(xí)草書(shū)。
• 43、自上次得獎(jiǎng)一鳴驚人后，這位年輕作家從此成為文壇耀眼新星。
• 44、首先，因?yàn)樵撨\(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)在于華語(yǔ)作為一種口語(yǔ)，那么作為文學(xué)語(yǔ)言的書(shū)面華語(yǔ)的角色是什么呢？
• 45、連戰(zhàn)欣然為文化節(jié)相贈(zèng)墨寶“普濟(jì)群生”。
• 46、我一直認(rèn)為文山會(huì)海是人浮于事的公司作風(fēng)表現(xiàn)之一。
• 47、踏進(jìn)村里，在村中間修了廣場(chǎng)，能與縣城的廣場(chǎng)相比，各種設(shè)備齊全，為文體活動(dòng)提供條件。
• 48、如果你看翻上去看回帖，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這和我之前以文字書(shū)寫(xiě)作為文明的開(kāi)端所表達(dá)的意思基本相同。
• 49、王巍)認(rèn)為文曲星網(wǎng)站上提供下載的英語(yǔ)教材侵犯了自己的著作權(quán)，仁愛(ài)教育研究所將文曲星的生產(chǎn)方金遠(yuǎn)見(jiàn)電腦技術(shù)有限公司告上法庭。
• 50、誰(shuí)都知道工商界的“官商斂財(cái)”不足為法，文化界的“官產(chǎn)賺錢”至少不應(yīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的樣板。
• 51、大書(shū)法家孫過(guò)庭云：初學(xué)分布，務(wù)求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。大文豪蘇東坡亦曰：大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛；漸老漸熟，乃造平淡。這是為藝之道；也是為學(xué)之道；也是為人之道。
• 52、第一部分：作為文章的開(kāi)端部分，筆者對(duì)損害精神賠償制度的相關(guān)概念及歷史發(fā)展做了簡(jiǎn)要的介紹。
• 53、這樣，就可以為文件類型中已經(jīng)應(yīng)用的擴(kuò)展做一個(gè)提示符，您就可以輕松識(shí)別出稍后需要清除的文件。
• 54、在內(nèi)存中開(kāi)辟一個(gè)空間作為文件存儲(chǔ)器，在其上實(shí)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的文件系統(tǒng)。
• 55、正因這種種因素，秦淮八艷的故事才能口耳相承，成為文人騷客關(guān)注的對(duì)象。
• 56、束創(chuàng)建了一個(gè)字母組合，這是為文具和宣傳材料上使用而開(kāi)發(fā)的。 (hao86.com好工具)
• 57、它是為文本文檔設(shè)計(jì)的語(yǔ)義型的、結(jié)構(gòu)化的標(biāo)記語(yǔ)言。
• 58、作為文字表達(dá)客觀化的手段之一，英語(yǔ)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)常見(jiàn)于英語(yǔ)新聞報(bào)道和科技文章中。
• 59、治生不求富，讀書(shū)不求官，修德不求報(bào)，為文不求傳，譬如飲酒不醉，陶然有余歡，中含不盡意，欲辨已忘言。
• 60、宋代歌妓不僅在酒筵歌席上為文人士大夫唱詞侑觴，而且還直接進(jìn)行詞的創(chuàng)作。
• 61、從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)分析，安土重遷的文化傳統(tǒng)為文人們鑄就了故土難離的戀鄉(xiāng)情感模式。
• 62、當(dāng)生存問(wèn)題完全解決，當(dāng)愛(ài)情因個(gè)體的異化和融和而消失，當(dāng)藝術(shù)因過(guò)分的精致和晦澀而最終死亡，對(duì)宇宙終極美的追求便成為文明存在的惟一寄托。
• 63、第四部分為文章的重點(diǎn)，論述了探究性學(xué)習(xí)在立體幾何學(xué)習(xí)中的實(shí)施策略。
• 64、自創(chuàng)建以來(lái)，高僧云集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一吟一詠早己蔚然成為文化大觀。
• 65、自從創(chuàng)造社成為文學(xué)史的研究對(duì)象以來(lái)，由于其自身的復(fù)雜性和豐富性，所以吸引了眾多研究者的關(guān)注目光。
• 66、國(guó)家與國(guó)王的權(quán)利，如果由文法學(xué)家來(lái)議論的話，就會(huì)淪為文法上的問(wèn)題了。
• 67、從我做起，成為文明小衛(wèi)士，我愛(ài)大自然。
• 68、以薦賢為“至公之道”的社會(huì)觀念為文人干謁行為提供了重要的心理前提；薦舉之現(xiàn)實(shí)影響力增強(qiáng)了干謁行為的必要性。
• 69、現(xiàn)規(guī)劃為文藝沙龍，其主要空間分別為美廬、飲和堂、萃英堂、大雅堂以及介壽堂。
