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蘇軾書法的美學(xué)，隨著人生閱歷個人情感的變化風(fēng)格亦有不同
蘇軾作為書法“宋四大家”之首，其成就十分顯著。他的書法美學(xué)核心思想是尚自然。在其書法美學(xué)思想體系的構(gòu)建中，“自然”的內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷擴(kuò)展，包含著本與末、道與藝、人品與書品等本體論范疇和創(chuàng)作論上的無意于佳、放意自適狀態(tài)以及風(fēng)格論上的自然平淡。他的書法成就正是他書法美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
一
蘇軾在強(qiáng)調(diào)“知其本末”的基礎(chǔ)上，還指出要知其法度，能通其意，然后才能出新意的道理。他認(rèn)為“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之”，書體各有法度，書法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等，都有規(guī)律可尋，書法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和布局，加以變化，突破創(chuàng)新。他指出各種書體都有矛盾和難度，所以“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”，只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說“物一理也，通其意，則無適而不可”，他認(rèn)為萬物之間都有一些共性，若“通其意”，找到共同性的規(guī)律，就能處處適意，無適而不可。只有知法度，通其意，才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這時即使全部用舊法，也能出新意，求變態(tài)，因?yàn)槠湟庖岩莩鲇诶K墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐中一直注重的，他推崇“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”，“嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢?！彼潛P(yáng)柳公權(quán)，“柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也?！睔W陽修雖不以書法名世，但蘇軾說：“歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫之工也?！睂τ谧约旱臅ǎf：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”(筆者疑“快”為“訣”之誤。)
蘇軾還認(rèn)為，書法和其他藝術(shù)形式一樣，除了留意于物，掌握規(guī)律和法度外，還要有足夠的修養(yǎng)，要經(jīng)過長期的觀察和實(shí)踐，熟能生巧。一切優(yōu)秀的文藝形式，都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動反映，藝術(shù)創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動，于是“充滿勃郁，而見于外”，藝術(shù)創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超造詣，于是“不煩繩削而自合”，這樣才能“精能之至，反造疏淡”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。所以蘇軾強(qiáng)調(diào)要“技道兩進(jìn)”，他說：“少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！薄凹肌笔峭庠诘募妓嚕暗馈笔莾?nèi)在的思想、品性等。藝術(shù)和技術(shù)(工藝)原本是不可分的，只是“藝術(shù)的美與工藝技術(shù)通?？磥硭坪趺軟_突，有‘雅俗之分’，因?yàn)橥ǔＲ詾樗囆g(shù)是有靈魂的、美的、自然的。工藝機(jī)器是人為的、粗俗的。但藝術(shù)的美也是人為的、非自然的?！?/p>
二
從創(chuàng)作論的角度上，“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無意追求、無目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國古代文藝?yán)碚撝v究自然感興，反對理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對象的直覺合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這樣的...
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蘇軾與黃庭堅的書法逸事，坦誠戲謔反而成了千古美談
書法是在實(shí)用漢字基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的一門藝術(shù)，雖曰書畫同源，但不同之處在于：從源頭上講，繪畫是以現(xiàn)實(shí)中存在的原型為依據(jù)具象地表現(xiàn)出來的;漢字或書法則不一定，如果說有些字也是像繪畫一樣依據(jù)實(shí)物表現(xiàn)的，那也只是抽象的表現(xiàn)，而已經(jīng)遠(yuǎn)非實(shí)物本來的樣子了。尤其當(dāng)書法藝術(shù)發(fā)展到用純抽象的線條作為藝術(shù)表現(xiàn)手段時，人們對書法的描述，就不得不更多地依靠比喻，而且即使是比喻，也仍有一些讓人不知所云，這正如古人所謂的“羚羊掛角，無跡可求”。
正是由于這個原因，比起繪畫來，古人更多地使用比喻來描述書法，縱觀歷代論書之句，比喻可謂比比皆是。當(dāng)然其中有些比喻過分玄奧，竟然連北宋的職業(yè)書法家米芾也感覺一頭霧水，難怪他在《海岳名言》中發(fā)牢騷說：“歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，是何等語?或遣辭求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者。故吾所論，要在入人，不為溢辭。”
