先秦造句

先秦造句

• 1、秦孝儀以書(shū)法見(jiàn)稱(chēng)于世，并以篆籀古文名家，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，博古創(chuàng)新，自創(chuàng)風(fēng)格獨(dú)具的“秦體”。
• 2、先秦語(yǔ)言學(xué)的討論是從哲學(xué)上的名實(shí)之辯興起的。
• 3、對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，還導(dǎo)致先秦文學(xué)中對(duì)于個(gè)體夢(mèng)中世界體系建構(gòu)。
• 4、我已經(jīng)修復(fù)到了太爺爺其中經(jīng)常圈閱的一部分，這一章主要是說(shuō)以為被稱(chēng)為安期生的先秦方士。
• 5、先秦的臘日在冬至后的第三個(gè)戌日，南北朝開(kāi)始才固定在臘月初八。
• 6、第四章對(duì)先秦魯北鹽業(yè)生產(chǎn)的人地互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了初步的分析。
• 7、文化認(rèn)同不是說(shuō)不太容易做到，中國(guó)古代的夷夏觀(guān)里核心是文化，以文化差異劃分四夷，追求的是用夏變夷，中國(guó)古代先秦時(shí)期的夷夏觀(guān)，現(xiàn)在成為民族觀(guān)。
• 8、研究復(fù)音詞發(fā)展的歷史軌跡，先秦時(shí)代是一個(gè)不容忽視的重要時(shí)期。
• 9、先秦時(shí)周幽王和褒姒有一笑千金的典故，唐宮里也有一歌千金的傳說(shuō)。
• 10、先秦諸子時(shí)代是中國(guó)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它確立了中國(guó)文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。
• 11、如此形式，增添了作品的書(shū)卷氣，加上內(nèi)容為先秦散文，因而顯得很古雅。
• 12、加強(qiáng)科學(xué)觀(guān)念，打破積習(xí)桎梏，是先秦文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。
• 13、媒體報(bào)道說(shuō)，秦孝儀擅長(zhǎng)書(shū)法，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，自創(chuàng)風(fēng)格獨(dú)具的“秦體”。
• 14、女公子先秦時(shí)以“公子”稱(chēng)諸侯之子，其女兒則稱(chēng)“女公子”，后以此稱(chēng)門(mén)第高者家女兒，漸漸士庶之家女兒也以此稱(chēng)呼。
• 15、據(jù)報(bào)道，秦孝儀擅長(zhǎng)書(shū)法，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，自創(chuàng)風(fēng)格獨(dú)具的“秦體”。
• 16、通過(guò)分析毛詩(shī)義同先秦其他典籍的關(guān)系，證明了毛詩(shī)的古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)。
• 17、不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無(wú)異熱情的刀劍。
• 18、先秦至兩漢形成的經(jīng)文;二、漢魏六朝形成的古注;三、唐陸德明的音義;四、唐宋人的義疏。
• 19、韓非子是先秦“人性惡”理論的集大成者。
• 20、丁氏認(rèn)為先秦以前的古璽造型變化莫測(cè)，蘊(yùn)藏生氣蓬勃的神韻，于是，他一開(kāi)始就拋開(kāi)以漢印為宗的傳統(tǒng)，而直接師法殷周先秦古璽。
• 21、先秦儒家關(guān)于人才培養(yǎng)和使用的基本思想。 haO86.com
• 22、先秦秦漢漕運(yùn)史研究在古代漕運(yùn)史研究中具有突出地位，研究成果繁富。
• 23、先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。
• 24、《方言》又稱(chēng)《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，西漢揚(yáng)雄所著，總匯了從先秦到漢代的方言，當(dāng)時(shí)人贊嘆此書(shū)為“懸諸日月不刊之書(shū)”。
• 25、專(zhuān)家團(tuán)認(rèn)為，根據(jù)墓葬形制及已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，可以判斷上述墓葬年代為先秦時(shí)期，對(duì)廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價(jià)值。
• 26、宣漢縣羅家壩遺址是四川東北部新發(fā)現(xiàn)的一處先秦文化遺址。
• 27、這是戰(zhàn)爭(zhēng)起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀(guān)點(diǎn)，先秦時(shí)代就能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度，是十分難能可貴的。
• 28、優(yōu)孟是先秦時(shí)期的口才大師，是楚莊王面前的善辯之人。
• 29、早在先秦時(shí)期，就已出現(xiàn)“明德慎罰”。
• 30、先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢(shì)和精妙筆法立于中國(guó)散文的源頭，該文著重對(duì)歷史散文和諸子散文的高超寫(xiě)作藝術(shù)加以描述。
• 31、從先秦及西漢的棺槨制度考察，使用“黃腸題湊”的大型木槨是當(dāng)時(shí)天子的特權(quán)。
• 32、我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)。
• 33、大明十三帝，膽大吞鉛丹，羽化升仙不見(jiàn)有，只余昌平十三陵!自先秦練氣士一來(lái)，求仙問(wèn)道一直是古今帝皇的主題。
• 34、下走張德恒，幼愛(ài)詩(shī)章，長(zhǎng)而習(xí)文，后考取古典文學(xué)研究生，專(zhuān)攻詩(shī)詞，學(xué)問(wèn)之事，雖略有所悟，然未嘗上窺先秦故典，直似面墻而立，不得治學(xué)之要。
• 35、先秦時(shí)期，“文”是獨(dú)體字的意思，“字”是合體字的意思，那時(shí)“文”還沒(méi)有和“字”結(jié)合在一起。
• 36、還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩(shī)宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。
