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2024魚我所欲也讀后感十五篇
今天欄目小編給大家準(zhǔn)備了一篇關(guān)于“魚我所欲也讀后感”的文章，讀完作者寫的作品后我陷入了沉思。我們不妨將內(nèi)心的真實(shí)想法記錄下來(lái)，寫成讀后感，我們?nèi)绾蜗率謱懜哔|(zhì)量的作品的讀后感？歡迎您閱讀本網(wǎng)頁(yè)希望您會(huì)喜歡這個(gè)網(wǎng)站！
為了讓這個(gè)經(jīng)典——《魚我所欲也》走到孩子心里，做過(guò)很多嘗試。但往往最好的結(jié)果只是學(xué)生背誦過(guò)全文。
而這次寫讀后感，讓學(xué)生真正走進(jìn)文本；寫讀后感，留夠了時(shí)間，準(zhǔn)確了語(yǔ)言，避免了口頭發(fā)言造成的低質(zhì)量?jī)A向；更重要的是寫讀后感學(xué)生發(fā)現(xiàn)經(jīng)典與自己的現(xiàn)實(shí)如此之近，不再敬而遠(yuǎn)之。課堂交流讀后感，實(shí)現(xiàn)了以經(jīng)典文本、教師、學(xué)生之間真正的對(duì)話。讓經(jīng)典文本成為了孩子的共同話題。這次嘗試也讓我和學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)典果然沒(méi)有過(guò)時(shí)，常讀常新；認(rèn)識(shí)到經(jīng)典不只屬于專家而屬于每個(gè)人。這不正是經(jīng)典不死的真正原因嗎?
2015年河南中考語(yǔ)文試卷有篇短文叫《為什么不讀經(jīng)典》，讓我記住了馬克·吐溫一句話，“所謂經(jīng)典，就是大家認(rèn)為應(yīng)該讀而沒(méi)有讀的東西”。說(shuō)得多好，非為大師怎能把名著的尷尬，講得如此惟妙惟肖。
九年級(jí)有篇課文叫《香菱學(xué)詩(shī)》中香菱讀到“渡口與落日，墟里上孤煙”，記起來(lái)那年她們上京來(lái)的情景，解了詩(shī)的妙處。被寶玉笑贊已得“三昧”。
三昧，就是事物的關(guān)鍵：可見(jiàn)閱讀的關(guān)鍵就是要聯(lián)系實(shí)際。
北師大鄭國(guó)民教授談閱讀教學(xué)時(shí)說(shuō)“珍視學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)”。閱讀經(jīng)典不是我們教師把經(jīng)典的經(jīng)典解讀灌輸給孩子，直到有一天他們把這些下載到試卷上或原封不動(dòng)地告訴給別人。誠(chéng)如是那不是吃進(jìn)去的是草，擠出來(lái)的還要是草嗎?如果真如此這是在架空經(jīng)典。
寫讀后感，可以是對(duì)主題的感悟，也可以是對(duì)某段某句或某種寫法的理解。門檻低，角度活，易操作。讀后感強(qiáng)調(diào)閱讀原文，又不拘泥權(quán)威，自選角度，言之有理皆可。讀后感要求聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生感到經(jīng)典不是死的，是鮮活的，是和現(xiàn)實(shí)共鳴的。學(xué)生現(xiàn)在的“會(huì)意”肯定還很幼稚片面，但在我們的呵護(hù)下，在與同學(xué)交流碰撞中，好讀經(jīng)典的習(xí)慣卻養(yǎng)成了。這樣不斷開卷，不斷會(huì)意，不斷提升，終有所成。
古人云：“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下?！彪S著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人只看到了后三個(gè)的重要性，而完全不在意古人將“修身，養(yǎng)性”放在這些之前的用意。
今天看了一篇文言文，也算是老生長(zhǎng)談了，但其中最能讓我引發(fā)感慨的，還是其中“舍生取義”所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。
生，即生命，義，即大義。為國(guó)家，為人民，為他人，為集體，這就是正義。
舍生取義，在如今的人看來(lái)，的確是屬于老一套了。一碗飯，一杯水，這是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥著給人家喝，踢著給人家吃。
哪怕他再饑渴，也是不愿接受的，這就是為了堅(jiān)守著自己的大義，不受屈辱。
假使給你日進(jìn)千金的生意去做，有著優(yōu)厚的薪水和待遇。享受著周圍人羨慕的。但這一代價(jià)正在危及****、社會(huì)穩(wěn)定、他人財(cái)產(chǎn)和生命安全。
那么是否會(huì)有人接受呢？這是肯定會(huì)...
查看詳情>>2024魚我所欲也的課件(范文15篇)
您可能需要“魚我所欲也的課件”我們?yōu)槟奶暨x，歡迎您的到來(lái)我們希望我們的網(wǎng)站能夠成為您的讀書驛站并收藏。每個(gè)老師不可缺少的課件是教案課件，但老師也要清楚教案課件不是隨便寫寫就行的。?教案課件的使用有助于增強(qiáng)規(guī)劃意識(shí)和自主學(xué)習(xí)意識(shí)。
本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的`主旨。
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>
(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?/p>
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰...
