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一張表梳理歷史朝代順序
《蘭亭序》摹本這么多，唯獨(dú)他的被稱(chēng)為最像王羲之真跡
重溫經(jīng)典，王羲之行書(shū)《蘭亭序》欣賞，馮承素摹本，《蘭亭序》摹本這么多，為何馮承素的這么受歡迎?原因在這。
王羲之《蘭亭序》書(shū)寫(xiě)于永和九年，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，公元353年，這一年的春天，王羲之和朋友在紹興蘭亭這個(gè)地方聚會(huì)，期間飲酒賦詩(shī)，王羲之和朋友們將會(huì)上寫(xiě)的詩(shī)歌編輯在一起，形成了一本詩(shī)集《蘭亭集》，大家一致推舉王羲之給詩(shī)集寫(xiě)一篇序文，于是趁著酒勁，王羲之一口氣寫(xiě)下了這幅千古名篇《蘭亭集序》。
《蘭亭序》這篇文章我們中學(xué)的時(shí)候都學(xué)習(xí)過(guò)，這是一篇文、書(shū)俱佳的作品，“酒”也給這幅作品帶來(lái)了靈氣，出現(xiàn)了很多意想不到的效果，達(dá)到了“人書(shū)合一”的境界，據(jù)說(shuō)王羲之第二天想要重新謄寫(xiě)一遍，卻怎么也寫(xiě)不出這種感覺(jué)了。
雖然這幅作品上面有很多的涂抹，但依然阻擋不了他被歷代書(shū)法家奉為經(jīng)典，別譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，是行書(shū)這種書(shū)體成熟的標(biāo)志，甚至稱(chēng)為書(shū)法的“代言人”。
據(jù)說(shuō)王羲之《蘭亭序》被唐太宗李世民帶進(jìn)了自己的陵墓，也有人說(shuō)不是，反正唐代以后便從江湖上消失了，我們今天重溫經(jīng)典，學(xué)習(xí)王羲之行書(shū)《蘭亭序》，不得不提唐代書(shū)法家馮承素，他的《蘭亭序》摹本，被稱(chēng)為最像王羲之《蘭亭序》的《蘭亭序》。
馮承素的這個(gè)摹本，采用的雙鉤填墨法，就是先用一張半透明的紙覆蓋在原作上，然后用很細(xì)的勾線筆把字的外輪廓畫(huà)出來(lái)，然后再往輪廓里填寫(xiě)墨汁，這個(gè)方法就相當(dāng)于今天的復(fù)印技術(shù)，肯定可以和原作很像，但馮承素的摹本還要更特別。
很多時(shí)候，這樣的事情都是由工匠做的，能夠把作品的形狀摹寫(xiě)像，馮承素的特別之處在于，他既是一名具有工匠精神的專(zhuān)業(yè)“勾摹師”，又是一名大書(shū)法家，對(duì)王羲之書(shū)法有著深入的了解，稱(chēng)得上是心追手摹，才把《蘭亭序》摹寫(xiě)得這么惟妙惟肖?！短m亭序》摹本這么多，包括褚遂良摹本、虞世南摹本等等，為何馮承素的這么受歡迎?原因就在這。
所以，作為一個(gè)書(shū)法初學(xué)者，如果想要了解和學(xué)習(xí)王羲之行書(shū)《蘭亭序》，最好還是從馮承素摹本開(kāi)始，形神必備，學(xué)書(shū)必臨。
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王羲之唯一書(shū)法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏
王羲之，站在中國(guó)書(shū)法史頂峰的人物，《蘭亭序》更是頂峰之作，是公認(rèn)的“天下第一行書(shū)”，沒(méi)有之一。《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)所作，內(nèi)容是描述自己和友人會(huì)聚蘭亭的之事，內(nèi)容共計(jì)327個(gè)字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨(dú)運(yùn)而又不毫無(wú)安排造作的痕跡。
最讓人驚嘆的是，全文20多個(gè)“之”中，寫(xiě)法竟然無(wú)一相同。然而，《蘭亭序》真跡在唐太宗死后，下落成謎。關(guān)于《蘭亭序》下落有兩個(gè)說(shuō)法，一是被李世民帶到了昭陵里，可溫韜盜掘昭陵時(shí)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn);二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。
《喪亂貼》流傳有序，是鑒真東渡帶到日本的，被公認(rèn)是王羲之最重要的作品之一?！秵蕘y帖》8行62字，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。仔細(xì)觀賞，發(fā)現(xiàn)其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。
