美學(xué)造句

美學(xué)造句

• 1、基于美學(xué)和性能雙重考慮，此款二輪車的設(shè)計(jì)將法拉利古典和現(xiàn)代元素雙雙融合。
• 2、張岱園林美學(xué)思想與明末清初的園林理論、藝術(shù)風(fēng)氣和時(shí)代思潮有密切的聯(lián)系，是他文藝思想的重要側(cè)面。
• 3、新詩(shī)的詩(shī)體重建，在無(wú)限多樣的詩(shī)體創(chuàng)造中，有兩個(gè)美學(xué)使命：規(guī)范自由詩(shī)和倡導(dǎo)格律詩(shī)。
• 4、第二章呂澄的美學(xué)思想研究，分別從美的價(jià)值說(shuō)、美的態(tài)度說(shuō)、美感論和藝術(shù)論四個(gè)方面論述。
• 5、城市美學(xué)是伯林特環(huán)境美學(xué)思想的重要組成部分。
• 6、禪境與藝境的自由交融是中國(guó)古典美學(xué)所追求的至高審美體驗(yàn)，更是一種至高無(wú)上的人生境界。
• 7、追本溯源，這些差異都要?dú)w因于中西不同的美學(xué)本質(zhì)。
• 8、形象確是高于一切，人類除了追求形象，別的也真沒有什么可追求——我在少年時(shí)，本能地得到的就是后來(lái)用理性證實(shí)的美學(xué)觀念，知識(shí)并沒有給我什么額外的東西。
• 9、禪境是中國(guó)美學(xué)意境中的重要內(nèi)容，它不斷得到發(fā)展、豐富、深化。
• 10、散文英譯應(yīng)以作為中西藝術(shù)哲學(xué)比較研究的中西比較美學(xué)為指歸。
• 11、朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)研究與張玉能的新實(shí)踐美學(xué)研究，都沒有從根本上找到實(shí)踐美學(xué)研究的可行性出路。
• 12、然而，功能觀點(diǎn)忽略了城市形態(tài)視覺和美學(xué)方面的重要性。
• 13、任何一種建筑，最初都是實(shí)用的。它的美學(xué)意義是附加的。但是，隨著歲月的流逝，在實(shí)用性和美學(xué)之外，它還會(huì)產(chǎn)生第三種意義，那就是成為一座城市的精神符號(hào)。
• 14、科學(xué)是外向的，宗教是內(nèi)向的，而介于這兩者之間的是美學(xué)，它是一個(gè)橋梁，所以，最好是進(jìn)入藝術(shù)的世界。
• 15、藝術(shù)與天才論是康德主體性美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的自然延伸。
• 16、在主樓的內(nèi)角上設(shè)置了精致優(yōu)美的內(nèi)部小庭院，不僅使四個(gè)角部的房間得到采光，同時(shí)也延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)住宅的美學(xué)。
• 17、滄海橫流，方顯英雄本色；日月如梭，訴說(shuō)歲月滄桑。森緣家具廠自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，一直致力于家具設(shè)計(jì)、制造。并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)美學(xué)相融合，用高科技手法營(yíng)造出絕世精品。
• 18、奢侈品，外在是炫耀性消費(fèi)，內(nèi)在是美學(xué)體驗(yàn)。
• 19、克羅齊，意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家。
• 20、西方美學(xué)史是一部這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的失敗史，它無(wú)能于以真正清晰的方式解釋什么是藝術(shù)。
• 21、仰視觀察時(shí)，美學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)鼻尖呈錐體狀，有悖于此的鈍平鼻尖顯然不美。
• 22、抒情散文的這些審美特征要求譯者從美學(xué)角度予以翻譯。
• 23、義齒型囊腫塞具有美學(xué)和功能效果。結(jié)論：卡環(huán)固位的囊腫塞適用于頜骨囊腫的引流，義齒型囊腫塞還可以暫時(shí)修復(fù)失牙。
• 24、一幅幅畫作使他成為“頹廢派”的靈魂代表人物，他的唯美主義美學(xué)思想明顯帶有世紀(jì)末的頹廢情調(diào)。
• 25、作為一項(xiàng)將力學(xué)和美學(xué)完美融合的運(yùn)動(dòng)，體操在已定義的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中名列前茅。
• 26、在我的這本書中，我運(yùn)用了意大利美學(xué)家維柯的術(shù)語(yǔ)，彼得拉克創(chuàng)造了貴族時(shí)代的抒情詩(shī)，但是它最終在歌德的手里達(dá)到爐火純青。
• 27、井口武夫本人曾擔(dān)任日本駐新西蘭大使，目前是尚美學(xué)園大學(xué)榮退教授。
