詩學(xué)造句

詩學(xué)造句

• 1、而且，這些詩歌是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動的一個(gè)體現(xiàn)，尤其是當(dāng)時(shí)白話文學(xué)詩學(xué)的一個(gè)反映。
• 2、摘要一般認(rèn)為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學(xué)里受到廣泛重視。
• 3、如此通變的詩學(xué)思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。
• 4、研究者們則從多方面探析了華氏詩學(xué)觀念和詩藝特質(zhì)，各種報(bào)刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。
• 5、西方美學(xué)和詩學(xué)，是與馬克思主義美學(xué)和文藝思想相通的。
• 6、而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩學(xué)等諸般文化形態(tài)盤根錯(cuò)節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
• 7、我知道這么一些詩學(xué)著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。
• 8、“透脫”是楊萬里詩學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學(xué)主張來源于禪宗。
• 9、在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。
• 10、如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機(jī)復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
• 11、事實(shí)上，王夫之的詩學(xué)思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。
• 12、作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標(biāo)格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點(diǎn)。
• 13、摘要幾千年來，中西詩學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達(dá)的思想、能指與所指之間的關(guān)系。
• 14、維柯的詩學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
• 15、邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個(gè)核心概念，形而上學(xué)就是以這三個(gè)概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩學(xué)的。
• 16、梵語詩學(xué)是世界三大古代詩學(xué)流派之一，其六派理論具有當(dāng)代運(yùn)用價(jià)值。
• 17、本文試圖通過對兩位學(xué)者的詩學(xué)理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復(fù)義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。
• 18、本文從詩與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學(xué)中最能代表中國詩學(xué)精神的質(zhì)素。
• 19、宗白華美學(xué)話語的獨(dú)有魅力，則直接顯示于他進(jìn)行美學(xué)探索的獨(dú)特思路和充滿詩意的言說方式及其比較詩學(xué)的研究方法。
• 20、作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮與詩學(xué)風(fēng)尚，而且成為了他們進(jìn)行文學(xué)論爭的有力武器。
• 21、“妙悟”是嚴(yán)羽詩學(xué)思想的核心概念，也是中國美學(xué)史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。
• 22、王安憶在創(chuàng)作和文學(xué)觀念兩方面的探索形成了她獨(dú)特的小說詩學(xué)。
• 23、論文并進(jìn)而探討魯迅各體創(chuàng)作的詩性特征，試圖展現(xiàn)其多樣統(tǒng)一的詩學(xué)品格。
• 24、此外，有關(guān)南朝詩論家對于玄言詩“淡乎寡味”的評價(jià)，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評論家的詩學(xué)觀念兩方面來綜合分析。
• 25、具體而言，這種審丑詩學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對性本能的敞開、對死本能的發(fā)掘和對存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。
• 26、乾隆時(shí)期的幾位詩學(xué)大家，袁枚、翁方綱等人雖然不反漁洋，但語帶保留，不能不說也都與秋谷的反對立場有關(guān)。
• 27、殷的詩學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
• 28、“現(xiàn)量”是王夫之詩學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識，以及由人的意識參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。
• 29、當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙硪丫茫叱隼Ь车某雎吩谟?em class="special">詩學(xué)范式的重構(gòu)。
• 30、孔氏家族到目前一直傳承著學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn)，堅(jiān)守重視教育的傳統(tǒng)，禮門義路的家風(fēng)。
• 31、“對話”是闡釋學(xué)的核心精神，也是比較詩學(xué)的重要特征。
• 32、以往對邵雍詩學(xué)的研究，多從理學(xué)角度著眼。
• 33、“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
• 34、當(dāng)前對侯孝賢電影作品在固定機(jī)位長鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。
• 35、道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出“大抵津門詩學(xué)倡其風(fēng)者，推遂閑堂張氏為首。
• 36、他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
• 37、號稱“寧都三魏”之一的魏禮有豐富的詩學(xué)思想。
• 38、回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進(jìn)入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點(diǎn)在建構(gòu)著中國詩學(xué)體系。
• 39、“張暉文若春華，思如涌泉，在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述，是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的優(yōu)秀青年學(xué)者。
• 40、因此，以中國詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學(xué)為參照，可以論證中國詩學(xué)的基本特性。
• 41、里爾克和德里達(dá)構(gòu)成了鄭敏詩學(xué)資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學(xué)的富于啟迪意味的嬗變軌跡。
• 42、首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。
• 43、本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊(yùn)、詩學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
• 44、本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊(yùn)或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。
• 45、維柯的詩學(xué)結(jié)合了西方文明的兩大傳統(tǒng)，從西方思想源頭希臘和希伯來開始。
• 46、他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