在日本人看來(lái)，《喪亂貼》是至高無(wú)上的國(guó)寶，他們高度稱(chēng)贊：此帖用紙類(lèi)似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側(cè)，有‘僧權(quán)’二字左半部分押署。
《喪亂貼》被帶到日本時(shí)，被圣武天皇收藏。當(dāng)圣武天皇死后，光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉(cāng)院。不過(guò)，短短20年后，《喪亂貼》被歸還，后藏于宮內(nèi)廳至今。值得一提的是，《喪亂貼》曾于2006年回到中國(guó)，當(dāng)年3月在上海博物館舉辦的《中日書(shū)法珍品展》上展出。
王羲之書(shū)法作品尚無(wú)一件真跡存世,我們現(xiàn)在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無(wú)存世,據(jù)說(shuō)唐太宗李世民極愛(ài)王羲之書(shū)法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳?zāi)古阍帷，F(xiàn)存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來(lái)的。元明以來(lái)唐朝的摹本就被當(dāng)成珍品看待。
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王羲之書(shū)法《蘭亭序》經(jīng)歷了歷史的浪潮，對(duì)現(xiàn)代有何教育價(jià)值？
當(dāng)提到書(shū)法，無(wú)論如何是繞不開(kāi)一個(gè)人的，他就是王羲之。
《蘭亭序》的創(chuàng)作是偶然為之，在蘭亭雅集王羲之和其他的朋友一起飲酒賦詩(shī)，大家推選王羲之為大家作的詩(shī)集做序，微醺的王羲之即興創(chuàng)作，后來(lái)這個(gè)序成了我們現(xiàn)在所熟知的《蘭亭序》。
魏晉時(shí)期是書(shū)法的一個(gè)重要的變革期，而王羲之的書(shū)法在眾多書(shū)法作品中更是與眾不同。
縱觀歷史的浪潮，王羲之的偉大，和唐太宗李世民有著重要的關(guān)系。
據(jù)史料記載，李世民曾下詔書(shū)，賞賜能夠搜集到王羲之真跡的人?！稊?shū)錄》中記載，李世民當(dāng)時(shí)收集了王羲之的墨跡約3000多幅?！稌x祠銘》就是臨摹王羲之他最滿意的作品，從圖中這臨摹的相似度可見(jiàn)這位皇帝有多么崇拜王羲之。
據(jù)史料記載，他對(duì)王羲之的《蘭亭集序》愛(ài)不釋手，經(jīng)常拿出來(lái)欣賞，還專(zhuān)門(mén)讓一些人臨摹王羲之的真跡，并作為獎(jiǎng)賞發(fā)放給文官
但如果你認(rèn)為王羲之只是書(shū)法大師的話，那你就低估了王羲之在書(shū)法上的貢獻(xiàn)。他為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他對(duì)書(shū)法處理上的貢獻(xiàn)。
書(shū)法，作為一種表達(dá)形式，成為了中國(guó)文化中獨(dú)特的藝術(shù)。
書(shū)法是什么?它被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。
提到書(shū)法，我們就不得不提到漢字，那一點(diǎn)一線的勾勒，變化萬(wàn)千，也形成了書(shū)法藝術(shù)的精髓。
中國(guó)的漢字由線條構(gòu)成，不同的形態(tài)讓書(shū)法藝術(shù)顯得更為多樣，而書(shū)法家則是把想要表達(dá)的心情和感受通過(guò)漢字中的線條展示出來(lái)。
客觀來(lái)說(shuō)，書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)包括文字本身以及書(shū)法家賦予的情感。好的作品一定會(huì)帶有自己個(gè)人的特色，文人們用不同的篆、隸、楷、草、行等字體來(lái)抒發(fā)自己的情感，向世人展示自己對(duì)藝術(shù)的理解。
書(shū)法藝術(shù)的文化傳承
書(shū)法承載著歷史與文化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美情懷。書(shū)法藝術(shù)是一種力量，智慧和思想的結(jié)合。
它用漢字中筆劃(點(diǎn)、橫、撇、豎、鉤等)的變化，創(chuàng)造出了一套具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