• 28、形象藝術(shù)在二十世紀(jì)初轟然崩塌，出來(lái)一種所謂"抽象藝術(shù)"或者"非形象藝術(shù)"的東西取而代之，當(dāng)此之際，西方美學(xué)史的敗績(jī)昭然若揭。
• 29、這個(gè)專題的主題利用了工程學(xué)、美學(xué)以及創(chuàng)作技巧。
• 30、說(shuō)明了主體審美活動(dòng)與城市美的作用機(jī)制。論文還指出城市美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注城市審美主體，重視從審美主體的角度觀察和把握城市美的發(fā)展。
• 31、武士就應(yīng)該對(duì)死追問(wèn)不已，高舉著死而活，就像存在主義。武士刀法，講究簡(jiǎn)潔、明快的動(dòng)力美。武士赴死，于死的瞬間與美相遇，便舍棄人生，跟著美去。因此武士道是一種死的美學(xué)，就像落花之美。
• 32、在審美學(xué)方面，中文文學(xué)很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多的古代道教，和楚國(guó)文化的影響。這是很重要的一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。
• 33、最后，再對(duì)他超出喜劇概念的審美理想作以適當(dāng)關(guān)照，以期從總體上給柏格森美學(xué)一個(gè)定位。
• 34、當(dāng)前城市美學(xué)研究主要是圍繞著城市的形式美而進(jìn)行，普遍缺少對(duì)城市審美主體的關(guān)注。
• 35、三是著重分析了修辭學(xué)造詞法產(chǎn)生的淵源，提出了研究修辭學(xué)造詞法必須結(jié)合美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等一系列學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性研究的論斷及要求。
• 36、通過(guò)對(duì)宋祖英演唱的個(gè)案分析，以期在理論上對(duì)探討其他藝術(shù)家的音樂(lè)表演美學(xué)問(wèn)題提供借鑒和啟示。
• 37、本課程是專題導(dǎo)向的課程將利用了工程學(xué)、美學(xué)以及創(chuàng)作技巧。
• 38、本文認(rèn)為，盧卡契論審美反映的主觀性與胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”都從關(guān)注作家主體意識(shí)的角度上形成了獨(dú)具特色的主體性美學(xué)思想。
• 39、方案二名為“水云間”，營(yíng)造出一種東方氣質(zhì)的低密度現(xiàn)代東方美學(xué)的養(yǎng)生度假氛圍。
• 40、德國(guó)偉大的詩(shī)人、美學(xué)家席勒根據(jù)他所處時(shí)代人的生存狀態(tài)、人性的分裂，提出了美育問(wèn)題。
• 41、結(jié)論口腔正畸學(xué)研究生應(yīng)加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。
• 42、這些概念不僅成為后來(lái)中國(guó)美學(xué)史的重要范疇，同時(shí)也成為了中國(guó)哲學(xué)史的重要范疇。
• 43、后一階段不是對(duì)前一階段的簡(jiǎn)單反叛，而是在經(jīng)過(guò)前一階段的努力探索，對(duì)幻覺性與劇場(chǎng)性的本質(zhì)有了較為明確的認(rèn)識(shí)之后的一種美學(xué)選擇。
• 44、道家哲學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)，它的學(xué)說(shuō)博大精深，所涉及的領(lǐng)域和范圍也是極其之廣的。
• 45、呂澄先生的美學(xué)思想是從日本移植而來(lái)，缺乏自己的主見。
• 46、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的功能，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有一個(gè)“詩(shī)言志”和“文以載道”的模式。
• 47、而在現(xiàn)代西方美學(xué)史上，狄爾泰的美學(xué)思想具有承前啟后、繼往開來(lái)的重要意義，并對(duì)其后的美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
• 48、西方美學(xué)和詩(shī)學(xué)，是與馬克思主義美學(xué)和文藝思想相通的。
• 49、本文從文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三方面論說(shuō)川端康成游記，探討其獨(dú)特卓異的旅游文化意義。
• 50、朱光潛是我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷液徒逃遥F(xiàn)代美學(xué)的泰斗和主要奠基者、開創(chuàng)者之一，在美學(xué)方面具有顯赫的成就。
