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一張表梳理歷史朝代順序
董仲舒名言58句
夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。――董仲舒~~這種風(fēng)格的句子喜歡嗎？請(qǐng)你閱讀好工具范文網(wǎng)編輯輯為你編輯整理的《董仲舒名言58句》，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！
1、以心之名，得人之誠(chéng)。
2、至清廉平。路遺不受，請(qǐng)謁不聽(tīng)，據(jù)法聽(tīng)訟，無(wú)有所阿。――漢?董仲舒《春秋繁露?五行相生》
3、善為傳道受業(yè)，既美其道，有慎其行。
4、為人正直君者，正行以正朝中，正朝廷以正曹娥，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。
5、、事在湊合而矣，勉強(qiáng)上學(xué)則所見(jiàn)所聞廣而智商明，湊合涵養(yǎng)，則德日起而大有功功率。
6、自古以來(lái)，沒(méi)有如秦朝的混亂，人民擊敗了世界也，其遺留的毒藥沒(méi)有被摧毀，使自定義薄邪惡人激烈的和固執(zhí)，不同保護(hù)的風(fēng)險(xiǎn)，即便如此，孔子說(shuō)：爛木不能雕刻，墻上的糞便不能被打破。
7、誰(shuí)能使所有國(guó)家都到那里去并占有全世界的人民，誰(shuí)就是不可戰(zhàn)勝的。
8、天人合一，君權(quán)神授。
9、天之道，有章可循，時(shí)之計(jì)，有分寸?！?、遵循天之道來(lái)保養(yǎng)自己的身體，那就是道。
10、教化立而奸那皆止者，其河堤完也;教化廢而好邪并出，酷刑不可以勝利者，其河堤壞也。古之王者英雄明而于，是故南邊而治天地，無(wú)不以教化為大務(wù)。
11、判斷正直，不似繩索；判斷是非，不似引證。
12、生活是最重要的，生活的本質(zhì)是質(zhì)量同時(shí)，人們的欲望，或姚守仁慈或輕視培養(yǎng)它，不是美國(guó)，有一個(gè)地方的治理混亂是不一樣的，所以姚明和回避倫理是仁慈和長(zhǎng)壽的人，暴力是人蔑視的姚明。頭頂?shù)睦瞎诨瑥念^頂?shù)哪喟屠镢@出來(lái)的俊，只有真真的，像融化的金子，只有鑄造的。
13、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系。
14、天上的道路有序，及時(shí)，有度，有節(jié)慶。沿著天空的方式支撐自己的身體，這就是所謂的方式。
15、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化廢而好邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。
16、后世對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的，董仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。
17、老公也得給，牙給它角，賦它翅膀兩腳，是得大不可取小也。
18、當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候不要放棄。
19、常玉不琢不成器，不了文章內(nèi)容;君子不學(xué)，不了其德。
20、統(tǒng)治身體的人以積累精致為寶，而統(tǒng)治國(guó)家的人以積累才能為方式。
21、曲人伸直尺，曲尺伸直天空。
22、氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國(guó)者以積賢為道。
23、笛卡爾是怎么用邏輯證明“我思故我在”的呢?他說(shuō):“當(dāng)我懷疑我是否在思考的時(shí)候,就已經(jīng)在思考了。
24、簡(jiǎn)單就是性，性不是教化。
25、于善也，無(wú)小而不舉。于過(guò)也，無(wú)微而不該。――董仲舒
26、教育和強(qiáng)奸都停止了，它的堤壩就完了；開(kāi)化廢善惡，刑罰不能勝，其堤防不好。古代明王在此...