書(shū)法藝術(shù)背后蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)，從古至今，漢字的演變和書(shū)法家們對(duì)漢字處理的精妙讓書(shū)法這門(mén)藝術(shù)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。
王羲之的《蘭亭序》不僅僅為后人留下了珍貴的書(shū)法鑒賞資料，書(shū)法藝術(shù)本身還有著重要的教育價(jià)值。
作為中國(guó)人，我們多多的弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法文化，讓其教育價(jià)值最大化。
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王羲之《蘭亭集序》：字句間剛?cè)岵?jì)，啟發(fā)生與死的考量
如果《蘭亭集》本身有生命的話，一定會(huì)深深地嫉妒，為什么王羲之為它所做的序竟在歷史上留下比它本身更華麗的倩影。絕佳的文筆是這篇序享譽(yù)的原因之一，但更重要的是他出自王羲之手中的鼠須筆，龍飛鳳舞、意興翻騰的字跡，一氣呵成的筆法，無(wú)不顯現(xiàn)書(shū)法大家的風(fēng)范。
據(jù)說(shuō)唐太宗拿到這篇書(shū)法珍品時(shí)愛(ài)不釋手，裝裱后即掛在床頭，每日觀賞，臨死前還讓這世上絕無(wú)僅有的王氏真跡隨他一起進(jìn)了墳?zāi)?，至此《蘭亭集序》的墨寶失傳。
蘭亭集聚太多文人的回憶，王羲之揮筆寫(xiě)下了上面這篇序記載當(dāng)時(shí)聚會(huì)的情景。永和九年(公元353年)三月三日的上巳節(jié)，應(yīng)當(dāng)是下水沐浴的祭祀日，王羲之與一大堆朋友和家人決定到會(huì)稽山的蘭亭沐浴山嵐，行修禊之禮、飲酒賦詩(shī)。
一行四十余人，其中包括當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的孫綽和謝安等人，大家一邊說(shuō)笑一邊即興賦詩(shī)，王羲之主動(dòng)擔(dān)任了負(fù)責(zé)記載和整理詩(shī)的角色。蘭亭里有一條彎彎曲曲的水溝，山上流下的泉水匯聚在這里，溪水打旋之后又順著亭邊的小溝彎轉(zhuǎn)離去，形成了曲水的雅致景象。
王羲之命跟隨的仆人把他的鵝放到池塘里，一邊逗弄著愛(ài)鵝，一邊招呼眾人坐下。不知道何人出了個(gè)好主意，來(lái)到曲水的上游，把一個(gè)酒盞擱在荷葉上放入水中。帶著酒盞的荷葉順?biāo)拢瑖m亭打轉(zhuǎn)，在誰(shuí)那里駐足，誰(shuí)就要將酒杯拿起來(lái)賦詩(shī)一首，對(duì)不上來(lái)便要將杯中的酒喝掉。
這個(gè)主意既能讓大家喝到美酒，又能賦詩(shī)，絕妙有趣，所有的人都興致勃勃地參加進(jìn)來(lái)天朗氣清，風(fēng)和日麗，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)境中，即便耳邊沒(méi)有天籟之樂(lè)，能夠和好友們一起暢言無(wú)忌，舉杯高歌已是人生樂(lè)事一件，所求不多了。
王羲之拊掌微笑，感受著微醺的滋味，在喧鬧中生出了對(duì)生命意義的感嘆。人與人交往、周旋，大家都是在這樣的情況下?lián)]霍著生命。有的人喜歡在一室之內(nèi)談?wù)撟约旱谋ж?fù)，有的人卻喜歡寄托外物，四處游歷、喝酒飲食，不羈于世道。雖然每個(gè)人的性格、行為都不盡相同，但遇到得意的事情就會(huì)忘乎所以，甚至把自己快要老了的事情都給忘了，好比眼前這群人，無(wú)論年紀(jì)大小，都玩得那么快樂(lè)。
可是，等到對(duì)已經(jīng)得到的事物感到厭倦，或是因事物變化而心境發(fā)生變化時(shí)，感慨便會(huì)油然而生：以往令自己歡欣的事物已經(jīng)不再能夠鼓舞自己，退化為歷史的陳?ài)E，而自身這時(shí)才如同從夢(mèng)境中驀然醒來(lái)一樣，發(fā)現(xiàn)生命已經(jīng)快到盡頭。不知不覺(jué)，由新生轉(zhuǎn)瞬到了面臨死亡的一刻。死和生，是人生多么大的事情啊，如何能不為它痛心呢。
莫名的悲愴襲上王羲之心頭，想到每次看前人的文章里大談生死，總不免要唏噓一番，弄不明白個(gè)中道理，認(rèn)為古人常把生死混為一談，把長(zhǎng)壽和夭折等量，根本是荒謬的論斷。可是回過(guò)頭來(lái)又一想，既然他是如此看前人，想必后人看到他在大談生死問(wèn)題的詩(shī)詞之后，也一定會(huì)有和他相同的看法。
所以，他不再多想，盡力記下今天所有人在蘭亭里留下的詩(shī)篇。雖然亭里玩樂(lè)的眾人經(jīng)歷的事情各異，作風(fēng)也迥然不同，但在同樣的情境下觸發(fā)的情懷，應(yīng)該相去不遠(yuǎn)。那么，當(dāng)后人看到了自己記錄的這些詩(shī)篇時(shí)，定會(huì)與...