古人的書法比喻中，有褒揚(yáng)的，有貶斥的。其中，貶低的形式也多種多樣。有一本正經(jīng)的，這是真正地貶低;也有調(diào)侃式的，亦真亦幻，其中的真意就要我們自己來取舍了。此類書法比喻中，給人留下印象最深的，應(yīng)該是北宋年間發(fā)生在蘇軾和黃庭堅之間的一則玩笑。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三中記載了這樣一則故事：
東坡曰：“魯直(黃庭堅字)近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇?！鄙焦仍唬骸肮止滩桓逸p論，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。”二公大笑，以為深中其病。
大致意思是說，蘇軾對黃庭堅說：“庭堅啊，你近來寫的字雖然清勁，但有時寫得太瘦，簡直就像掛在樹梢上的蛇?！秉S庭堅說：“蘇老師的字我當(dāng)然不敢妄加評說，但有時也覺得肥扁，很像是被壓在石頭底下的蛤蟆?！倍讼鄬Υ笮?，認(rèn)為對方說中了自己的缺點(diǎn)。
不可否認(rèn)，蘇東坡和黃庭堅，既是北宋的書法大家，也是整個中國書法史上的重量級人物，毫無疑問，他們的書法都達(dá)到了開宗立派的高度。但開宗立派從某種意義上說也是一把雙刃劍。一方面，要具備有別于前人的面貌與風(fēng)格，即自己獨(dú)到的特點(diǎn)，這是開宗立派的一個標(biāo)志性條件;另一方面，在具備了自身特點(diǎn)也就意味著突出自己特色的同時，很有可能又暴露出新的毛病。蘇、黃二人均是如此。蘇東坡書法的最大特點(diǎn)是肥扁樸拙，明代人項穆夸大蘇字的丑，說其書法“似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口”。黃庭堅書法與蘇軾截然不同，而是筆畫瘦長且多波折。所以用“石壓蛤蟆”和“樹梢掛蛇”來比喻蘇黃二人的書法，著實(shí)是再生動形象不過了。
我們再分析一下蘇、黃二人受到對方調(diào)侃后的反應(yīng)?！岸笮?，以為深中其病?！币簿褪钦f，蘇、黃二人沒有惱怒，沒有不快，也沒有尷尬，而是開懷大笑，認(rèn)為對方深深說中了自己的書法弊病。從某種意義上說，這也能反映一種大家風(fēng)度?；蛟S有人說，這有什么，玩笑嘛!我要說的是，在現(xiàn)實(shí)中，能做到蘇、黃般大度的恐怕不多。一般說來，書法家叫人看自己的作品，最希望聽到的往往是贊賞，而不是他們口頭上所謂的請賜教、請指...
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?看看蘇軾的禪意書法，化難為易知行合一
自南宋理學(xué)家朱熹評價蘇軾“大概皆以文人自立”，從此“文人書法”得名。之后，追求清靜寂定的心境被稱為禪心，這種佛教用語在書法上體現(xiàn)往往稱之禪意書法。蘇軾書法在文人書法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)濃厚的“禪意書法”。
一、耳染目濡，崇尚肥美。 蘇軾生長在佛教氣息濃郁的四川樂山，其家鄉(xiāng)具有濃厚的佛教文化氛圍。蘇軾的父親蘇澈、母親程氏都崇信佛教。樂山在唐代歷經(jīng)九十年修建了樂山大佛，大佛是一尊被唐代的彌勒佛。佛經(jīng)信奉彌勒出世就會“天下太平”，武則天曾下令編纂了一部《大云經(jīng)書》，證明她是彌勒轉(zhuǎn)世，百姓對彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時代登上帝位。由于武則天的大力提倡，使全國塑鑿彌勒之風(fēng)大行。樂山大佛的修造距武則天時代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂山大佛時，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛是能帶來光明和幸福的未來佛，這同平息水患的鎮(zhèn)江之佛要求是一致的。由此，蘇軾在這樣生活環(huán)境中受佛教不斷滋養(yǎng)。
然而，漢代佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國的交腳彌勒;第二個階段是具有“中國特色”的古佛彌勒;第三個階段是布袋彌勒。顯然，樂山大佛是具有中國特色的古佛彌勒。依照《彌勒下生經(jīng)》所描述，彌勒佛像具有“三十二相，八十種好”，這就要求他的五官、頭、手、腳、身都具有不同于一般人的特征。樂山大佛整個形體超凡脫俗，頭上的發(fā)髻、闊大的雙肩、高而長的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍的規(guī)定修建的印度佛像的“寬肩細(xì)腰”在大佛身上蕩然無存，取而代之的是壯實(shí)的雙肩飽滿的胸脯，體現(xiàn)了唐代崇尚肥美。樂山大佛坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的“結(jié)跏趺式”也不一樣，因?yàn)榇蠓鹗切迊礞?zhèn)水的，唐代以來的佛教文化對宋代社會、對蘇軾的青少年時期的思想和價值觀都有著潛移默化、信仰基因植入般的影響。
此外，蘇軾的繼室王潤之，侍妾王朝云也與佛教有著不解。后來，蘇軾與云門宗佛僧懷璉、道潛、佛印等有過交往。同時，與當(dāng)時的臨濟(jì)宗佛僧黃龍慧南弟子?xùn)|林常總、廉泉曇秀、黃譬惟勝、蔣山贊元等也有很多交往。佛教對蘇軾本人一生影響深遠(yuǎn)，他給自己起的很多號都有強(qiáng)烈的佛教色彩，比如知名度最高的“東坡居士”、“老泉山人”、“鐵冠道人”、“戒和尚”、“眉陽居士”、“東坡道人”和“海上道人”等等，均表達(dá)了蘇軾的佛學(xué)情懷。
二、情不自禁，化難為易。烏臺詩案為代表的仕途災(zāi)難，而烏臺詩案后蘇軾的佛教禪宗思想又決定了蘇軾的詩文和書法的創(chuàng)作心態(tài)，這點(diǎn)從他的詩文的遣詞造句之中展露無遺。蘇軾的時代，社會上沒有專門的“書法家”的稱謂，文人墨客往往以詩文和書法并秀才能得到更廣泛的認(rèn)可。從一定意義上說，在歷史上沒有詩文地位而只靠書法名世的書法大家?guī)缀醪淮嬖?。正是因?yàn)樘K軾獨(dú)特的信仰、獨(dú)特的出身、獨(dú)特的家庭環(huán)境、獨(dú)特的仕途遭遇和超常才華，才造就出蘇軾禪味文人書法的獨(dú)特魅力。
由于篤信佛教并遵從儒家孝道，蘇軾父母病故后他回鄉(xiāng)守孝三年才還朝。此時，震動朝野的王安石變法開始。熙寧...