• 51、張藝謀的藝術(shù)追求，可以讓我們清晰地審視社會(huì)、人生，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中的流風(fēng)遺韻，因此對(duì)他的研究極具美學(xué)價(jià)值和人文意義。
• 52、中國(guó)石文化蘊(yùn)涵著博大精深的東方哲學(xué)及美學(xué)思想，也扎根于章回小說(shuō)等文學(xué)作品之中。
• 53、現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)廣泛的的學(xué)科，兼有工程知識(shí)，技術(shù)工藝學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，審美學(xué)和藝術(shù)。
• 54、重新認(rèn)識(shí)并在新的文化背景下還原美學(xué)原本的角色定位，大有利于學(xué)科的健康發(fā)展。
• 55、去年，中國(guó)趕超印度成為留美學(xué)生最多的國(guó)家。
• 56、吳宇森通常被稱為“暴力美學(xué)大師”，實(shí)際上他的電影在暴力這層外衣下，著重描寫的是人物之間的情誼，以及人與時(shí)代的關(guān)系，他善于借物抒情，寓情于物。
• 57、本雅明；靈韻；藝術(shù)裂變；震驚；復(fù)制技術(shù)；救贖美學(xué)。
• 58、遼寧大學(xué)教授王向峰先生長(zhǎng)期致力于現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)研究，其研究歷程跨越了文藝學(xué)界新與舊的交匯期。
• 59、這些作品象不速之客，以無(wú)比的生命力猛烈地敲擊著美學(xué)的窗扉，要求我們作出理論的解答。
• 60、眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗(yàn)哲學(xué)中的一個(gè)重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。
• 61、正是這種修養(yǎng)美學(xué)，才使得孔子具有“樂(lè)以忘憂”的情懷和精神境界。
• 62、語(yǔ)言論美學(xué)脫離社會(huì)實(shí)踐，因此它發(fā)展到今天已舉步維艱。
• 63、叔本華的非理性主義哲學(xué)和美學(xué)思想對(duì)后世影響很大。
• 64、通過(guò)多媒體電腦技術(shù)，結(jié)合美學(xué)知識(shí)利用專業(yè)的制作軟件，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)課件的完美設(shè)計(jì)與外化。
• 65、前康德美學(xué)是建立在主客二分的科學(xué)主義基礎(chǔ)上，本質(zhì)主義和心理主義是其方法論原則。
• 66、李澤厚實(shí)踐美學(xué)注重美的物質(zhì)性和社會(huì)性，貶抑美的精神性和個(gè)體性，這使得美缺乏存在的個(gè)體價(jià)值依據(jù)和真實(shí)基礎(chǔ)。
• 67、阿多諾力圖建立真正的自然美學(xué)。
• 68、這一概念是從康德的自然與自由的二律背反思想中衍生出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了席勒美學(xué)思想的改造，成為席勒美學(xué)中一個(gè)居于核心地位的要點(diǎn)。
• 69、目的探討口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的必要性。
• 70、船山的經(jīng)典詮釋是一種身體力行之學(xué)，其悲愴而昂揚(yáng)的人格美學(xué)是他用自己的坎坷人生演繹的生命頌歌。
• 71、疊字是一種常見的文學(xué)語(yǔ)言，是典型的藝術(shù)語(yǔ)言。疊字往往集中體現(xiàn)作者的個(gè)性，具有鮮明的美學(xué)特征和豐富的審美價(jià)格。敦煌詞的疊字具有清曠的審美特點(diǎn)。
• 72、然后對(duì)朱鹮在科學(xué)、美學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的價(jià)值進(jìn)行了分析，認(rèn)為朱鹮也是一種具有很高人文價(jià)值的動(dòng)物物種。
• 73、再比如創(chuàng)造社，過(guò)去我們的研究者一般認(rèn)為它的成員的美學(xué)追求是一致的，現(xiàn)在看來(lái)這樣的看法不足為訓(xùn)。
• 74、李翰祥導(dǎo)演在黃梅調(diào)電影中的電影美學(xué)是想模擬中國(guó)山水畫的精神，而這個(gè)精神源自于中國(guó)道家對(duì)空間與時(shí)間的觀念及看法。
• 75、它通過(guò)將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理道德和藝術(shù)、美學(xué)熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