• 70、這些都是后起的解釋，難免有重構(gòu)的成分，恐與歷史真相距離較遠(yuǎn)。陳獨(dú)秀作為文科學(xué)長(zhǎng)疏于治學(xué)，同人嘖有煩言。
• 71、佛羅倫薩是意大利文化的代表城市，作為文藝復(fù)興的代表地，佛羅倫薩現(xiàn)在還保留著那種獨(dú)樹(shù)一幟的文化感。
• 72、蚩尤作為神話人物已經(jīng)移位為文學(xué)殿堂中的意象。
• 73、誠(chéng)實(shí)守信，是我中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
• 74、空白是因為文字也表達(dá)不了這份感情。
• 75、如何將歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，已成為現(xiàn)代西安人共同思考的熱點(diǎn)話題。
• 76、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
• 77、她等不及被人批準(zhǔn)成為文學(xué)殿堂的守門人，而是在人們承認(rèn)自己之前，她就勇敢地承擔(dān)起了這一重任。
• 78、在文章第一部分，筆者首先總結(jié)了監(jiān)所檢察的職責(zé)范圍，以明確監(jiān)所檢察主要都監(jiān)督什么，作為文章寫(xiě)作的邏輯基礎(chǔ)。
• 79、先鋒小說(shuō)對(duì)人及其存在狀態(tài)的去蔽和祛魅，為文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)打開(kāi)了另一條巨大的通道。
• 80、詩(shī)歌需要韻律。詩(shī)歌永遠(yuǎn)記得它在作為文字藝術(shù)之前首先是口頭藝術(shù)，記得它曾是歌。
• 81、明嘉靖唐順之為文壇唐宋派領(lǐng)袖，他有句名言叫“開(kāi)口見(jiàn)喉嚨”，講的也是直寫(xiě)胸臆，所為本色。
• 82、我希望這位善良、正直，只求說(shuō)真話而不求名利的老人能夠健康長(zhǎng)壽，為詩(shī)歌、為文學(xué)奉獻(xiàn)更多的新思想。
• 83、除三足底部外，秋葉洗內(nèi)外通體施釉，藍(lán)中見(jiàn)白，富于變幻，取“梧桐一葉落，天下盡皆秋”之意，構(gòu)思巧妙，實(shí)為文房妙品，案頭佳器。
• 84、青年是勇敢的，所以往往以為文藝創(chuàng)作可以自我作古，平地凸起一座山來(lái)，這做不到！
• 85、凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。
• 86、際此勝安空難一周年紀(jì)念，杜教授特為文對(duì)這位一生坎坷，卻又多姿多采的年青女子，表達(dá)心中的悲痛和惋惜。
• 87、總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。
• 88、我父親把我送進(jìn)了一家工業(yè)學(xué)校，好讓我為文學(xué)生涯作好準(zhǔn)備了。
• 89、全國(guó)各大小東媒把它視為文化建設(shè)的典范。
• 90、作為文化的重要物質(zhì)載體之一，碑在傳播中華文化、弘揚(yáng)民族精神等方面發(fā)揮了極其重要的作用。
• 91、首先表現(xiàn)為文學(xué)擔(dān)當(dāng)著與史書(shū)一樣的重任，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要褒善貶惡，要有益于教化。
• 92、在此演示中，您使用環(huán)回設(shè)備以便在主機(jī)操作系統(tǒng)內(nèi)將磁盤仿真為文件。
• 93、作為文獻(xiàn)著錄的有力的輔助方法，互著別裁法具有備著述之源流和供檢閱之方便價(jià)值。
• 94、在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的“父子型”文化模式下，女性作為文化存在，其生存是艱窘而悲慘的。
• 95、除為文進(jìn)士設(shè)立的“瓊林宴”外，還有為武進(jìn)士舉辦的“會(huì)武宴”，均群英薈萃、金鼓喧闐、排場(chǎng)浩大。
• 96、王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。
• 97、也許隨著艾倫年歲又長(zhǎng)，他會(huì)對(duì)生命有更多參知，將記之為文，然后退隱于他的臥室，并永遠(yuǎn)留于彼處。
• 98、本文運(yùn)用功能分析的方法，以粵東梅縣一個(gè)客家家族所藏契書(shū)為文本，對(duì)客家女性在傳統(tǒng)宗族社會(huì)中所扮演的角色進(jìn)行分析。
• 99、因為文化的深度，不會(huì)選擇所謂的時(shí)髦；因?yàn)殛囮嚂?shū)香，才會(huì)選擇細(xì)細(xì)品味！就像清茶，入口苦澀，回味卻甘甜，因?yàn)槟鞘强缭搅藭r(shí)空留下的記憶。
• 100、而要加強(qiáng)民族性，就必須強(qiáng)化人民性，因為文學(xué)的人民性是其民族性的精髓與活力源泉。