先秦造句

先秦造句

• 1、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
• 2、有人說這是當(dāng)代的《桃花園記》，行文簡(jiǎn)潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風(fēng)骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
• 3、漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實(shí)、清新的特點(diǎn)。
• 4、一方面是從歷史的角度探討了先秦傳世文獻(xiàn)中的四季田獵名稱的若干問題，對(duì)漁獵的時(shí)令、地點(diǎn)等問題也進(jìn)行了討論。
• 5、之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無不是以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，抑制豪強(qiáng)，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達(dá)成了富國(guó)強(qiáng)兵的目的。
• 6、先秦的祝辭主要有祈禱辭、嘏辭和賀辭等。
• 7、荒帷，也就是棺罩，在先秦典籍中已經(jīng)多次出現(xiàn)，這是對(duì)死者生前居室帷幄一類的模仿。
• 8、回望我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河，先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文學(xué)樣式。
• 9、同時(shí)還有大型飲宴活動(dòng)，是由先秦時(shí)慶豐收之宴飲發(fā)展而來的。
• 10、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。
• 11、我最喜歡的一門課是“古代漢語”，興之所致，每晚逐篇背誦那些詰屈聱牙的先秦散文。
• 12、最讓邪影想不到的是系統(tǒng)才更新幾天，竟然就冒出個(gè)級(jí)任務(wù)了，就是前往虎牢關(guān)附近嵩岳山脈的先秦古墓中拿到玉屑金丹。
• 13、傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對(duì)死后世界采取存而不論的態(tài)度。
• 14、瞍蒙和俳優(yōu)是先秦時(shí)代的專業(yè)文藝工作者，他們對(duì)賦的形成作出了貢獻(xiàn)。
• 15、在先秦文學(xué)思想中，“和”作為一個(gè)術(shù)語雖未用于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，但對(duì)詩與文的審美要求起到重要的影響。
• 16、這一現(xiàn)象在先秦時(shí)代主要表現(xiàn)為分封賜姓，而秦漢以降則表現(xiàn)為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個(gè)不同方面。
• 17、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。
• 18、《六韜》又稱《太公兵法》，相傳為西周姜尚所著，據(jù)考為后人偽托，成書在先秦或者漢初，至今尚無定論;《吳子》是戰(zhàn)國(guó)名將吳起的兵法，略為可信。
• 19、先秦時(shí)期，完整的監(jiān)察制度尚未形成，只出現(xiàn)為數(shù)甚少的監(jiān)察職官，而且他們都是一身二任，并非專事監(jiān)察。
• 20、夏易可以肯定這四個(gè)字絕不是已知的任何字種，但這四個(gè)字中卻有先秦古篆的影子，如果夏易沒猜錯(cuò)的話這四個(gè)字是“宇宙乾坤”。
• 21、先秦諸子學(xué)之復(fù)興，后海先河，窮源競(jìng)委，更成一時(shí)思想解放之關(guān)鍵。
• 22、陽平古道是它古老生命樂曲的符號(hào)，軍師廟、籌筆驛拋灑一路的豪壯，在清風(fēng)峽、明月峽用一條棧道書寫了先秦和三國(guó)時(shí)期的一船號(hào)子。
• 23、早在先秦時(shí)期，就已出現(xiàn)“明德慎罰”的法律思想，漢時(shí)則明確提出“德主刑輔”的思想，并強(qiáng)調(diào)“使之以和”。
• 24、“象人”說遠(yuǎn)溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。
• 25、如果說先秦文學(xué)是中華文明源頭活水的話，那么，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
• 26、然而且慢，對(duì)比于唐詩宋詞，我們是荒漠，對(duì)比于漢賦先秦散文，我們?nèi)匀皇腔哪?，?duì)比于解放后的文化繁榮期，我們?nèi)匀辉谀撤N程度上是荒漠。
• 27、舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
• 28、先秦時(shí)代，清明是節(jié)氣，寒食是節(jié)日，原本兩不相干。
• 29、先秦時(shí)節(jié)臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時(shí)節(jié)臘八粥，養(yǎng)生習(xí)俗傳四方。紅棗養(yǎng)顏又補(bǔ)血，米兒補(bǔ)氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤(rùn)。臘八吉祥！
• 30、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學(xué)中，基本上呈現(xiàn)出奇特的異質(zhì)世界、巨大的谷型空間、超越的重生場(chǎng)域等意蘊(yùn)。
• 31、這座先秦古墓，利用流沙原理，遵循墓口石門開合，則洞底寶穴石板關(guān)閉的聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)方法，可令盜墓者“進(jìn)得拿不得，拿得出不得”。
• 32、三朝回門，即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新抱由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時(shí)已有這樣的習(xí)俗。