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王羲之在雪后初霽即興寫(xiě)作的書(shū)法，造詣不在《蘭亭序》之下
說(shuō)到王羲之大家并不陌生，他的書(shū)法被歷代書(shū)法家推崇不已，他也被尊稱(chēng)為書(shū)圣。尤其是他所寫(xiě)的《蘭亭序》筆法精湛，是行書(shū)的典范之作，很多書(shū)法家都臨摹過(guò)《蘭亭序》。其實(shí)王羲之的傳世書(shū)法并不是只有《蘭亭序》，他的另一幅書(shū)法只有二十八個(gè)字，也被后人稱(chēng)為行書(shū)的范本。
這幅書(shū)法就是《快雪時(shí)晴帖》，是王羲之即興書(shū)寫(xiě)的一封書(shū)札，也是王羲之的真實(shí)情感流露。描寫(xiě)了大雪初晴的時(shí)候愉快的心情和對(duì)親人的問(wèn)候，僅僅二十八個(gè)字，字字筆法精湛，整幅書(shū)法造詣不在《蘭亭序》之下。
這幅書(shū)法與王獻(xiàn)之的《中秋帖》，以及王珣的《伯遠(yuǎn)帖》被乾隆稱(chēng)為稀世珍寶，乾隆皇帝對(duì)此帖愛(ài)不釋手，從這幅書(shū)法的引首可以看到乾隆皇帝的題字，對(duì)這幅書(shū)法給予了高度評(píng)價(jià)。
乾隆皇帝在題記中寫(xiě)道，對(duì)此帖臨摹幾十遍甚至上百遍之多，所以這幅書(shū)法雖然只有二十八個(gè)字，但是乾隆在此帖上題跋達(dá)到了數(shù)百字之多，每次欣賞此帖都有提拔一番，可見(jiàn)對(duì)此帖的重視。
在《王羲之外傳》中記載，王羲之擅長(zhǎng)各種書(shū)體，筆法變化多端，而這幅書(shū)法也是王羲之最拿手的行書(shū)字體，恰恰能代表書(shū)圣的書(shū)法水平。從起筆到收筆再到運(yùn)筆，筆畫(huà)的提按得當(dāng)，轉(zhuǎn)折之處交代很清楚，整體書(shū)法給人一種圓潤(rùn)流暢，干凈利落之感。
王羲之的書(shū)法是公認(rèn)的，曾有人這樣評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法，說(shuō)他的書(shū)法比顏真卿的更加遒勁，比虞世南的更具有神韻，比趙子昂的書(shū)法多了幾分典雅，比歐陽(yáng)詢的書(shū)法更加精簡(jiǎn)凝練。所以說(shuō)王羲之被稱(chēng)為書(shū)圣是當(dāng)之無(wú)愧的，而《快雪時(shí)晴帖》就是王羲之的代表作之一，寫(xiě)出了大家風(fēng)范。
這幅書(shū)法的高深之處不僅僅表現(xiàn)在形式上，通過(guò)書(shū)法中的文字可以了解王羲之的內(nèi)心世界，他觸景生情，即興揮灑，這樣的書(shū)法是具有生命力的，具有一種天然的美，而不是故意雕琢。其實(shí)從《蘭亭序》和《快雪時(shí)晴帖》這兩幅書(shū)法中都可以看出來(lái)，王羲之的書(shū)法都是真實(shí)的情感表達(dá)，賦予了書(shū)法的生命力和真實(shí)感，這種感覺(jué)并不是刻意為之所能達(dá)到的。
在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之間體現(xiàn)了書(shū)法家喜怒哀樂(lè)的心情，書(shū)法也隨著感情的波動(dòng)有所起伏，情感和筆下的書(shū)法融為一體，體現(xiàn)了王羲之高超的藝術(shù)手法，這幅書(shū)法被視為傳世珍寶，實(shí)至名歸。
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假如《蘭亭序》非王羲之所寫(xiě) ，還會(huì)擁有“天下第一行書(shū)”的美名嗎？
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫(xiě) ，會(huì)成為“天下第一行書(shū)”嗎?
