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一張表梳理歷史朝代順序
農(nóng)民起義軍義和團(tuán)，為什么最終成為政治的犧牲品？
提到義和團(tuán)，在歷史上有兩種截然不同的定義，肯定者稱(chēng)之為：起義，痛恨者稱(chēng)之為：拳禍。但無(wú)論哪一種認(rèn)知，都無(wú)形中證明了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代中國(guó)歷史的巨大影響力。
除統(tǒng)治階層內(nèi)部對(duì)于義和團(tuán)發(fā)展的推波助瀾外，義和團(tuán)自身憑借著“刀槍不入，神靈附體”的手段，裹挾著清朝末年的時(shí)代洪流，席卷了整個(gè)社會(huì)。
那么義和團(tuán)是如何一步步從普通百姓變成神明在人間的化身的呢?
奮起抵抗的義和團(tuán)
要了解義和團(tuán)為何“裝神弄鬼”，就必須從義和團(tuán)的起源說(shuō)起?！傲x和團(tuán)起山東，不到三月遍地紅”這一口號(hào)婦孺皆知，但事實(shí)上，義和團(tuán)早在庚子年(1900年)三月之前就早已遍布于山東、直隸交界各州縣。
義和團(tuán)最早的雛形是在咸豐年間，山東等地士紳、村民為了防御由林鳳祥、李開(kāi)芳率領(lǐng)的“長(zhǎng)毛”，出于保衛(wèi)家園的想法所組建的民兵團(tuán)體，也就是人們習(xí)慣上所說(shuō)的“團(tuán)練”。至于本屬民兵性質(zhì)的早期義和團(tuán)為何變成了“扶清滅洋”的極端勢(shì)力，這與山東地區(qū)的教案密不可分。
從咸豐三年的西林教案，到同治九年的天津教案，隨著傳教士不斷進(jìn)入中國(guó)傳教和從事間諜活動(dòng)，導(dǎo)致民間和官方同洋人的矛盾越來(lái)越深。尤其是自1897年即光緒二十三年后，山東地區(qū)的洋教和民間的矛盾達(dá)到了最高峰。
連“義和團(tuán)”三字的誕生也和玉皇大帝與天主的“斗爭(zhēng)”息息相關(guān)。事情的起因要追溯到1887年，在山東冠縣梨園屯，當(dāng)?shù)亟堂裨谘笕说膿窝?，在該村的玉皇廟地基上建起了教堂，由此村民、教民之間就因?yàn)樾屡f信仰不停的爭(zhēng)執(zhí)。
梨園屯村民在當(dāng)?shù)厥考澋膸ьI(lǐng)下?lián)v毀了教堂，并向縣、府、道各級(jí)衙門(mén)控告教民。由于官老爺怕洋老爺，導(dǎo)致梨園屯村民的控訴遲遲沒(méi)有結(jié)果，可本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)紳也是縣老爺不能過(guò)分得罪的，所以這件事一直拖到1891年才拿出了一個(gè)不是辦法的辦法，即：由冠縣縣衙出資二百兩，讓教民另選地方建立教堂。
可教民經(jīng)過(guò)四年的斗爭(zhēng)，早體驗(yàn)到了洋人撐腰的好處，此時(shí)他們已不滿足于最初興建教堂的愿望，反而進(jìn)一步向官府誣陷當(dāng)?shù)卮迕袷莵y黨。梨園屯村民知曉此事后，便前往教堂理論，結(jié)果雙方爭(zhēng)執(zhí)之下，教民開(kāi)了槍?zhuān)纱烁せ嗣堋?/p>
這時(shí)義和團(tuán)的前身：由民間武術(shù)團(tuán)體“梅花拳”中誕生的“十八魁”就開(kāi)始帶著本鄉(xiāng)本土的村民開(kāi)始抗?fàn)帲魈帗v毀教堂，殺害教民，并散布傳教士用小孩眼珠子點(diǎn)銀子，做紅丸的迷信傳說(shuō)。利用這樣的恐慌氛圍，以“十八魁”為首的排外仇洋的意識(shí)形態(tài)迅速蔓延到了山東、直隸交界各地。眼看“十八魁”勢(shì)大，官府只好派兵彈壓，直到1898年才成功逼迫梅花拳解散。但化整為零的拳眾，也自此改頭換面號(hào)為：義和團(tuán)。
在與洋人、教民、官府的不斷斗爭(zhēng)中，樹(shù)大招風(fēng)的義和團(tuán)也明確“以仇天主、耶穌教為宗旨”的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而規(guī)避了官府對(duì)他的絞殺。為了得到底層民眾的支持，從信仰上與基督教抗衡，義和團(tuán)在《團(tuán)匪莠言》中開(kāi)始明確提出，義和團(tuán)眾擁有法術(shù)，且?guī)煆摹澳车叵商帯ぁぁW(xué)得金丹之秘法與拳法，此金丹者服之入水不溺，入火不毀，刀槍不能傷”，這樣的噱頭也成了義和團(tuán)裹挾鄉(xiāng)野村民...
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