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一張表梳理歷史朝代順序
金釵之年是指我國(guó)古代女子多少歲
古代女孩子成長(zhǎng)的每個(gè)階段都有特定的儀式，而且每個(gè)年齡階段有特定的稱謂，古代女孩子到了一定年齡階段就要帶上金釵，梳子好發(fā)髻，柳眉積翠黛，杏眼閃銀星，金釵之年是指我國(guó)古代女子多少歲？一起來(lái)看看吧。
金釵之年是指我國(guó)古代女子多少歲
12歲。
年齡代稱，古人指女子十二歲的年齡。金釵之年是指古代女子12歲，古代女孩到了12歲要帶釵，金釵就是作為代稱。
女子12歲稱金釵之年，13歲稱豆蔻年華，15歲稱及笄之年，16歲稱碧玉年華，20歲稱桃李年華。
金釵之年出自哪里
金釵之年的說(shuō)法最早見(jiàn)于南朝梁?武帝所作的《河中之水歌》，詩(shī)曰，“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！贝笠馐钦f(shuō)，這些女子頭上的釵飾非常多，腳下踩的是五色紋彩職稱的鞋子。
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因?yàn)樵诠糯?，女子出嫁得比較早，一般在及笄之后就開(kāi)始嫁人，所以在正式出嫁前，就得先找好婆家。因此，女子在十二歲到十四歲這個(gè)年紀(jì)的時(shí)候，就開(kāi)始打扮自己，以求能嫁得如意郎君。
后來(lái)，金釵之年是指代女子十二歲的年紀(jì)就一直被后世沿用。
古代女孩子成年叫及什么禮
古代女子的成年禮叫做笄禮。
笄禮是漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。 自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。
一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠(笄)之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。
古代女孩子自稱什么
一、古代未嫁女子對(duì)自己的稱呼：小女、小女子等
小女和小女子：小姑娘，小女孩子，女兒對(duì)父母尊長(zhǎng)自稱。舊時(shí)對(duì)自己較為謙卑的稱呼。
形容在自己丈夫的庇護(hù)下，相夫教子，對(duì)自己丈夫言聽(tīng)計(jì)從，不敢有半分怨言(意外表柔弱的女子)。現(xiàn)代指嬌小的女人，多為可人，嬌氣，傲氣，驕氣，稚氣等女子的愛(ài)稱或尊稱。
示例：①(小女)“那公主走近前，倒身下拜，奏道：‘父王，乞赦小女萬(wàn)千之罪。’”——《西游記》第九四回
②“小女子毋多談”——清·徐珂《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》。
二、古代已婚女子對(duì)自己的稱呼：妾身、奴家、賤妾等。
1、妾身
妾身，是古代女子對(duì)自己的謙稱。
示例：“妾身守空閨，良人行從軍?！薄龂?guó) 魏曹植《雜詩(shī)》之三(女子在家中空守閨房，男子外出從軍。)
2、奴家
奴家是古時(shí)女子或者婦女的自稱。
示例：《水滸傳》第三回：“奴家是東京人氏?！币馑际俏沂菛|京人。
3、賤妾
位次低下的姬妾，也指古代婦女謙稱自己。
示例：清 蔣士銓《香祖樓·觴芰》：“賤妾蒙老爺夫人這般恩意呵!”
年齡稱謂來(lái)源
古人的年齡稱謂來(lái)源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因?yàn)槿顺跎枰г谛厍拔鼓?。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。
另外，我們常說(shuō)的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來(lái)自于《論語(yǔ)·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立...