用簡(jiǎn)單語(yǔ)言闡述傳統(tǒng)的藝術(shù)，大家好，我是不二齋，有網(wǎng)友問(wèn)我“假如《蘭亭序》不是王羲之所寫(xiě) ，會(huì)成為“天下第一行書(shū)”嗎?”我們今天來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。
王羲之不是捧起來(lái)的
其實(shí)，很早之前就有人提出質(zhì)疑，說(shuō)王羲之的行書(shū)《蘭亭序》并沒(méi)有那么高明，是被唐太宗李世民捧起來(lái)的，唐太宗李世民確實(shí)是王羲之的超級(jí)粉絲，稱(chēng)王羲之的行書(shū)“盡善盡美”，甚至采用了坑蒙拐騙的方式得到了《蘭亭序》，“天下第一行書(shū)”這個(gè)叫法也是從李世民這開(kāi)始的，李世民死后，還把王羲之的《蘭亭序》帶進(jìn)了自己的墳?zāi)埂?/p>
但事實(shí)上，早在唐太宗李世民之前，王羲之的書(shū)法就已經(jīng)很出名了，王羲之活著的時(shí)候，他的書(shū)法和文章就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，并不是靠別人捧起來(lái)的，山東臨沂瑯琊的王氏家族本來(lái)就是一個(gè)擅長(zhǎng)書(shū)法的家族，王羲之的父親、伯父、妻子、堂兄弟、兒子都是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，當(dāng)時(shí)的書(shū)法是貴族的專(zhuān)屬，普通人是沒(méi)有閑情逸致練習(xí)書(shū)法的，全國(guó)書(shū)法的話語(yǔ)權(quán)都掌握在當(dāng)時(shí)幾個(gè)大的家族手里，也就是說(shuō)王羲之只要能夠在他自己的家族里出名，就是在全國(guó)的書(shū)法圈出名了。
所以， 王羲之真的不是靠捧起來(lái)的，而是靠著真才實(shí)學(xué)贏得當(dāng)時(shí)書(shū)法圈子的認(rèn)可，包括他的第七個(gè)兒子王獻(xiàn)之也是如此，他們都從王氏家族脫穎而出，被當(dāng)世認(rèn)可，被后人學(xué)習(xí)的。
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫(xiě)
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫(xiě)，那將會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?其實(shí)這話已經(jīng)有人說(shuō)過(guò)了，當(dāng)代文學(xué)家、書(shū)法家 郭沫若就曾說(shuō)過(guò)王羲之的《蘭亭序》是假的，在王羲之那個(gè)年代不可能寫(xiě)出這樣的行書(shū)來(lái)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的行書(shū)還完全沒(méi)有成熟到《蘭亭序》這種程度。
但是王羲之寫(xiě)出來(lái)了，所以他才厲害，開(kāi)創(chuàng)了行書(shū)的全新局面，標(biāo)志著行書(shū)的完全成熟，也因此被稱(chēng)為“書(shū)圣”，成為祖師爺，這幅作品的水平實(shí)在太高了，同時(shí)還是一幅前無(wú)古人的創(chuàng)新作品， 如果這幅作品被王氏家族的其它成員寫(xiě)出來(lái)，估計(jì)也會(huì)轟動(dòng)一時(shí)的，成為當(dāng)時(shí)的文化名人，也會(huì)流傳后世，被后人所敬仰的，甚至被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”也是有可能的，因?yàn)樗麄兌际琴F族，能夠被上層文人所知道并傳播。
但是，如果《蘭亭序》是當(dāng)時(shí)的一個(gè)普通文人或者百姓所寫(xiě)，那估計(jì)當(dāng)時(shí)就被扔進(jìn)廢紙堆了，或者放在書(shū)桌上，有一天沒(méi)東西引爐子了，就給用了也未可知，一個(gè)普通人的一幅普通的作品誰(shuí)又會(huì)留意呢?
你覺(jué)得假如《蘭亭序》不是王羲之所寫(xiě) ，會(huì)成為“天下第一行書(shū)”嗎?
