先秦造句

先秦造句

• 1、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導的重要的學習態(tài)度和方法。
• 2、有人說這是當代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
• 3、漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實、清新的特點。
• 4、一方面是從歷史的角度探討了先秦傳世文獻中的四季田獵名稱的若干問題，對漁獵的時令、地點等問題也進行了討論。
• 5、之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無不是以獎勵耕戰(zhàn)，抑制豪強，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達成了富國強兵的目的。
• 6、先秦的祝辭主要有祈禱辭、嘏辭和賀辭等。
• 7、荒帷，也就是棺罩，在先秦典籍中已經多次出現(xiàn)，這是對死者生前居室帷幄一類的模仿。
• 8、回望我國歷史文化長河，先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是那個時代獨有的文學樣式。
• 9、同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發(fā)展而來的。
• 10、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。
• 11、我最喜歡的一門課是“古代漢語”，興之所致，每晚逐篇背誦那些詰屈聱牙的先秦散文。
• 12、最讓邪影想不到的是系統(tǒng)才更新幾天，竟然就冒出個級任務了，就是前往虎牢關附近嵩岳山脈的先秦古墓中拿到玉屑金丹。
• 13、傳統(tǒng)觀點認為，以孔子為代表的先秦儒家學派是否認死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。
• 14、瞍蒙和俳優(yōu)是先秦時代的專業(yè)文藝工作者，他們對賦的形成作出了貢獻。
• 15、在先秦文學思想中，“和”作為一個術語雖未用于對文學現(xiàn)象進行批評，但對詩與文的審美要求起到重要的影響。
• 16、這一現(xiàn)象在先秦時代主要表現(xiàn)為分封賜姓，而秦漢以降則表現(xiàn)為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個不同方面。
• 17、現(xiàn)代學術的發(fā)展為解讀先秦名辯學提供了新的視角和新的工具。
• 18、《六韜》又稱《太公兵法》，相傳為西周姜尚所著，據考為后人偽托，成書在先秦或者漢初，至今尚無定論;《吳子》是戰(zhàn)國名將吳起的兵法，略為可信。
• 19、先秦時期，完整的監(jiān)察制度尚未形成，只出現(xiàn)為數甚少的監(jiān)察職官，而且他們都是一身二任，并非專事監(jiān)察。
• 20、夏易可以肯定這四個字絕不是已知的任何字種，但這四個字中卻有先秦古篆的影子，如果夏易沒猜錯的話這四個字是“宇宙乾坤”。
• 21、先秦諸子學之復興，后海先河，窮源競委，更成一時思想解放之關鍵。
• 22、陽平古道是它古老生命樂曲的符號，軍師廟、籌筆驛拋灑一路的豪壯，在清風峽、明月峽用一條棧道書寫了先秦和三國時期的一船號子。
• 23、早在先秦時期，就已出現(xiàn)“明德慎罰”的法律思想，漢時則明確提出“德主刑輔”的思想，并強調“使之以和”。
• 24、“象人”說遠溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。
• 25、如果說先秦文學是中華文明源頭活水的話，那么，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
• 26、然而且慢，對比于唐詩宋詞，我們是荒漠，對比于漢賦先秦散文，我們仍然是荒漠，對比于解放后的文化繁榮期，我們仍然在某種程度上是荒漠。
• 27、舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
• 28、先秦時代，清明是節(jié)氣，寒食是節(jié)日，原本兩不相干。
• 29、先秦時節(jié)臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時節(jié)臘八粥，養(yǎng)生習俗傳四方。紅棗養(yǎng)顏又補血，米兒補氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤。臘八吉祥！
• 30、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學中，基本上呈現(xiàn)出奇特的異質世界、巨大的谷型空間、超越的重生場域等意蘊。
• 31、這座先秦古墓，利用流沙原理，遵循墓口石門開合，則洞底寶穴石板關閉的聯(lián)動設計方法，可令盜墓者“進得拿不得，拿得出不得”。
• 32、三朝回門，即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新抱由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習俗。
• 33、墨子，代表小生產者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學思想中獨樹一幟。
• 34、從先秦文學到現(xiàn)代中國文學，馬悅然不自束于象牙塔內。
• 35、為此，國家文物鑒定委員會副主任史樹青評價他“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊”。
• 36、我朝并先秦遺制，十里設一亭，十亭設一鄉(xiāng)，個個村莊均設三老。
• 37、當前，國內外地理學史界對中國先秦地理學的成就普遍認識不夠。
• 38、從文獻來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經亡佚。
• 39、在中國古代詩論中，“吟詠情性”、“詩緣情而綺靡”、“披文入情”的“情感中心說”是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線。
• 40、本文主要從先秦文獻出發(fā)，結合一定的考古挖掘，對周代的玉瑞文化進行專門的分析研究。
• 41、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
• 42、漢以前，上千年的先秦官書壟斷制度不準公眾傳播。
• 43、據史料記載，鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
• 44、求學時候，讀《古文觀止》，也曾對《燭之武退秦師》、《唐雎說秦王》、《著龍說趙太后》等先秦名篇，對那些辯才無礙的縱橫家們欽佩的五體投地。
• 45、泱泱華夏，遠古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂，承三皇之風，立萬世之表，先秦百家爭鳴，思想學術登峰造極，后世研習，概莫能外，既無出者，也無承襲發(fā)揚。
• 46、黃桂稠酒古稱“玉漿”，始于先秦，很早以前已是喜慶宴席之佳酌，尤為文人名士所喜愛。
• 47、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成為一個法、術、勢三要素相結合的系統(tǒng)的思想體系。
• 48、有對整個先秦時期的復音詞的研究，也做了很多專書復音詞研究。
• 49、從有記載的文字看，我省還是戲劇藝術最早出現(xiàn)創(chuàng)作表演的地區(qū)，先秦時期楚人“優(yōu)孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。
