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一張表梳理歷史朝代順序
南宋皇帝的陵墓在哪里？南宋陵在歷史上的命運(yùn)為何如此悲慘
歷朝皇陵中，宋陵可能是最“簡(jiǎn)陋”的。鞏義宋陵完全不及漢唐明清皇陵之宏大壯麗。有人說(shuō)，洛陽(yáng)邙嶺上隨便哪個(gè)帝王的陵丘都比宋陵大。鞏義宋陵多散落在荒野，成了莊稼地。盡管也立了塊“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)”的牌子，卻看不出有什么保護(hù)措施。
一個(gè)最富庶、文明的王朝，其帝陵卻落了個(gè)這么荒涼的局面。令人喟嘆啊。歷史上，鞏義宋陵的命運(yùn)更令人喟嘆。
北宋靖康二年(1127年)春，金兵圍困宋都汴梁。在圍城的過(guò)程中，這群虎狼之師干出了一件突破文明社會(huì)底線、甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)倫理都違背了的惡行?！督ㄑ滓詠?lái)系年要錄》記載：“敵之圍城也，京城外墳壟發(fā)掘略遍，出尸取槨為馬槽，城內(nèi)疫死者幾半?！薄度泵藭?huì)編》也有類(lèi)似的記錄：“京城之外墳垅悉遭掘出尸，取其棺為馬槽。殺人如割麻，臭聞數(shù)百里。以故數(shù)大疫死者過(guò)半。”兩則史料都是說(shuō)，金兵將汴梁城外的宋人墓冢都挖開(kāi)來(lái)，取出棺木作為馬槽，拋尸于荒野，導(dǎo)致瘟疫爆發(fā)，汴梁城的軍民病死了50%。宋軍敗于金兵，汴梁破城，北宋滅亡，也跟這場(chǎng)大疫病的流行有很大關(guān)系。
金人攻陷宋朝的國(guó)土后，立降金的劉豫為皇帝，建立傀儡政權(quán)“大齊”。這個(gè)劉豫，是個(gè)驕奢淫欲的人渣，為了搜刮到更多的民間膏脂，打起了掘墳盜墓的主意，特別設(shè)立一個(gè)盜墓機(jī)構(gòu)——“淘沙官”?！端问穭⒃鳌氛f(shuō)他“分置河南、汴京淘沙官，兩京冢墓發(fā)掘殆盡”，連北宋諸帝的陵寢也被他盜挖、焚毀。江湖宵小的盜墓故事我們聽(tīng)得多了，“一國(guó)之君”(雖然是一名僭主，畢竟也打著“大齊皇帝”的名號(hào))居然也干起掘墳淘金的行徑，這是何等的荒唐?北宋諸帝陵寢遂被邪惡的劉豫集團(tuán)破壞、發(fā)掘。南宋會(huì)稽諸陵，更是簡(jiǎn)陋，全無(wú)皇陵的氣派。
而南宋陵在歷史上的命運(yùn)，比北宋陵更悲愴。南宋被元軍滅掉之后，會(huì)稽的南宋諸陵又被一個(gè)叫做“楊輦真珈”的番僧所毀。據(jù)周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集的記述，至元二十二年(1285年)八月，楊輦真珈驅(qū)使“人匠丁夫，前來(lái)將寧宗、楊后、理宗、度宗四陵盜行發(fā)掘，割破棺槨，盡取寶貨，不計(jì)其數(shù)。又?jǐn)嗬碜陬^，瀝取水銀、含珠，用船載取寶貨”;十一月十一日，又“將孟后、徽宗、鄭后、高宗、吳后、孝宗、謝后、光宗等陵盡發(fā)掘，劫取寶貨，毀棄骸骨。”其手段之罪惡，令人發(fā)指。而且，在元廷的放縱下，“江南掘墳(之風(fēng))大起，而天下無(wú)不發(fā)之墓矣”。元朝統(tǒng)治之野蠻，由此也可見(jiàn)一斑。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的文明度，不僅要看活著的人是否自由、幸福，也要看逝去的人在地下是否安寧，是否被活著的人所尊重。
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朱熹與朱子理學(xué)的歷史命運(yùn)如何？
朱熹以及朱子理學(xué)之歷史命運(yùn)，可謂兩朝天子兩重天。