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書法的最佳境界，在蘇軾的千古名篇這里得以呈現(xiàn)
歷史的車輪走到11世紀(jì),在中國的天頂上出現(xiàn)了一顆耀眼的彗星,姑且不論他在政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨,單就文學(xué)藝術(shù)而言,他給宋代歷史帶來的影響是任何人都無法企及的。
元豐二年(1079)，蘇軾身陷“烏臺詩案”被捕入獄，后被貶黃州。蘇軾在黃州的三年，政治上的失意，生活上的窘迫，使“禪宗”思想成為這一時期的精神支撐。元豐五年(1082)，在寒食節(jié)，聯(lián)想到自己的不幸，觸景生情創(chuàng)作出千古名篇——《黃州寒食詩帖》。
(一)厚重而靈動的線條
在用筆方面，《寒食帖》中，每個字無不落筆沉著，行筆澀進(jìn)，提、按、轉(zhuǎn)、折凝重，收筆圓融，筆畫雄渾勁健。蘇軾用筆多偏側(cè)，行筆簡便，筆法隨意而出，其線條樸實(shí)無華，別具一格。
《蘭亭序》雖有幾處涂改痕跡但書寫極其瀟灑自然，用筆多露鋒，正鋒與側(cè)鋒交相輝映;
顏在創(chuàng)作《祭侄文稿》時情緒極度悲憤，錯訛之處，當(dāng)即涂改，用筆多藏鋒逆入，中鋒用筆，筆勢圓潤，情緒飽滿?！疤m亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹?！?/p>
由此可見蘇軾對王羲之和顏真卿書法的高度重視。 就《寒食帖》而言，其筆法多取于顏真卿。
(二)寬博而多變的結(jié)構(gòu)
從結(jié)體上來看，《寒食帖》字多取橫勢，體勢寬博而多變。論及結(jié)字，黃庭堅曾用“石壓蛤蟆”的比喻，形象地勾畫出蘇字結(jié)體扁平的特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)方面的最顯著的特點(diǎn)是參差錯落。
仔細(xì)觀察，可以看出前三行結(jié)字以扁平為主;第四行、第五行，結(jié)字緊密，筆畫肥厚的風(fēng)格體現(xiàn)明顯; 至“蕭瑟”二字，筆勢放開，字形闊大，字形出現(xiàn)正斜交替變化。
《蘭亭序》在結(jié)構(gòu)上同樣極盡變化，通篇作21個“之”字各有不同的體態(tài)美感，無一雷同;《祭侄文稿》結(jié)體多取橫勢，結(jié)體寬博，首尾變化明顯，正面表現(xiàn)了顏真卿悲壯波動的情緒。將三件作品進(jìn)行比較，則《黃州寒食詩帖》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)便更加明顯。
(三)錯落而空靈的布局
就章法上來看，《寒食帖》行距舒朗，字距稍緊，但是在空間、結(jié)構(gòu)變化上又錯落有致。 其中“年”“中”“葦”“紙”均為長筆畫線條，一方面給縱向空間帶來了延展性，另一方面，四字的位置安排也恰到好處，從而使整幅作品節(jié)奏感加強(qiáng)?！短m亭序》章法自然，一氣呵成;
《祭侄文稿》書面并不是很清爽，修改隨處可見，通篇書寫節(jié)奏由慢到快：開頭部分還能壓抑住內(nèi)心的情感波動，字形大小均勻，當(dāng)想起親人死難，便肆意揮灑，悲壯的心情表現(xiàn)淋漓盡致。
由此可以推測顏真卿當(dāng)時書寫過程中情緒波動之大，蘇軾學(xué)習(xí)了顏真卿在《劉中使帖》中的章法布局，如“耳”字同樣使用長筆畫線條，筆勢迅速果斷，蒼勁古樸，意味深長。猶如錐畫沙一般，使其藏鋒，更顯沉著。
(四)濃稠而黝黑的墨色
蘇軾作書，喜用濃墨，《寒食帖》也是如此。用墨過多，極易產(chǎn)生“墨豬”， 蘇軾卻能通過轉(zhuǎn)折處重按然后迅速轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生一種凌厲、勁健的效果。加上墨色黝黑發(fā)亮，更是奇異誘人。
《祭侄文稿》將渴筆枯墨表現(xiàn)得淋漓盡致。全文只蘸七次墨，用干枯的墨色變化來表達(dá)傷痛的情緒。
墨色的干枯對比加強(qiáng)了...