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《蘭亭序》消失在歷史長(zhǎng)河，看看王羲之的真跡消失謎團(tuán)
東晉永和九年，王羲之寫(xiě)下了流傳千古的神秘書(shū)法作品《蘭亭集序》。說(shuō)它千古流傳不能否認(rèn)吧，這篇王羲之的書(shū)法作品是如今大伙最熟悉的，可想見(jiàn)過(guò)的人對(duì)它的評(píng)價(jià)有多高，否則咱們今天也不知道啊。說(shuō)它神秘也不能否認(rèn)，畢竟咱們只是聽(tīng)過(guò)，它的身影已無(wú)法再尋找到。其實(shí)除了這篇書(shū)法作品，王羲之的所有真跡到今天已經(jīng)全部消失。
王羲之的作品!不懂書(shū)法的人也知道它們千金難求，為什么在歷史長(zhǎng)河中，這樣的寶貝沒(méi)有被保存下來(lái)?它們是如何消失的?幾千年的時(shí)間里到底發(fā)生了什么?小編總結(jié)下來(lái)——物極必反。寶貝自然是被珍藏的，可惜愛(ài)得太深沉，反而對(duì)它們是傷害。
不像大多數(shù)名師，王羲之在世的時(shí)候，他的作品已經(jīng)是受到了萬(wàn)人追捧，或許這也是對(duì)藝術(shù)家能力最大的贊賞吧。大量粉絲追捧收藏，人人都為有王羲之的作品收藏而驕傲，對(duì)于這些珍寶，這卻加速了它們的消失?；笢卮蠹也荒吧桑@位權(quán)臣的生平事跡令無(wú)數(shù)人為之唏噓不已。而桓溫的兒子桓玄緊隨其后，操縱朝政，謀權(quán)篡位，雖然還是失敗告終。今天的我們不好奇政治，桓玄和這些寶貝有什么關(guān)系呢?原來(lái)桓玄也是王羲之的忠實(shí)粉絲，他收藏了偶像的許多作品，其中大多數(shù)都是靠搶來(lái)的。后來(lái)桓玄篡位失敗，被人一路追殺，既然要死了，他也不想便宜其他人，選擇將自己收藏的偶像的作品全部投江銷(xiāo)毀。這下好了，王羲之的書(shū)法作品遇到了第一個(gè)滑鐵盧，雖說(shuō)這個(gè)時(shí)期他的作品最多，而消失的數(shù)量也是最多的。
桓玄在前，蕭衍在后。蕭衍比前者好一些，至少他是名副其實(shí)的皇帝。既然是皇帝，那就更有能力去保護(hù)這些真跡。而且這個(gè)時(shí)候，王羲之的作品已經(jīng)不多見(jiàn)，反倒是山寨的相當(dāng)風(fēng)靡。蕭衍確實(shí)很愛(ài)惜這些真跡，而且還將真跡都收集在一起。然而蕭衍靠譜，他的子孫們就不一定了。南梁覆滅，掌權(quán)者和桓玄想到一塊了，直接一把火燒掉了梁朝的圖書(shū)珍藏，這其中就包括了王羲之的作品。這是王羲之書(shū)法作品遇到的第二個(gè)滑鐵盧，事情的發(fā)展讓人無(wú)話可說(shuō)，不知道他們到底是出于什么樣的心態(tài)才會(huì)做出這樣的事。
時(shí)間依舊不停歇，來(lái)到了唐朝。此時(shí)此刻的王羲之的書(shū)法作品數(shù)量大不如前，掌權(quán)者是想盡了辦法得到這些寶貝，重金酬謝，甚至還有坑蒙拐騙?！短m亭集序》就在這個(gè)朝代先后出現(xiàn)了多個(gè)摹本，后人們才得以見(jiàn)到王羲之筆下的風(fēng)采。唐太宗當(dāng)然也很愛(ài)惜它們，根據(jù)歷史記載，他不僅細(xì)心收藏，還在每一張上面印下了“貞觀”的小印。這位奇葩的掌權(quán)者去世之前，還特意交代了自己的后人要將《蘭亭集序》放進(jìn)自己的棺木中，這是《蘭亭集序》最后一次出現(xiàn)在歷史的記載中，從此以后再無(wú)音訊。
估計(jì)唐太宗也沒(méi)想到，這樣萬(wàn)無(wú)一失的方法還會(huì)出現(xiàn)紕漏——他忘記了盜墓賊。溫韜在盜墓上展現(xiàn)了自己的無(wú)處安放的狂熱，唐代陵墓都遭到了他的毒手，唐太宗的當(dāng)然也沒(méi)有被放過(guò)。但是后人并沒(méi)有在他的“懺悔錄”中尋找到《蘭亭集序》的蹤影，從此以后，這篇佳作就此消失。在隨后的改朝換代中，王羲之為數(shù)不多的書(shū)法作品沒(méi)有挺過(guò)來(lái)，消失在歷史長(zhǎng)河。
王羲之的真跡從此成為了“聽(tīng)說(shuō)...