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我國(guó)古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么
扁鵲是我國(guó)古代著名的神醫(yī)，傳說(shuō)扁鵲以其絕世的醫(yī)術(shù)治好了一個(gè)將死之人，號(hào)稱起死回生，扁鵲的醫(yī)術(shù)真的這么高明嗎？扁鵲真的姓扁嗎？我國(guó)古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么？下面就一起來(lái)看看神醫(yī)扁鵲的真名以及他三兄弟的故事吧。
我國(guó)古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么
秦越人。
扁鵲(約dao前401年-約前310年)，原制姓秦，名越人，一名緩，號(hào)盧醫(yī)、扁鵲，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代醫(yī)師。生于周安王元年(公元前401年)前后，卒于周赧王五年(公元前310年)。
傳說(shuō)中東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期姜齊勃海郡莫州(今河北省任丘市鄚州鎮(zhèn))人。與華佗、張仲景、李時(shí)珍并稱中國(guó)古代四大名醫(yī)。
扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟中醫(yī)學(xué)之先河。據(jù)《漢書·藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，均佚。相傳《難經(jīng)》亦為扁鵲所著。學(xué)界一說(shuō)扁鵲乃古代良醫(yī)的稱號(hào)，非特定一人。
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扁鵲的醫(yī)術(shù)有多好
扁鵲年輕的時(shí)候，一直生活在河南任丘縣，這個(gè)地方是古代的交通要塞，人來(lái)人往，各地趕車出游的人絡(luò)繹不絕，十分熱鬧。于是，年輕的扁鵲就在這個(gè)地方開(kāi)了一家客店，用于供給往來(lái)客人吃飯，住宿或是其他服務(wù)。扁鵲待人十分真誠(chéng)，很善良，所以客店的生意很好，方圓百里都十分出名。
中醫(yī)的切脈診斷之法，就是扁鵲所奠定的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中醫(yī)學(xué)之先驅(qū)，在后來(lái)甚至盛傳扁鵲有起死回生之術(shù)。
其實(shí)這一說(shuō)法雖然是夸大了些，但并非空穴來(lái)風(fēng)。一日扁鵲路過(guò)虢國(guó)，聽(tīng)聞虢國(guó)太子死了，便詢問(wèn)原因癥狀。后來(lái)扁鵲斷定其實(shí)太子并沒(méi)死，只是“尸蹶”而已。扁鵲便以絕世醫(yī)術(shù)，以針扎熱敷疏通其氣血，后來(lái)太子就恢復(fù)正?！盎睢边^(guò)來(lái)了，這就是為什么傳說(shuō)扁鵲有起死回生之術(shù)的原因。雖然現(xiàn)在看來(lái)并非真的起死回生，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，也是極了不起的醫(yī)術(shù)。
二十世紀(jì)七十年代山東省微山縣兩城鄉(xiāng)兩城山出土的4幅東漢畫像石《扁鵲針灸行醫(yī)圖》，為一半人半年之狀。同期出土的漢墓彩繪帛畫《老婦問(wèn)醫(yī)圖》所繪神醫(yī)扁鵲為人身鵲首之狀。
扁鵲三兄弟
據(jù)《史記》載，魏文侯曾問(wèn)扁鵲說(shuō)：“你們?nèi)值苤姓l(shuí)最善于當(dāng)醫(yī)生?”扁鵲回答說(shuō)：“長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最好，中兄次之，自己最差。”文侯說(shuō)：“可以說(shuō)出來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)嗎?”扁鵲說(shuō)：“長(zhǎng)兄治病，是治于病情未發(fā)作之前，由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去。中兄治病，是治于病情初起之時(shí)，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于鄉(xiāng)里。而我是治于病情嚴(yán)重之時(shí)，在經(jīng)脈上穿針管來(lái)放血，在皮膚上敷藥，所以都以為我的醫(yī)術(shù)最高明，名氣因此響遍天下?！边@便是為后人所津津樂(lè)道的扁鵲三兄弟故事。
那扁鵲三兄弟的故事對(duì)于我們平時(shí)的自身健康保養(yǎng)又有什么啟示呢?真正的健康保養(yǎng)需要始終遵循“營(yíng)養(yǎng)均衡，控制熱量，作息規(guī)律，多喝水勤運(yùn)動(dòng)，并以預(yù)防疾病為主”的方針，這是聽(tīng)從扁鵲大哥建議一類人—智者 的做法;查隱患，重保健，發(fā)現(xiàn)有亞健康的問(wèn)題及時(shí)處理，把慢性疾病消滅在萌芽狀態(tài)之際，這是聽(tīng)從扁鵲二哥建議一類人—聰明人的做法;等出亞健康問(wèn)題轉(zhuǎn)化為慢性疾病了再處理，請(qǐng)高超的醫(yī)學(xué)...
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我國(guó)古代四大美女之一西施姓什么
西施是我國(guó)古代四大美女之一，大家都知道西施盛世美顏，傾國(guó)傾城，但很多人不知道西施的真實(shí)姓名是什么，其實(shí)西施不姓西，那么我國(guó)古代四大美女之一西施姓什么呢？中國(guó)古代四大美女是誰(shuí)？還不清楚的小伙伴一起來(lái)看看吧。
我國(guó)古代四大美女之一西施姓什么
西施姓“施”
西施，子姓施氏(9月19日出生，農(nóng)歷八月二十五，具體生卒年不詳，一說(shuō)卒于公元前473年)，本名施夷光，春秋時(shí)期越國(guó)美女，一般稱為西施，后人尊稱其“西子“，春秋末期出生于越國(guó)句無(wú)苧蘿村(今浙江省紹興市諸暨苧蘿村)，自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女”。她天生麗質(zhì)、傾國(guó)傾城，是美的化身和代名詞。
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中國(guó)古代美人西施簡(jiǎn)介
1、生平
越王勾踐在對(duì)吳國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中失利后，采納文種“伐吳九術(shù)(一說(shuō)七術(shù) )”之四“遺美女以惑其心，而亂其謀”，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。并于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)成，使范蠡獻(xiàn)于吳王。吳王夫差大悅，筑姑蘇臺(tái)，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國(guó)政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說(shuō)沉江而死，一說(shuō)復(fù)歸浣江，終老山林。
2、結(jié)局
愧疚自縊說(shuō)
在一些話本和戲劇中演繹的情節(jié)是，西施助越國(guó)滅掉了吳國(guó)后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內(nèi)疚，覺(jué)得對(duì)不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最后自縊于館娃宮內(nèi)。
被范蠡帶走說(shuō)
這種說(shuō)法較為風(fēng)行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！蔽膶W(xué)戲劇作品大都這么描繪。說(shuō)吳國(guó)滅亡的當(dāng)天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開(kāi)勾踐。再一件事就是，在姑蘇臺(tái)下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉(cāng)皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經(jīng)寫道：“五湖問(wèn)道，扁舟歸去，仍攜西子?！痹谏綎|肥城陶山，據(jù)說(shuō)有范蠡和西施墓。
被范蠡沉湖說(shuō)?