• 37、泰山信仰源自于遠(yuǎn)古的山岳崇拜，先秦秦漢時(shí)期，在秦皇漢武封禪活動(dòng)的推動(dòng)下，泰山信仰進(jìn)一步發(fā)展。
• 38、原來(lái)是洪荒的孽種!這東西早在先秦時(shí)便被誅殺兩脈!其后經(jīng)過(guò)珞珈山一役的圍剿也已將之盡數(shù)傾滅。
• 39、比如新鄭、滑縣，是古代鄭衛(wèi)之音的傳播地，其民間歌唱的繁茂歷來(lái)享有盛名;先秦十五國(guó)風(fēng)，河南一省就占了鄭、衛(wèi)、宋、陳、檜、王六‘風(fēng)’。
• 40、而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有授受端緒可尋，而且先秦文獻(xiàn)也沒(méi)有提到此書(shū)，所以，其真?zhèn)魏统蓵?shū)年代問(wèn)題成為聚訟千年的一大公案。
• 41、蘇典上下打量一番那座占地約莫方圓十丈的特大墓塋，只見(jiàn)墳前果然立著一座缺了一角的殘破石碑，石碑當(dāng)真刻有八個(gè)仿似上古先秦時(shí)期的古篆體的大字。
• 42、其中正整數(shù)、負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)的記載和表述方法與后世算書(shū)及其他國(guó)家和地區(qū)的記數(shù)法比較獨(dú)具特色，其形式在一定程度上反映了先秦數(shù)學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)。
• 43、先秦時(shí)己有四輪馬車(chē)，但因中原地形極其復(fù)雜，四輪車(chē)并未推廣，到了宋時(shí)，反而湮滅無(wú)聞。
• 44、人的文彩主要表現(xiàn)為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等文化修養(yǎng)，所以先秦時(shí)期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。
• 45、先秦時(shí)期是辯學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。
• 46、人民缺衣少糧并不是最可怕的，最可怕的是人民對(duì)統(tǒng)治者失去信任，因?yàn)榘凑?em class="special">先秦儒家的觀(guān)念，“民無(wú)信不立”即意味著可以發(fā)生順天應(yīng)人的湯武革命。
• 47、臘日用羊大概與先秦告朔用羊有關(guān)，在孔子看來(lái)，羊是告朔之禮所必需的祭品。
• 48、在先秦時(shí)代，“桑林”是殷商及周代宋國(guó)的國(guó)家祭祀場(chǎng)所，有時(shí)也是殷商或宋國(guó)祖社的代稱(chēng)。
• 49、在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，各種思想爭(zhēng)鋒交錯(cuò)，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
• 50、考古人員經(jīng)過(guò)地表踏查，發(fā)現(xiàn)了大量夾砂陶器、印紋陶器殘片、石錛等先秦時(shí)期文化遺物，最早的可追溯到新石器時(shí)代晚期。
• 51、對(duì)于像閻和趙這樣的學(xué)者來(lái)說(shuō)，先秦思想家為解決趙稱(chēng)之為“失敗的世界（其戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有休止）”的問(wèn)題提供了新方法。
• 52、《莊子》作為先秦莊子學(xué)派的著作總集、道家經(jīng)典，在我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。
• 53、探討先秦語(yǔ)言哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系將有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。
• 54、先秦老莊道家以“直覺(jué)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)的負(fù)方法，使得道家思想一步步逐漸發(fā)展起來(lái)，并形成了較為完備的道家思想體系。
• 55、隱士是我國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)重要的原型意象，肇端于先秦。
• 56、在先秦著作以至兩漢理論性著作中，《管子》的和諧思想最豐富。
• 57、先秦墨家思想中包含著豐富的人力資源管理心理思想。
• 58、先秦儒家思想充滿(mǎn)著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和對(duì)人與自然關(guān)系的智慧之思。
• 59、先秦實(shí)行的是中國(guó)式的聯(lián)邦制；
• 60、魏晉士人發(fā)現(xiàn)了自然山水，從而救治了先秦道家人格理想在踐行過(guò)程中的“病態(tài)”。
• 61、本文從四個(gè)方面對(duì)先秦作品中動(dòng)詞“構(gòu)”的意義演化作了描述，意在說(shuō)明詞的意義與其在作品中的分布情況是密切聯(lián)系著的。
• 62、先秦儒學(xué)以圣人為社會(huì)秩序建構(gòu)主體，主張通過(guò)圣人的人格力量感化民眾，把“仁”推廣到社會(huì)共同體中去。
• 63、先秦儒家道德教育思想是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。
• 64、“中”的這一理論形態(tài)演進(jìn)體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們理性思維能力的不斷提高，成為后世奉行“中庸”之道的思想理論源頭。
• 65、先秦時(shí)期，巴人主體生活在川東、鄂西、陜西漢中的廣大區(qū)域內(nèi)，有本民族鮮明的文化特征。
• 66、日用炊器，是反映考古學(xué)文化性質(zhì)和研究先秦社會(huì)經(jīng)濟(jì)最重要的器物。
• 67、它的詞匯系統(tǒng)繼承先秦兩漢而來(lái)，又涌現(xiàn)出一大批新詞新義。
• 68、由于筆者的著眼點(diǎn)是透過(guò)先秦與古希臘神話(huà)比較研究來(lái)考察中西文化的異同。
• 69、中國(guó)修辭學(xué)從先秦開(kāi)始到本世紀(jì)初，走過(guò)了兩千多年的發(fā)展歷程。
• 70、大學(xué)教材《中國(guó)歷史?先秦卷》在史實(shí)敘述方面存在著較多錯(cuò)誤，以及一些不合理之處。