• 47、在學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的同時(shí)，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，針對當(dāng)時(shí)詩壇上的弊端，提出了自己的詩學(xué)觀點(diǎn)。
• 48、正是這種魏晉“深情”，把中國詩學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
• 49、可是，當(dāng)今許多詩人在現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中，在拋棄古典格律的同時(shí)，對西方詩學(xué)過于頂禮膜拜，其實(shí)，從國外學(xué)過來的東西，只是一種模仿。
• 50、意象主義詩歌原則幫助胡適詩學(xué)觀點(diǎn)的形成，啟動了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。
• 51、“意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學(xué)的核心范疇。
• 52、清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學(xué)建構(gòu)過程中是一個(gè)重要的旗手。
• 53、本文從話語分析的角度切入中國傳統(tǒng)詩學(xué)的研究。
• 54、本文試圖在二十世紀(jì)西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
• 55、范伯子在晚清詩學(xué)發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標(biāo)舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。
• 56、對陶淵明的品評是元好問詩學(xué)批評最重要的內(nèi)容。
• 57、戴望舒的詩論不是體系完備的詩學(xué)專著，而是一些零札片論。
• 58、唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。
• 59、處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元?dú)馀c真誠，希求在更加廣闊的時(shí)空中確認(rèn)自己的詩學(xué)存在。
• 60、第三章結(jié)合白銀時(shí)代象征主義的詩學(xué)理論，進(jìn)一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。
• 61、正確評價(jià)詩讖對批評地接受傳統(tǒng)詩學(xué)遺產(chǎn)是十分必要的。
• 62、錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學(xué)觀的異同。
• 63、這中間還要結(jié)合時(shí)代背景和海子個(gè)人生存背景的分析，以便對海子詩學(xué)觀的形成和演化有一個(gè)清晰的了解。
• 64、依作者的論述，兩歧是社會、生命個(gè)體和詩學(xué)固有的現(xiàn)象。
• 65、他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)思想。
• 66、山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。
• 67、“以意逆志”的提出，標(biāo)志著中國詩學(xué)觀念上一次具有深刻歷史意義的轉(zhuǎn)折。
• 68、他是清初著名詩人、詩學(xué)批評家、關(guān)中文壇領(lǐng)袖。
• 69、日本詩話在中國以外的詩話家族中堪稱大宗，是詩學(xué)領(lǐng)域中一筆寶貴的財(cái)富，值得我們?nèi)ネ诰蚝吞剿鳌?/span>
• 70、鑒于詩學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無疑不切實(shí)際。
• 71、卞之琳詩歌中反諷手法的運(yùn)用，也可以說是他實(shí)現(xiàn)智性詩學(xué)傳達(dá)的手段之一。
• 72、熊氏哲學(xué)以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國詩學(xué)的最顯著的特點(diǎn)。
• 73、相詩學(xué)是命運(yùn)相學(xué)以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
• 74、模糊詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法。
• 75、在詩學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
• 76、唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時(shí)代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時(shí)代和社會生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識。
• 77、這既符合藝術(shù)的規(guī)律，又有理論的高度，是詩學(xué)開山的偉論，對后世影響極大，為禮記、樂記和毛詩大序所本。
• 78、自明代詩學(xué)將漢魏分論，到清人選詩有“漢音”、“魏響”之談，至今影響甚巨。
• 79、毛發(fā)育植與脫發(fā)防治論壇中，來自上海九院學(xué)科帶頭人劉清、伊美爾瑞麗詩學(xué)科帶頭人鄒巖的報(bào)告受到了廣泛關(guān)注。
• 80、從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學(xué)思想。
• 81、但袁枚同時(shí)也指出，神韻詩歌只是豐富多彩的詩學(xué)領(lǐng)域中的一種風(fēng)格，對此，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，不能盲目追隨，也不應(yīng)該一筆抹殺。
• 82、第二章探討維柯詩學(xué)思想的背景。
• 83、“張暉文若春華，思如涌泉，在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述，是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的杰出青年學(xué)者。
• 84、性別詩學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。
• 85、批評竟陵派的詩學(xué)主張“幽情單緒”，并認(rèn)為他們的詩是“亡國之音”。
• 86、在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價(jià)翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯(cuò)誤方法論。
• 87、俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 88、中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時(shí)期詩學(xué)趣尚對其進(jìn)行了多方面、多角度的論評。
• 89、陳獨(dú)秀獄中詩學(xué)觀決非泛泛之談，而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的。
• 90、維柯通過這種螺旋上升的神圣回歸，來展現(xiàn)他的詩學(xué)體系。
• 91、我對聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個(gè)不同的因素，視之為詩學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。
• 92、陳三立之詩學(xué)旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
• 93、而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩學(xué)一種現(xiàn)代內(nèi)涵。
• 94、“興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇，古今學(xué)者對此進(jìn)行了多層次、多角度的研究。
• 95、醇雅論與神韻說的提出來源于不同的文學(xué)史觀念和詩學(xué)策略。
• 96、他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
• 97、結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學(xué)啟示。
• 98、作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗(yàn)自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
• 99、玄言詩表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性，在詩史與詩學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。
• 100、在詩學(xué)策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運(yùn)用意象的方式。