西施畫像西施在越滅吳后的命運(yùn)還有一種說(shuō)法，說(shuō)吳國(guó)滅亡以后，越王因?yàn)槲魇┑拿烂蚕胍獙⑺粼谏磉叄欠扼粓?jiān)決反對(duì)，他要越王吸取吳王教訓(xùn)，不能被美色誘惑。他設(shè)下計(jì)策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時(shí)候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死于太湖之中了。??
中國(guó)古代四大美女是誰(shuí)
中國(guó)古代四大美女為西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”。四大美女排法為：西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。
1、西施：沉魚西子
西施，春秋時(shí)期越國(guó)轄內(nèi)今浙江諸暨人,姓施名夷光別名西子。"淡妝濃抹總相宜"的西子有"沉魚"之貌，相傳西施溪邊綄紗時(shí)，水中的魚兒被她的美麗所吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。“沉魚落雁閉月羞花”，沉魚為先，國(guó)色天香四大美女，西施居首。
2、王昭君：昭君出塞
西...
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古代的匈奴多次擾亂我國(guó)境地，匈奴人到底是哪個(gè)民族的？
在我國(guó)古代歷史上，游牧民族對(duì)中原地區(qū)有非常大的威脅，特別是2000多年前經(jīng)常侵略中原人民的游牧匈奴，一直是一個(gè)巨大的威脅。他們的戰(zhàn)斗力強(qiáng)，作風(fēng)兇猛，自秦朝以來(lái)，為了抵御匈奴修建長(zhǎng)城，所以曾引起古人如此頭痛的匈奴，現(xiàn)在又是哪個(gè)民族?
眾所周知，匈奴是北方的胡人部落，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)農(nóng)耕文明，所以他們一直信奉叢林的生存規(guī)律。匈奴通過(guò)武力將沙漠中的所有游牧民族統(tǒng)一起來(lái)。隨著他們變得越來(lái)越強(qiáng)大，他們開(kāi)始入侵中原，因?yàn)橹性貐^(qū)已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，資源豐富，所以匈奴開(kāi)始燃?xì)⒑蜌⒙尽?/p>
勇敢的匈奴曾經(jīng)輝煌了一段時(shí)間，但到了漢代的時(shí)候，發(fā)生了內(nèi)亂，分為兩個(gè)部落：北方匈奴和南方匈奴。南匈奴通過(guò)依附漢朝打敗了北匈奴，但后來(lái)南匈奴在中原發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)混亂，北匈奴被一次又一次的打擊，南匈奴在中原被漢化。后來(lái)，在五胡十六國(guó)中，有些國(guó)家是南匈奴的后裔。
隋唐以后，史料已經(jīng)完全沒(méi)有匈奴的名字。通過(guò)專家考證，有些匈奴由于長(zhǎng)期居住在中原而完全漢化，而有些匈奴則留在北方。經(jīng)過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)蒙古人確實(shí)有與匈奴有相似的東西，可見(jiàn)匈奴是蒙古人的祖先，北匈奴曾移居歐洲。因此，許多歐洲國(guó)家的人民也是匈奴的后裔。
王莽建新朝后，把漢宣帝頒給屬國(guó)的金質(zhì)“匈奴單于璽”索回，另發(fā)給烏珠留單于“新匈奴單于章”，蓄意壓低單于的政治地位;將“匈奴單于”稱號(hào)改為“恭奴善于”，后改為“降奴服于”;王莽企圖用武力樹(shù)立威信，分匈奴居地為15部，強(qiáng)立呼韓邪子孫十五人俱為單于，以削弱匈奴的勢(shì)力，激起了匈奴的不滿，戰(zhàn)火再起。
匈奴在強(qiáng)盛的時(shí)侯，東破東胡，南并樓蘭、河南王地，西擊月氏與西域各國(guó)，北服丁零與西北的堅(jiān)昆。
范圍以蒙古高原為中心，東至內(nèi)蒙古東部一帶。南沿長(zhǎng)城與秦漢相鄰，并一度控有河套及鄂爾多斯一帶。向西跨過(guò)阿爾泰山，直到蔥嶺和費(fèi)爾干納盆地，北達(dá)貝加爾湖周邊。被稱之為“百蠻大國(guó)”。以大戈壁為中心分為南、北。與現(xiàn)今不同的是，在漠南一帶的山區(qū)，如陰山，當(dāng)時(shí)尚有數(shù)量眾多的樹(shù)木，而平地有面積廣大的草原。