• 33、墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學(xué)思想中獨(dú)樹一幟。
• 34、從先秦文學(xué)到現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，馬悅?cè)徊蛔允谙笱浪?nèi)。
• 35、為此，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)副主任史樹青評(píng)價(jià)他“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊”。
• 36、我朝并先秦遺制，十里設(shè)一亭，十亭設(shè)一鄉(xiāng)，個(gè)個(gè)村莊均設(shè)三老。
• 37、當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外地理學(xué)史界對(duì)中國(guó)先秦地理學(xué)的成就普遍認(rèn)識(shí)不夠。
• 38、從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。
• 39、在中國(guó)古代詩論中，“吟詠情性”、“詩緣情而綺靡”、“披文入情”的“情感中心說”是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線。
• 40、本文主要從先秦文獻(xiàn)出發(fā)，結(jié)合一定的考古挖掘，對(duì)周代的玉瑞文化進(jìn)行專門的分析研究。
• 41、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。
• 42、漢以前，上千年的先秦官書壟斷制度不準(zhǔn)公眾傳播。
• 43、據(jù)史料記載，鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
• 44、求學(xué)時(shí)候，讀《古文觀止》，也曾對(duì)《燭之武退秦師》、《唐雎說秦王》、《著龍說趙太后》等先秦名篇，對(duì)那些辯才無礙的縱橫家們欽佩的五體投地。
• 45、泱泱華夏，遠(yuǎn)古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂，承三皇之風(fēng)，立萬世之表，先秦百家爭(zhēng)鳴，思想學(xué)術(shù)登峰造極，后世研習(xí)，概莫能外，既無出者，也無承襲發(fā)揚(yáng)。
• 46、黃桂稠酒古稱“玉漿”，始于先秦，很早以前已是喜慶宴席之佳酌，尤為文人名士所喜愛。
• 47、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國(guó)思想融會(huì)成為一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的思想體系。
• 48、有對(duì)整個(gè)先秦時(shí)期的復(fù)音詞的研究，也做了很多專書復(fù)音詞研究。
• 49、從有記載的文字看，我省還是戲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)創(chuàng)作表演的地區(qū)，先秦時(shí)期楚人“優(yōu)孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。
• 50、中國(guó)古典學(xué)的轉(zhuǎn)向與弘揚(yáng)，應(yīng)致力于以語言學(xué)為基礎(chǔ)，去發(fā)掘先秦思想傳統(tǒng)中人道精神的內(nèi)在價(jià)值。
• 51、在整個(gè)先秦時(shí)期的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，戎夷蠻狄諸多部族，無論就語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都還處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)。
• 52、中國(guó)文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，構(gòu)成了一卷幾千年的中華文化發(fā)展史。
• 53、先秦陽剛學(xué)說，漢人天道自然理論，魏晉玄學(xué)，唐代禪宗頓悟說，宋儒理氣之論，明人心學(xué)，都對(duì)書法的發(fā)展有極大影響。
• 54、中華民族優(yōu)秀文化，無疑包括先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等，而其源頭是先秦散文。
• 55、北狄是先秦時(shí)期重要的一支部族，分為赤狄、白狄二支。
• 56、這也就形成了日本一些對(duì)中國(guó)先秦文學(xué)了解較少的學(xué)者的心理定勢(shì)。
• 57、他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。
• 58、李先生還說，關(guān)于冰食，中國(guó)最早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油，則在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)就非常流行。
• 59、美人如畫傾他國(guó)，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。
• 60、還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當(dāng)，教材部分注解存在施訓(xùn)不當(dāng)?shù)膯栴}。
• 61、首先根據(jù)考古學(xué)資料分析了先秦時(shí)期人口的年齡和性別結(jié)構(gòu)。先秦造句。
• 62、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級(jí)制特征的各級(jí)貴族之臣僚，為其他先秦文獻(xiàn)所鮮有。
• 63、僅以中國(guó)而論，先秦散文的絕跡，算是死了一遍吧，唐詩宋詞如今沒人讀沒人寫了，算是死了一遍吧。
• 64、根據(jù)墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時(shí)期。
• 65、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