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董仲舒的“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)
提到董仲舒，大部分人會(huì)想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學(xué)家，他所做出的成就遠(yuǎn)不止這些，他根據(jù)《春秋》所延續(xù)出的“天人感應(yīng)”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據(jù)多家學(xué)說(shuō)來(lái)看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說(shuō)：他們認(rèn)為“天”可以有五種意義，依次為“物質(zhì)之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個(gè)世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導(dǎo)著人們言語(yǔ)行為的道德準(zhǔn)則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點(diǎn)，為兩重，一是人的生命，包括生命的來(lái)源、成長(zhǎng)和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂(lè)，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來(lái)，這個(gè)是最通俗簡(jiǎn)單的解釋，人可不就是由生至死的生命個(gè)體，其間穿插著我們的喜怒哀樂(lè)、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個(gè)人獨(dú)特的生命軌跡，進(jìn)一步構(gòu)成了整個(gè)人類的大命運(yùn)。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問(wèn)題成為了中國(guó)古代哲學(xué)的主要圍繞對(duì)象。北宋邵雁認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見(jiàn)“天人問(wèn)題”貫穿了古代整個(gè)的學(xué)術(shù)界，甚至是科學(xué)界，為古代哲學(xué)的研究與發(fā)展的基本問(wèn)題。
二、董仲舒“天人感應(yīng)”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應(yīng)”論無(wú)前人之奠基而無(wú)以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會(huì)時(shí)期，那時(shí)的人們順應(yīng)、依賴自然而得以生存，對(duì)自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來(lái)人們進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，前人留下來(lái)的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結(jié)合，就更有了與“天”溝通的感覺(jué)，隨之而來(lái)的巫術(shù)等都是意圖用意志來(lái)求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會(huì)的發(fā)展，皇權(quán)治國(guó)，天子出現(xiàn)了。天子，天之嫡長(zhǎng)子，權(quán)利神授，秉承天意而治理天下。這當(dāng)然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識(shí)，但當(dāng)時(shí)所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治理離不開(kāi)神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！贝藭r(shí)殷商的人們從信奉多個(gè)神演變?yōu)榱诵欧钜粋€(gè)“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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王充，人才不是靠看就能看出來(lái)的，看得順眼也未必是人才
王充在《論衡·定賢》中說(shuō)到西漢吾丘壽王的任職問(wèn)題。吾丘壽王起先在漢武帝身邊任“待招”，漢武帝讓他從董仲舒“受《春秋》”，因?yàn)椤安鸥撸饔谑隆?，以后又被漢武帝委以重任，去當(dāng)東郡都尉，且“以壽王之賢，不置太守”，他這個(gè)都尉，可謂一身兼二任，軍政雙肩挑，別的都尉或太守是“兩千石”，他是“四千石”。吾丘壽王上任之后，東郡的政局卻無(wú)絲毫起色，“時(shí)軍發(fā)，民騷動(dòng)，歲惡，盜賊不息”。漢武帝賜詔書(shū)給壽王說(shuō)：“子在朕前時(shí)，輻湊并至，以為天下少雙，海內(nèi)寡二，至連十余城之勢(shì)，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫(kù)兵，甚不稱在前時(shí)，何也?”看來(lái)，漢武帝對(duì)此不僅大失所望，而且迷惑不解：在他身邊時(shí)，“輻湊并至”，頗有謀略，乃是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才，這才委以重任，去了之后竟然一籌莫展，豈不令人費(fèi)解?
吾丘壽王在漢武帝身邊之時(shí)，如何“通明于事”，“輻湊并至”，王充沒(méi)有說(shuō)，查閱《漢書(shū)》，并無(wú)所獲。只知道他年輕時(shí)，是因精通格五棋而被召入京侍奉漢武帝的，從董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就沒(méi)有“通明于事”，“輻湊并至”之例證了。被詔回武帝身邊改任光祿大夫之后，倒有兩件事，或許可見(jiàn)他的“才干”與“謀略”。
一是關(guān)于丞相公孫弘“民不得挾弓弩”之奏言的駁議。吾丘壽王說(shuō)：古時(shí)創(chuàng)制矛、戟、弓、劍、戈五種兵器，“非以相害，以禁暴討邪也”。他說(shuō)他只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“圣王合射以明教”，未曾聽(tīng)說(shuō)“弓矢之為禁”。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)被稱為“六藝”，“射”乃其中之一，可以《詩(shī)》、《禮》等經(jīng)書(shū)以及孔子之言為證。他又說(shuō)，秦并天下之后，“銷甲兵，折鋒刃”且無(wú)濟(jì)于事，“民以鋤梃相撻擊，犯法滋眾”。所以，“圣王務(wù)教化而省禁防”。如今“盜賊猶有者，郡國(guó)二千石之罪，非挾弓弩之過(guò)也”。漢武帝用他的這番話問(wèn)難公孫弘，公孫弘無(wú)言以對(duì)。
二是關(guān)于汾陰所得之“寶鼎”是否“周鼎”的問(wèn)題。群臣皆賀“陛下得周鼎”，唯有吾丘壽王“獨(dú)曰非周鼎”。這使?jié)h武帝大為掃興，于是“召而問(wèn)之”，并警告說(shuō)：“有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！蔽崆饓弁酢鞍哺覠o(wú)說(shuō)”，他回答得很妙：“周鼎”是上天對(duì)“始乎后稷，……成于文、武，顯于周公”的“周德”之報(bào)應(yīng)。“鼎為周出，故名曰周鼎”。漢自高祖以來(lái)，“昭德顯行”，武帝“恢廓祖業(yè)，功德愈盛”，如今所得之“寶鼎”，是“天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也”。這番說(shuō)辭，大有“這個(gè)婆娘不是人，九天仙女下凡塵”之戲劇效果。拍馬的技巧遠(yuǎn)在群臣之上，難怪龍心大悅，“賜壽王黃金十斤”。
以上二事，可見(jiàn)吾丘壽王能言善辯，善于引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古道今;投其所好，能夠出奇制勝，不落欲套。想必此前漢武帝就是因?yàn)樗倪@些能耐，看著順眼，便以為是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才了。
我由吾丘壽王，想到漢宣帝時(shí)的龔遂。也是因?yàn)椤皻q饑”而“盜賊并起”，已使“二千石不能禽制”，丞相、御史一起推薦了龔遂出任渤海太守。此公年逾七旬，形貌短小，看著就不順眼，漢宣帝根本瞧不起這個(gè)小老頭，一番關(guān)于“治”與“亂”的問(wèn)答...
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