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這樣寫，才能擁有我國(guó)古代的“正史”
中國(guó)古代的歷來(lái)有所謂的“正史”和“野史”的區(qū)別，當(dāng)然啦，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，野史往往和不靠譜掛鉤，但是正史往往和“勝利者”掛鉤。而在“正史”系列之中，具有很強(qiáng)代表性的自然是乾隆欽點(diǎn)的“二十四史”。
那么正史真的是和“勝利者”掛鉤，野史就是不靠譜的代名詞嗎?其實(shí)還真的不是這樣。
野史并不野
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，野史往往等于是一些歷史人物的趣聞?shì)W事。但是實(shí)際上史家眼中的野史則是一些具有一定史料價(jià)值的筆記小說(shuō)。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其實(shí)自從孔子修“春秋”以來(lái)，野史就是古代正史的重要來(lái)源，史失求諸野。如果一旦正史記載出現(xiàn)不足，自然需要“野史”來(lái)補(bǔ)足，所以野史從來(lái)都不是和正史對(duì)立的，正好相反，野史是正史的重要來(lái)源，甚至可以比正史更加“正史”。
比如清代修四庫(kù)全書的館臣曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“《建炎以來(lái)朝野雜記》為南渡以來(lái)野史之最詳者，言宋事者當(dāng)必于是有征焉”，《建炎以來(lái)朝野雜記》雖然是一部名義上的野史，卻是那個(gè)時(shí)代可信度最高的史書，所以實(shí)際上野史的概念最關(guān)鍵并不在于其可信度，而是在于其是否出自“官方”亦或是“大儒”的手筆。
而且野史往往存在一些說(shuō)正史不能說(shuō)的話的作用，比較典型的就是明末清初等特殊時(shí)期的歷史記錄。由于清代對(duì)于南明的歷史諱莫如深，所以修撰南明歷史的那些史家往往就不得不以“野史”的形式來(lái)展現(xiàn)，比如著名的《罪惟錄》也就是《明書》的藍(lán)本，干脆就直接砌進(jìn)墻里面，因?yàn)檫@些內(nèi)容確實(shí)對(duì)清廷來(lái)說(shuō)刺激極大，直到民國(guó)時(shí)期這本奇書才從墻里面被翻出來(lái)。
其實(shí)對(duì)于野史的野，往往也體現(xiàn)出古代學(xué)者們的一定偏見(jiàn)，但是正史的正，卻也不是那么正的。
正史未必正
對(duì)于正史來(lái)說(shuō)，其界定最主要是兩條。
第一條就是要“官修”也就是有官方的修史許可。
比如著名的《資治通鑒》雖然未能入選二十四史，但是司馬光是在官方的力量之下完成的修史，所以也是正史系列，而比較特殊的是《漢書》，其修撰雖然是出自私人，按照當(dāng)時(shí)的法律是不允許的，但是由于班固的強(qiáng)大影響力，這本書仍舊進(jìn)入了《正史》系列，算是強(qiáng)行轉(zhuǎn)正。
第二條就是要“正本清源”。
史書想要被列正史，其體例一定要有史書的體例，不是紀(jì)傳體的標(biāo)準(zhǔn)就是編年體的標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾獙懙挠泄俜绞窌臉幼?，同時(shí)一般正史都是團(tuán)隊(duì)寫作，不會(huì)出自一人之手，這樣就保證了權(quán)威性，且追求所謂的“微言大義”“春秋筆法”往往以幾個(gè)字來(lái)論褒貶。對(duì)于帝王有一定的袒護(hù)，所以往往被很多人認(rèn)為是“勝利者的歷史”。
但是實(shí)際上，正史的內(nèi)容往往并不能說(shuō)完全客觀，甚至很多地方經(jīng)常出現(xiàn)顛倒黑白的部分。比如說(shuō)司馬光的《資治通鑒》在記述楊玉環(huán)和安祿山的時(shí)候就來(lái)了一首所謂“楊玉環(huán)洗兒”：
“祿山生日，上及貴妃購(gòu)衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻?/p>
對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：通鑒(事)考...
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