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王羲之及其《蘭亭序》與道教的不解之緣？寄托了才情與風(fēng)度的追求和對(duì)道教的虔誠(chéng)
從王羲之的《蘭亭序》這篇文章所表達(dá)的思想看，有一種出世的傾向。實(shí)際上，《蘭亭序》中的思想觀點(diǎn)確實(shí)與道教有關(guān)，而且非常密切。道教的教義以及教規(guī)甚至對(duì)王氏整個(gè)家族的思想和行為都產(chǎn)生過(guò)非常重大的影響。由于世界觀的作用，其在書(shū)法或者說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作，甚至對(duì)世界、人的看法都會(huì)以道教的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的方法論來(lái)左右、影響其行為與藝術(shù)活動(dòng)。這就是所謂的思想與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
王羲之書(shū)法的其他名作如《快雪時(shí)睛帖》等，作品格調(diào)俊逸神妙，自然無(wú)拘，道趣盎然，具有一種沖和之美，這正是道教思想的書(shū)法藝術(shù)化的解讀。
一、王羲之書(shū)札作品的佐證
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族從上到下，奉信黃老學(xué)說(shuō)?！锻豸酥菊摗分姓f(shuō)：“王氏世事五斗米道?！倍谔蘸刖暗摹墩嬲a》中也說(shuō)：“他與許先生(許邁)周旋，頗亦慕道?！币罁?jù)現(xiàn)有資料和專(zhuān)家學(xué)者的研究，王羲之包括王獻(xiàn)之對(duì)道教的教義和教規(guī)都是非常認(rèn)真執(zhí)行的。
在《太平御覽》援引《太平經(jīng)》的話說(shuō)：王右軍病，請(qǐng)杜恭。恭謂弟子說(shuō)：右軍病差(瘥)，何用吾?
據(jù)資料顯示，杜恭就是東晉非常著名的一位道士，并且對(duì)于東晉道教之所以復(fù)興，與這個(gè)人關(guān)系非常大。
王羲之有一件《玉潤(rùn)帖》就是寫(xiě)給道士的一封信。信中大意說(shuō)：王獻(xiàn)之的小女兒玉潤(rùn)病篤。王羲之非常自責(zé)：良由民為家長(zhǎng)，不能克己勤修。訓(xùn)化上下，多犯科誡，以致于此。民惟歸誠(chéng)，待罪而已。可以見(jiàn)證王羲之對(duì)道教的崇信程度。
關(guān)于王羲之對(duì)道教的虔誠(chéng)，還有一件作品，更有力，就是王羲之在49歲那年作的《誓墓文》：
維永和十一年，三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敬告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今日吉辰肆筵舍席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈:自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)君之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日。
二、王氏家族對(duì)道教虔誠(chéng)的佐證
據(jù)《晉書(shū)》記載，王氏家族世事張氏五斗米道，又精通書(shū)道?！兜澜?jīng)》中甚至記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺(tái)北門(mén)金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。
《潛夫論》中也說(shuō)：因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。
可見(jiàn)，從王羲之的祖上，到王羲之的時(shí)代，王氏一門(mén)其子孫、親戚朋友，都是虔誠(chéng)的道教信仰者。
同時(shí)，王氏家族還是名門(mén)望族，素來(lái)重視對(duì)家族成員文化素養(yǎng)的培植。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過(guò)。
問(wèn)子敬：由來(lái)有何異同得失?
子敬告訴他：不覺(jué)有余事，惟憶與郗家離婚。
據(jù)說(shuō)，這里的“上章首過(guò)”，就是按照道家教規(guī)，書(shū)寫(xiě)上病人的姓名，述說(shuō)服罪內(nèi)容，請(qǐng)道士禱告，并磕頭思過(guò)的一種儀式。
王子敬就是王獻(xiàn)之，他生了重病，不肯看醫(yī)生治療，卻去請(qǐng)五斗米道師前來(lái)作法事，親自書(shū)寫(xiě)表章，上奏天神，...