查看詳情>>魚我所欲也原文及翻譯（附賞析）
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。下面，就讓我們一起來(lái)品讀以下這篇文章吧。
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
賞析
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種...
查看詳情>>魚我所欲也原文（附翻譯）
自古以來(lái)，“魚我所欲也”的故事以其深刻的人生觀給讀者帶來(lái)深遠(yuǎn)的思考。當(dāng)孟子在求索質(zhì)樸卻又至關(guān)重要的人生真理時(shí)，以“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”，鋪展了他的人生哲學(xué)。這句深思熟慮的話是對(duì)我們對(duì)欲望貪婪的一個(gè)深刻的告誡，同時(shí)也教會(huì)我們?nèi)绾卧诿鎸?duì)誘惑時(shí)保持自我。
魚我所欲也原文
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯
孟子說(shuō):“魚是我所期望得到的,熊掌也是我所期望得到的,在這兩者不能兼而有之的情況下,便舍棄?mèng)~而要熊掌。生命是我所期求的,義也是我所期求的,在兩者不能兼而有之的情況下,便舍棄生命而取義。生命本來(lái)是我所期求的,當(dāng)所期求的東西比生命更重要時(shí),因而不去茍且偷生;死本是我所厭惡的,當(dāng)所厭惡的東西比拋棄生命更讓人難以接受時(shí),故而有的禍患并不去躲避。假如使人們求得生存的欲望大于一切,那么所有可以求生的手段,有什么不去使用呢?假如使人們厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么所有可以避免禍患的事情,有什么不去做的呢?但是,有的人由此而行,便能得以生存,卻不去做;由此而行,便能避免禍患,卻不去干,所以使人期求的東西有大于生命的,令人厭惡的東西有超過(guò)死亡的。并不僅是賢人有這種心,人人都有它,不過(guò)賢人能持而不失罷了。一筐食物,一碗湯菜,得到它就能生存,沒(méi)有它就會(huì)餓死,如果鄙視地呼喝著給人,就是過(guò)路的饑人也不會(huì)接受;踐踏過(guò)再給與人,乞丐也不屑一顧;但對(duì)于萬(wàn)鐘的俸祿,有的人竟不問(wèn)是否合于禮義,就欣然接受了。萬(wàn)鐘的俸祿能給我增加些什么呢?為了用來(lái)建造華美的宮室,妻妾享樂(lè)的供奉和接濟(jì)窮困朋友使他們感激自己的恩惠嗎?過(guò)去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了宮室的華美而這樣做;過(guò)去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了妻妾的享樂(lè)而這樣做;過(guò)去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了窮困朋友的感激而這樣做,這些遠(yuǎn)不如生命珍重的事情,不可以就此住手嗎?這就叫做失卻了他的本性。”
賞析
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說(shuō)明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。...
查看詳情>>魚我所欲也原文及翻譯（帶賞析）
《魚我所欲也》是中國(guó)古代哲學(xué)家莊子的名篇之一，反映了莊子的“虛無(wú)主義”思想。本文將結(jié)合原文及翻譯，從不同角度解讀這一哲學(xué)觀點(diǎn)，探討其在人生哲學(xué)中的意義。下面是小編為大家收集的“魚我所欲也原文及翻譯”，希望能幫助到大家。
魚我所欲也原文
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，不能同時(shí)擁有這兩樣?xùn)|西，我就只能舍棄?mèng)~而選擇熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果不能同時(shí)擁有這兩樣?xùn)|西，那么我就只好舍棄生命而選擇道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
賞析
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍...
查看詳情>>魚我所欲也教案
教案課件是教師工作的一部分，如果教師還沒(méi)有完成，現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)完成。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)課件能夠促進(jìn)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。在網(wǎng)絡(luò)上分享了一篇很有啟發(fā)性的好文《魚我所欲也教案》，我推薦您抽出時(shí)間閱讀一下！
教學(xué)目的：
1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
2、對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想：
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法：
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)：
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
1、質(zhì)疑及交流。
前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而...
查看詳情>>魚我所欲也課件匯總5篇
知識(shí)與技能
1.積累文言文常用的實(shí)詞和虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
過(guò)程與方法
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)新課，激趣入題
導(dǎo)入(一）：人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
設(shè)計(jì)(二）：生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢？請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(jì)（三）：多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？（學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名節(jié)，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、走近作者，資料拓展
學(xué)生課前收集整理相關(guān)資料，課上展示交流：
1.作者作品簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過(guò)他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無(wú)論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
2.題解
這是一個(gè)判斷句。“魚”是主語(yǔ)，“所欲”是謂語(yǔ)，“我”是所字結(jié)構(gòu)“所欲”的定語(yǔ)。全句意為：魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來(lái)宣揚(yáng)他的性善論。
三、初讀文本，整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示字音節(jié)奏：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之
(3)使人之所惡(wù)莫甚于死者
(4)如使/...
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