• 50、中國古典學的轉向與弘揚，應致力于以語言學為基礎，去發(fā)掘先秦思想傳統(tǒng)中人道精神的內在價值。
• 51、在整個先秦時期的相當長的時間里，戎夷蠻狄諸多部族，無論就語言、地域、經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質，都還處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)。
• 52、中國文學從詩經、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，構成了一卷幾千年的中華文化發(fā)展史。
• 53、先秦陽剛學說，漢人天道自然理論，魏晉玄學，唐代禪宗頓悟說，宋儒理氣之論，明人心學，都對書法的發(fā)展有極大影響。
• 54、中華民族優(yōu)秀文化，無疑包括先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等，而其源頭是先秦散文。
• 55、北狄是先秦時期重要的一支部族，分為赤狄、白狄二支。
• 56、這也就形成了日本一些對中國先秦文學了解較少的學者的心理定勢。
• 57、他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。
• 58、李先生還說，關于冰食，中國最早在先秦時期就已出現(xiàn)，到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油，則在三國兩晉南北朝時就非常流行。
• 59、美人如畫傾他國，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風先秦火，士人何處西風弱。
• 60、還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當，教材部分注解存在施訓不當的問題。
• 61、首先根據考古學資料分析了先秦時期人口的年齡和性別結構。先秦造句。
• 62、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻所鮮有。
• 63、僅以中國而論，先秦散文的絕跡，算是死了一遍吧，唐詩宋詞如今沒人讀沒人寫了，算是死了一遍吧。
• 64、根據墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時期。
• 65、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經典教育的優(yōu)秀范本。
• 66、研究先秦雜家對于認識不同歷史時期中國傳統(tǒng)學術文化形態(tài)之間的轉化，有啟發(fā)和借鑒的價值。
• 67、樂對人的影響是深遠的，它來源于人又作用于人，自從人們認識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點。
• 68、本文對楚帛書甲篇做了新的解讀，認為它是我們現(xiàn)在可以看到的中國先秦時期惟一完整的創(chuàng)世神話。
• 69、而先秦諸子中的一個個個案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺上的眾多典型人物。
• 70、他對先秦散文、楚辭、唐詩和魯迅的作品，更是爛熟于心。
• 71、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
• 72、因此，中國古代先秦時期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學。
• 73、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。
• 74、先秦文學中的沐浴意象紛繁復雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。
• 75、因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。
• 76、它體現(xiàn)了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。
• 77、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時期的樂律學成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。
• 78、“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊，他年編校成新譜，勝讀丁家全部書。
• 79、先秦文學中，人格意識的強調、人格標準的定位占有突出重要的地位。
• 80、先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五常”、“三從四德”，而先秦禮教的本質則是以“五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。
• 81、朝聘是先秦時期外交關系中很重要的一種社會現(xiàn)象，在朝聘場合體現(xiàn)著一定的文化交流與傳播。 hAo86.com
• 82、春秋是先秦禮制最健全之時期，認為春秋時代“禮崩樂壞”的傳統(tǒng)觀點應得到修正。
• 83、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
• 84、這一思想與先秦時期民本主義思想傳統(tǒng)具有十分密切的關系。
• 85、“氣一元論”為先秦道家稷下學派所創(chuàng)立。
• 86、班固的說法雖然有張揚儒學的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
• 87、根據墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時期，對廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價值。
• 88、語料主要取自先秦兩漢，也連類而及后世的一些語料。
• 89、先秦儒學是人學，而友道是人道的一種。
• 90、由此說明，糜子早在先秦時代就受到人們的贊美和偏愛。
• 91、在這一段索寞的日子里，他與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是我國歷史上第一次大規(guī)模兵書整理，為我國軍事學術研究奠定了科學的基楚。
• 92、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為了拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。
• 93、惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。
• 94、先秦文獻中曾有竹筏的記載，《越絕書》有“方船設洑，乘桴洛河”之載，桴，即是用竹制的筏。
• 95、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。
• 96、回望我國文化長河，先秦散文、漢賦、晉文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等一座座高峰，傳遞向上向善的正能量，是其鮮明的底色。
• 97、先秦時期的復音詞研究已經引起了學者廣泛的重視。
• 98、先秦時期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對人們的致知過程和踐行過程的思考和反思。
• 99、以文學論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清小說到現(xiàn)代經典，經過漫長的歷史沉潛，中國文學形成了穩(wěn)定而強大的傳統(tǒng)。
• 100、在先秦佚文中，對文藝的基本態(tài)度有肯定和否定兩種。