• 66、研究先秦雜家對(duì)于認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，有啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。
• 67、樂對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國(guó)安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
• 68、本文對(duì)楚帛書甲篇做了新的解讀，認(rèn)為它是我們現(xiàn)在可以看到的中國(guó)先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話。
• 69、而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺(tái)上的眾多典型人物。
• 70、他對(duì)先秦散文、楚辭、唐詩和魯迅的作品，更是爛熟于心。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 71、從這個(gè)角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
• 72、因此，中國(guó)古代先秦時(shí)期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學(xué)。
• 73、賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。
• 74、先秦文學(xué)中的沐浴意象紛繁復(fù)雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。
• 75、因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。
• 76、它體現(xiàn)了道家學(xué)說由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對(duì)先秦各家各派都有直接或間接的影響。
• 77、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國(guó)先秦時(shí)期的樂律學(xué)成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。
• 78、“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊，他年編校成新譜，勝讀丁家全部書。
• 79、先秦文學(xué)中，人格意識(shí)的強(qiáng)調(diào)、人格標(biāo)準(zhǔn)的定位占有突出重要的地位。
• 80、先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，而先秦禮教的本質(zhì)則是以“五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。
• 81、朝聘是先秦時(shí)期外交關(guān)系中很重要的一種社會(huì)現(xiàn)象，在朝聘場(chǎng)合體現(xiàn)著一定的文化交流與傳播。
• 82、春秋是先秦禮制最健全之時(shí)期，認(rèn)為春秋時(shí)代“禮崩樂壞”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)應(yīng)得到修正。
• 83、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
• 84、這一思想與先秦時(shí)期民本主義思想傳統(tǒng)具有十分密切的關(guān)系。
• 85、“氣一元論”為先秦道家稷下學(xué)派所創(chuàng)立。
• 86、班固的說法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
• 87、根據(jù)墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時(shí)期，對(duì)廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價(jià)值。
• 88、語料主要取自先秦兩漢，也連類而及后世的一些語料。
• 89、先秦儒學(xué)是人學(xué)，而友道是人道的一種。
• 90、由此說明，糜子早在先秦時(shí)代就受到人們的贊美和偏愛。
• 91、在這一段索寞的日子里，他與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模兵書整理，為我國(guó)軍事學(xué)術(shù)研究奠定了科學(xué)的基楚。
• 92、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為了拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
• 93、惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。
• 94、先秦文獻(xiàn)中曾有竹筏的記載，《越絕書》有“方船設(shè)洑，乘桴洛河”之載，桴，即是用竹制的筏。
• 95、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。
• 96、回望我國(guó)文化長(zhǎng)河，先秦散文、漢賦、晉文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等一座座高峰，傳遞向上向善的正能量，是其鮮明的底色。
• 97、先秦時(shí)期的復(fù)音詞研究已經(jīng)引起了學(xué)者廣泛的重視。
• 98、先秦時(shí)期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對(duì)人們的致知過程和踐行過程的思考和反思。
• 99、以文學(xué)論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清小說到現(xiàn)代經(jīng)典，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史沉潛，中國(guó)文學(xué)形成了穩(wěn)定而強(qiáng)大的傳統(tǒng)。
• 100、在先秦佚文中，對(duì)文藝的基本態(tài)度有肯定和否定兩種。