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一張表梳理歷史朝代順序
從明治維新到軍國(guó)主義，日本到底經(jīng)歷了什么？
自從1868年睦仁天皇(明治天皇)頒布了《王政復(fù)古大號(hào)令》后，原本被武家政權(quán)死死壓制著的天皇，終于迎來(lái)了撥云見(jiàn)日的榮耀時(shí)刻。興許是對(duì)長(zhǎng)達(dá)近七百年的幕府統(tǒng)治產(chǎn)生了畏懼，方才喘了口氣的睦仁天皇，馬上就開(kāi)始搞小動(dòng)作，他要將天皇(自己)神格化，向日本臣民彰顯天皇統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)威。
日本神話插圖
比如，自明治維新開(kāi)始，直至二戰(zhàn)結(jié)束。在此期間，日本國(guó)內(nèi)通行的歷史書(shū)，開(kāi)篇都是“神仙打架”，然后才過(guò)渡到“人”的歷史。因此，在這種將神話和歷史相結(jié)合的文化氛圍的長(zhǎng)期影響下，日本二戰(zhàn)期間，神國(guó)思想及皇權(quán)意識(shí)依舊根深蒂固，如果不是當(dāng)年麥克阿瑟強(qiáng)迫裕仁天皇頒布并親讀《人間宣言》，自我批判和否認(rèn)天皇的神格，真的很難去猜想，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本國(guó)內(nèi)對(duì)天皇的態(tài)度將會(huì)如何。
熟知日本的朋友應(yīng)該知道，自古代以來(lái)，天皇在日本一直具有獨(dú)尊地位，可地位的獨(dú)尊不代表權(quán)力的獨(dú)尊。從奈良時(shí)代后，由于藤原家的人起了個(gè)壞頭，加上攝政、關(guān)白政治體制的接連出現(xiàn)，一步步將天皇的權(quán)力架空，從皇宮正殿請(qǐng)到了“后宮”，更別提后來(lái)幕府體制確立后，天皇的權(quán)力狀態(tài)更是無(wú)限趨近于零了。
不過(guò)，盡管天皇的權(quán)力一路走來(lái)呈現(xiàn)出逐步減小，到幕府時(shí)代甚至被剝奪的趨勢(shì)，但天皇始終不曾被取代過(guò)，這得益于天皇身份那“精神象征”的標(biāo)簽。如果有人冒天下之大不韙殺了天皇取而代之，不僅沒(méi)有好處，還有可能惹得“大八州子民共討之”的后果，如此，誰(shuí)又會(huì)輕易去冒這種風(fēng)險(xiǎn)呢?
所以，直到最后一任幕府將軍德川慶喜辭職前，天皇也只是在歷史的夾縫中無(wú)所事事，而從未面臨過(guò)滅頂之災(zāi)。
因此，如果將天皇制的發(fā)展鋪開(kāi)來(lái)看，大致可以分為：古代天皇制、幕府統(tǒng)治下的天皇制、近代天皇制，以及現(xiàn)代象征天皇制。尤其是近代和現(xiàn)代天皇制的產(chǎn)生，更是對(duì)世界格局影響深遠(yuǎn)。而我們所要警惕的日本軍國(guó)主義，其開(kāi)端便可追溯到近代天皇制的確立，即明治維新時(shí)期的“王政復(fù)古”。
王政復(fù)古
實(shí)際上，天皇制并不是日本古來(lái)有之的名稱。這一專(zhuān)屬名詞最早出現(xiàn)在1932年，并且還是共產(chǎn)國(guó)際在《關(guān)于日本的形勢(shì)和共產(chǎn)黨的任務(wù)的綱領(lǐng)》中最先提出的。
內(nèi)容摘要：日本的天皇制，一方面立足于地主這一寄生的封建階級(jí)，另一方面還立足于正在迅速致富的貪婪的資產(chǎn)階級(jí)。
從上面這段文字中，或許能令我們對(duì)天皇制的長(zhǎng)久留存有所了解。要知道，作為一種封建時(shí)代的君主制度，和西方不同，日本天皇能在封建地主階級(jí)中穩(wěn)固根基，出類(lèi)拔萃，又和東方不同，哪怕在封建制度解體后，不僅沒(méi)有宣揚(yáng)“祖宗之法不可變”，甚至還搖身一變，躋身于資產(chǎn)階級(jí)大貴族的行列。所以直到最后，日本天皇制也沒(méi)有被消滅。
然而，自睦仁天皇王政復(fù)古之后，日本天皇制并沒(méi)有迅速擺脫封建的特性。直至西南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，以大久保利通為首的一批官員，才開(kāi)始著眼于新的國(guó)家政治體制的確立。最終，經(jīng)過(guò)多方學(xué)者的討論，在皆尊重天皇制的基礎(chǔ)之上，根據(jù)“德學(xué)派”井上毅等人的建議，明治政府最終選擇了結(jié)束德國(guó)“主權(quán)歸一”的近代政治體制，將軍、政、法、外交大...
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