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書(shū)圣王羲之，寄情于山水間，不屑于官場(chǎng)
一直以為王羲之是有真跡傳世的，因?yàn)樵谖业挠∠笾校辽倌潜粠У脚_(tái)北故宮的《快晴貼》是真跡，最近才知道，那也是個(gè)仿的，唉，沒(méi)文化，真可怕。
網(wǎng)上一搜，都是對(duì)他書(shū)法藝術(shù)的欣賞，而對(duì)其生平的介紹就太少了，無(wú)非就是一篇360上的介紹，你抄我抄的，完全地沒(méi)個(gè)新意。
這也難怪，對(duì)王羲之的關(guān)注點(diǎn)，歷代都是放在他的書(shū)法藝術(shù)上，離了這書(shū)法他啥都不是，可以理解。
王羲之，字逸少，山東瑯琊人，今屬臨沂，后南渡居會(huì)稽山陰，也就是現(xiàn)在浙江紹興，晚年隱居剡縣金庭，即今浙江嵊州市，于58歲時(shí)逝世。
他是東晉時(shí)期著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，曾歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍和江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，故后人稱(chēng)他為王右軍。
王羲之的代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”;在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“二王”。
兩晉之時(shí)，是我國(guó)門(mén)閥制度最為激烈之際，那時(shí)還沒(méi)有科舉一說(shuō)，做官的途徑首先靠的是出身，也就是說(shuō)，當(dāng)官的子弟即使再?zèng)]有才能，卻能夠憑著老爸的蔭蔽直接在朝廷為官，而另一個(gè)途徑便是所謂的“舉薦制”。
自曹丕行“九品中正制”后，一般寒族之人想要出仕，首先要博個(gè)聲名，讓那些有名望之人推薦后，才有可能當(dāng)官，這個(gè)既要在平素假模假式地要讓自己的言行符合主流意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，還要想方設(shè)法地傳播出去，還要不停地去晉謁那些有話語(yǔ)權(quán)之人。
所以，當(dāng)時(shí)的亂象是名家望族之子弟或放蕩不羈，或胡作非為;出身低下之人則扭怩作態(tài)，浪浮虛名，整個(gè)官僚體制混亂不堪，朝堂上高官貴胄們骨肉相殘，地方官員們攀附依勢(shì)，形成了一個(gè)個(gè)的官僚集團(tuán)。
而王羲之卻無(wú)此之憂，他出身于著名的瑯琊王氏家族，是中國(guó)古代頂級(jí)豪門(mén)大族，晉代四大盛門(mén)"王謝袁蕭"之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱(chēng)。
王氏家族發(fā)端于曹魏，永嘉之亂時(shí)衣冠南渡，東晉之初，王羲之的祖、父輩亦有擁戴之功，加上當(dāng)時(shí)的王導(dǎo)和王敦等人在江東的影響，時(shí)有“王與馬，共天下”一說(shuō)。
這天下第一豪族也真是了得，在延至唐末的數(shù)百年中，共出過(guò)92位宰相和600多位文人名仕，他們?cè)谡?、倫理道德、朝章?guó)典及文學(xué)藝術(shù)方面，對(duì)我華夏產(chǎn)生了重要影響。
唐代大詩(shī)人劉禹錫詩(shī)中“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的王，便是指的王氏一族。而王羲之正是他們中間重要的一員。
出生在這樣的豪族，只要是個(gè)正常之人，想不當(dāng)官都不可能，但最初在一堆的王氏后生中，王羲之并沒(méi)有什么出眾之處，他年幼時(shí)不善言辭，不說(shuō)被人瞧不起，至少時(shí)人最多視為“一般般”吧。《晉書(shū)》說(shuō)其為“幼訥于言，人未之奇?！?/p>
璞玉自是有人知得，不信世間無(wú)卞和，王羲之13歲去拜望大名士周豈頁(yè)便被其欣賞，當(dāng)時(shí)周大名士設(shè)宴招待這一眾來(lái)訪之人，將席中最珍貴的菜肴親手給他夾來(lái)，那些同來(lái)之人羨慕不已，從此，他的聲名開(kāi)始為世人所知。
當(dāng)時(shí)享有盛名的陳留人阮裕對(duì)王羲之也是青睞有加，有這些名士的贊譽(yù)，就如同現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)主播有大v級(jí)的人物作推手一般，那不想竄紅都是不可能的。
當(dāng)然，最為著名的典故還是“袒腹東床”，說(shuō)的...
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