• 76、作為城市基礎(chǔ)設(shè)施中的一道景觀，和城市美學(xué)與文化取向的表征，雨水基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)件的藝術(shù)性和景觀化需要被關(guān)注和提升。
• 77、朱光潛廣泛吸收了中西美學(xué)思想的精髓，作為這一理論的重要學(xué)術(shù)資源。
• 78、文學(xué)是一種美的欣賞美的享受，既然如此，我們首先要懂得什么是美。研究美的有一門學(xué)問(wèn)，叫美學(xué)；研究丑的就沒有丑學(xué)，所以可以看出美的重要。
• 79、李玉剛以男兒身演繹幻化出最具典型意義的中國(guó)古典女性，并把其美學(xué)品位闡釋到了前所未有的極致水準(zhǔn)。
• 80、拳擊家和美學(xué)家未必就湊不到一塊兒。
• 81、第五代電影的空間美學(xué)激生出第六代的創(chuàng)作沖動(dòng)，卻反向促使后者有意淡化線性歷史的敘事慣性。
• 82、不通天文地理，不達(dá)音律美學(xué)，卻愛爬山涉水，自稱行者逍遙。
• 83、在此項(xiàng)目中我們已經(jīng)搭建出美學(xué)家人腦模型的框架，接下去的工作就是構(gòu)建人腦模型的學(xué)習(xí)環(huán)境，使人腦模型成長(zhǎng)。
• 84、本文借助景觀生態(tài)學(xué)、森林美學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境規(guī)劃等理論的研究，提出了森林公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元論。
• 85、它營(yíng)造出中國(guó)畫深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造了“夢(mèng)幻仙境般”的藝術(shù)美學(xué)。
• 86、盡管這一創(chuàng)作潮流和文學(xué)運(yùn)動(dòng)已告終，但作為一種美學(xué)傾向，其創(chuàng)作精神卻沒有時(shí)限，它的不少作品已成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性或準(zhǔn)經(jīng)典性文本。
• 87、宗白華先生的美學(xué)思想內(nèi)涵豐厚，在生態(tài)文藝學(xué)視域下考察宗先生的美學(xué)思想，不僅會(huì)使我們獲得對(duì)它更深的認(rèn)識(shí)，一定程度上也為建立良性的社會(huì)生態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值參照。
• 88、郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強(qiáng)勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。
• 89、于是，在美學(xué)史上不斷以各種形式重申的、屬于個(gè)人生活領(lǐng)域的體驗(yàn)在當(dāng)代美學(xué)理想中又一次登場(chǎng)。
• 90、第二部分、主要介紹六祖惠能的美學(xué)思想。
• 91、更讓人驚訝的是他以客觀鋪敘、詩(shī)性觀照的書寫策略將殺人敘述得如此“不動(dòng)聲色”，這與他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、死亡觀以及美學(xué)追求有關(guān)。
• 92、接受美學(xué)的引入，為古典文學(xué)接受史研究奠立了理論基礎(chǔ)。
• 93、體育舞蹈的美學(xué)構(gòu)成因素包括標(biāo)準(zhǔn)舞姿、形體美、音樂(lè)美與服飾美。
• 94、中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂“韻”。西方有的美學(xué)家說(shuō)：一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話是有部分真理的。
• 95、“意境”是中國(guó)古典美學(xué)和文藝心理學(xué)一個(gè)重要的審美心理范疇。
• 96、印刷字塊與周邊空白的關(guān)系被解碼，三個(gè)有機(jī)形體之間被安排了美學(xué)上的對(duì)話。
• 97、禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國(guó)奇葩，其所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)內(nèi)涵深刻地作用于中國(guó)美學(xué)史。
• 98、“逸品”作為中國(guó)古代藝術(shù)的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，是由唐人提出來(lái)的，它的美學(xué)內(nèi)涵在宋、元時(shí)期獲得了歷史性的深化與發(fā)展。
• 99、環(huán)境美學(xué)的基本原則是多樣統(tǒng)一、調(diào)和對(duì)比、對(duì)稱均衡和韻律節(jié)奏。
• 100、其次，本文將著重討論宗白華對(duì)中國(guó)文化精神的美學(xué)探索。 hao86.com