對(duì)于朱熹以及朱子理學(xué)來(lái)說(shuō)，宋寧宗的時(shí)代，基本上是暗無(wú)天日。宋寧宗即位后沒(méi)有多久，作為宋寧宗的“侍講”，朱熹就名列“逆黨”，一貶再貶，其罪狀有十條之多;理學(xué)也成了“偽學(xué)”，或曰“專(zhuān)門(mén)之學(xué)，流而為偽，空虛短拙，文詐沽名”，或曰“偽學(xué)猖獗，圖為不軌，搖動(dòng)上皇，詆毀圣德”。因?yàn)椤敖脗螌W(xué)之黨”，朱熹的著述，包括《四書(shū)集注》，“為世大禁”。以科舉取士，凡“稍涉義理者悉皆黜落”，即便“鄉(xiāng)試”也“必令書(shū)‘系不是偽學(xué)’”。朱熹是繼儒學(xué)之大統(tǒng)的，在宋寧宗時(shí)代，卻是硬把朱熹以及理學(xué)，與孔孟之道割離開(kāi)來(lái)。甚至有人仿孔子誅少正卯之例，提出對(duì)朱熹“加少正卯之誅”。魏晉時(shí)期，鐘會(huì)要司馬氏置嵇康于死地，援引的先例是“齊戮華士，魯誅少正卯”，這或許還有嵇康“非湯、武而薄周、孔”為借口，朱熹卻終生致力于弘揚(yáng)孔孟之道，對(duì)朱熹“加少正卯之誅”，連這樣的借口都找不出來(lái)。
朱熹被列入“逆黨”，朱子理學(xué)被當(dāng)作“偽學(xué)”，只為朱熹的兩次進(jìn)言。第一次進(jìn)言，是作為宋寧宗之侍講在為寧宗講課之后，上了一道“奏疏”，說(shuō)：“陛下即位未能旬月，而進(jìn)退宰臣，移易臺(tái)諫，皆出陛下之獨(dú)斷，中外咸謂左右或竊其柄。臣恐主威下移，求治反亂矣?！闭l(shuí)都聽(tīng)得出來(lái)，“或竊其柄”的“左右”，說(shuō)的就是韓侂胄。這正是宋寧宗“倚任侂胄”之時(shí)，便以“憫卿耆艾”為借口，罷了他的侍講之職。第二次進(jìn)言，則在趙汝愚十分蹊蹺地“暴死”之后，“家居”的朱熹，因“蒙累朝知遇之恩，且尚帶從臣職名，義不容默，乃草封事數(shù)萬(wàn)言，陳奸邪蔽主之禍，因以明趙汝愚之冤”。自此，朱熹不僅“落職，罷祠”，而且引發(fā)對(duì)于所謂“偽學(xué)”的新一輪圍攻。
朱熹就是在這樣的政治氛圍中，離開(kāi)這個(gè)世界的。
在宋理宗的時(shí)代，已在九泉之下的朱熹以及朱子理學(xué)，卻是如日中天。宋理宗寶慶三年(1227年)正月，朱熹被“贈(zèng)太師，追封信國(guó)公”;宋理宗紹定三年(1230年)九月，朱熹被“改封徽國(guó)公”;宋理宗淳祐元年(1241年)正月，朱熹被“詔恩從祀孔廟”。此后，朱熹便被后人頂禮膜拜，配享“冷豬肉”了。與朱熹一起“升天”的就是朱子理學(xué)?！端臅?shū)集注》已成士人的必讀之書(shū)，以科舉取士考的便是朱熹的學(xué)說(shuō)，在宋寧宗朝成為禁區(qū)的朱子理學(xué)，在宋理宗朝儼然被奉為圭臬。
朱熹以及朱子理學(xué)在宋理宗朝如日中天，與權(quán)臣史彌遠(yuǎn)有一定的關(guān)系。此公名聲不好，他在誅韓侂胄于玉律園后，起用韓侂胄當(dāng)權(quán)之時(shí)受壓的理學(xué)人士，抬高朱子理學(xué)的地位，不無(wú)改善自己形象，爭(zhēng)取理學(xué)人士之擁戴的考慮。所以在韓侂胄被誅后的嘉定元年(1208年)十月，便分別由“詔賜”朱熹、周敦頤、程顥、程頤、張載謚號(hào)為文、元、純、正、明，朱熹在去世八年之后成為“朱文公”。宋理宗供奉朱熹，也不乏與史彌遠(yuǎn)相似的考慮。他畢竟系史彌遠(yuǎn)矯詔而立。如果說(shuō)，宋理宗寶慶三年(1227年)正月朱熹被“贈(zèng)太師，追封信國(guó)公”有史彌遠(yuǎn)在起著作用，那么，史彌遠(yuǎn)去世八年之后即淳...
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