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蘇軾的書法作品靈動飄逸，歷史上見仁見智
在唐朝，詩歌文化繁榮起來，無數(shù)詩人如同井噴一樣出現(xiàn)，同時誕生了許多璀璨的明星。宋詩雖然也很不錯，但始終無法與唐詩匹敵。不過，并不被人重視的詞作卻突然火了起來，也誕生了相當(dāng)數(shù)量的著名詞人。如果說唐朝詩人，誰執(zhí)牛耳還有爭議，李白和杜甫的擁躉互不服氣，但問起宋朝詞人誰為第一，相信大部分人都會把選票投給蘇軾。
蘇軾在詞作上確實(shí)有著不可比擬的成就，無論是柳永、辛棄疾、姜夔與他都有些許差距。而且，他是一個全能天才，散文水平位列“唐宋八大家”之一，詩歌也是當(dāng)時的佼佼者，還提出了“詩畫本一律，天工與清新”的繪畫主張。至于說到當(dāng)時文人個個都會的書法藝術(shù)，蘇軾也能列為“宋四家”之首。
然而，在中國浩如煙海的歷史長河之中，歷代著名書法家層出不窮，蘇軾的書法水平固然很高，但與那些職業(yè)書法家相比，依然還是有差距的。這一點(diǎn)他自己也很清楚，曾經(jīng)多次提出“并不善書”：
吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。我雖不善書，曉書莫如我，茍能通其意，常謂不學(xué)可。
而且，蘇軾的書法，在歷史上也是見仁見智的。比如黃庭堅就評價其“本朝善書，自當(dāng)推為第一”，但宋末元初的書法家趙孟卻毫不客氣地指出蘇軾的書法作品“黑熊當(dāng)?shù)?，森然可怖”。這可能會引來很多東坡粉絲的攻擊，但蘇軾書法太過豐腴，用墨太重，確實(shí)在當(dāng)時都是非常異類的。
盡管存在著爭議，但蘇軾有一幅作品卻是獲得廣泛的贊譽(yù)，那就是被稱為“天下第三行書”的《寒食帖》。這份書法藝術(shù)上的珍寶，至今仍然收藏在臺北故宮博物院，橫為34.2厘米，縱為18.9厘米，上面的詩、書都是蘇軾的作品，一共是十七行行書，129字。
自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢?。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起。
詩的內(nèi)容并不復(fù)雜，前一首是蘇軾感嘆來到黃州之后，已經(jīng)度過了三個寒食節(jié)。在春去秋來之間，他自感已經(jīng)衰老，不由多了幾分寂寥。后一首詩的情緒則更為低沉，蘇軾想報國，卻沒有出路，想回鄉(xiāng)，卻遠(yuǎn)隔萬里之遙，甚至想學(xué)阮籍作途窮之哭，也因心如死灰而沒有情緒。
這幅作品，是蘇軾在人生最低谷的時候所寫。他遭遇了宋朝最大的文字獄——烏臺詩案，而且還是男主角。還是在親友甚至政敵的營救下，他才九死一生，被貶至黃州。總是萬眾矚目的他，仕途一直平坦，卻突然遭遇了這樣的大變故，自然心緒難以平靜。于是，他在憂郁、惆悵、寥落、悲憤等各種情緒之下，完成了這幅驚世之作。
通篇的書法，氣勢如虹，如同滔滔江水奔流不息，毫無半點(diǎn)凝滯之感。在布局之中，大小錯落有致，體現(xiàn)了蘇軾書法本身具有的天真率性的情趣。而且，在字體和用墨上，雖然保留了蘇書豐腴而且重墨的特點(diǎn)，卻更多靈動飄逸，給人一種激情澎湃的感覺。
這種感覺，在蘇軾其它的作品中...
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