搜索更多內(nèi)容
一張表梳理歷史朝代順序
烽火戲諸侯的故事講了什么 周幽王是如何作繭自縛毀西周的
傳說美人褒姒是龍的口水所化?西周的滅亡真是紅顏禍水褒姒的錯(cuò)嗎?那著名的驪山之役又是怎么回事呢?
首先我們得了解一下讓褒姒出名的事件：著名的“烽火戲諸侯”。
烽火戲諸侯這個(gè)故事到底講了什么?
在《史記》記載里，有一個(gè)典故叫"烽火戲諸侯"。
相傳美人褒姒不愛笑，周幽王為了博美人一笑，嘗試了各種辦法還是沒用;于是周幽王想到了烽火臺(tái)，然后去點(diǎn)燃烽火，意思是告訴諸侯"敵人來了，需要救援"。諸侯們看到求助信號(hào)紛紛率兵過來幫忙，到了之后發(fā)現(xiàn)并沒有敵人，諸侯一臉懵逼，而褒姒看到諸侯們驚慌失措的樣子果然哈哈大笑。
呵呵~照我說褒姒的笑點(diǎn)不是太高了，而是太奇葩了。看到這種事情竟然笑了，實(shí)在不知道褒姒的笑點(diǎn)在哪里。我估計(jì)當(dāng)時(shí)被戲弄的諸侯內(nèi)心是萬馬奔騰的，但耍了就是被耍了，也只能休兵回家。周幽王發(fā)現(xiàn)美人笑了，后來又反復(fù)點(diǎn)燃烽火。被當(dāng)猴耍了多次，到最后諸侯們已經(jīng)不再相信了。
據(jù)說后來敵人真的來了，失去諸侯的援助，鎬京城被破、周幽王被犬戎殺死，褒姒也被抓走了。西周亡。
這段故事相信大家從小聽到大，故事里反饋了兩個(gè)信息：一是周幽王大約是個(gè)廢材，竟然因?yàn)橐粋€(gè)女人把國家玩沒了，十足的反面教材。二是褒姒真是個(gè)魅惑君主的妖妃，竟然因?yàn)樗龂叶荚崴土?，果真是紅顏禍水，罪無可赦。
仔細(xì)一想，似乎歷史上只要國家滅亡了，就會(huì)有一個(gè)美人出來擔(dān)責(zé)(比如楊玉環(huán))，說這個(gè)美人禍亂朝綱，使得君主昏庸無能，導(dǎo)致國家最終走向滅亡。只是紅顏真的有罪嗎?我怎么看都像是典型的背鍋俠。
如何西周滅亡錯(cuò)不在褒姒，那烽火戲諸侯的真相到底如何?我們?cè)賮砹私庖幌旅廊税Φ那笆澜裆?，全面解讀周幽王和她的故事。
褒姒出身不詳，傳說是龍的口水所化
西周真的是因?yàn)橐粓?chǎng)烽火戲諸侯導(dǎo)致了一個(gè)王朝滅亡嗎，真的就這么簡(jiǎn)單?
公元782年，周宣王去世，關(guān)于他的離奇死亡故事，在《太平廣記》里有記載，傳言說他是被鬼魂索命的，但這一點(diǎn)也不科學(xué)。不過這都不是重點(diǎn)，因?yàn)橹苄跬砟陥?zhí)政昏庸無能，大家都巴不得他早點(diǎn)死了。周宣王去世之后，兒子姬宮湦繼承王位，這個(gè)小伙子就是歷史上說的周幽王。
其實(shí)，周幽王在上臺(tái)之前，整個(gè)周氏王朝已經(jīng)不怎么樣了，可以說他爹給他留下了一大堆爛攤子。周宣王晚年政治混亂，殘殺大臣還任意干涉魯國的內(nèi)政，導(dǎo)致了各個(gè)諸侯之間人心散渙。國內(nèi)有矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)往往是分散矛盾的好辦法?？墒侵苄鯇?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)可謂敗的一塌糊涂，于是，這樣一個(gè)王位就傳給了自己的兒子。我想我若是周幽王，估計(jì)會(huì)大呼："本王壓力相當(dāng)大"。
烽火戲諸侯的結(jié)果：驪山之役的爆發(fā)，周幽王死，西周滅
說完了故事主角的前世今生，我們?cè)賮碚J(rèn)真的評(píng)估一下其內(nèi)容的真實(shí)性。1.到了西周的中后期，這些戎狄游牧民族經(jīng)常會(huì)入侵周王朝的領(lǐng)土。在首都鎬京附近，建立了非常多的烽火臺(tái)，一旦發(fā)現(xiàn)敵軍來犯了就立馬點(diǎn)燃烽火進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)。
其實(shí)關(guān)于"烽火戲諸侯"這段故事有很多不同的說法...
查看詳情>>與“烽火戲諸侯的故事講了什么 周幽王是如何作繭自縛毀西周的”相關(guān)的文章
烽火戲諸侯的故事是怎樣的 它是導(dǎo)致西周滅亡的元兇嗎
烽火戲諸侯是個(gè)讓人耳熟的不能在熟的故事了。其故事主要講述的是西周末年，西周的最后以為君主周幽王為了博得美人一笑而點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯的故事。
后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。
但是，凡事都有其背后的原因的，就像可令之人必有可恨之處一樣。那么，周幽王烽火戲諸侯的背后的真相故事到底如何呢?請(qǐng)跟小編一起來看一下吧。
公元前781年周宣王去世，他兒子即位，就是周幽王。周幽王昏庸無道，到處尋找美女。大夫越叔帶勸他多理朝政。周幽王惱羞成怒，革去了越叔帶的官職，把他攆出去了。
這引起了大臣褒響的不滿。褒響來勸周幽王，但被周幽王一怒之下關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。 褒響在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。其子將美女褒姒獻(xiàn)給周幽王，周幽王才釋放褒響。周幽王一見褒姒，喜歡得不得了。褒姒卻老皺著眉頭，連笑都沒有笑過一回。
周幽王想盡法子引她發(fā)笑，她卻怎么也笑不出來。申后與宜臼對(duì)周幽王和褒姒恨之入骨，于是開始計(jì)劃復(fù)仇，后來有人建議用褒姒不笑這個(gè)毛病讓昏庸的周幽王烽火戲諸侯，斷絕援兵，但是褒姒為什么總是不笑呢?
申后與宜臼秘密買通民間神醫(yī)查明了褒姒不笑的原因，原來褒姒患有一種怪病，用現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)來講，就是女性很容易患的多囊，所以導(dǎo)致褒姒痛苦不堪，從來不笑，申后與宜臼就用神醫(yī)的妙方，買通人獻(xiàn)給褒姒。
這位神醫(yī)給褒姒的其實(shí)就是他提煉的鹿胎丸，當(dāng)?shù)弥Φ亩嗄铱熘斡鷷r(shí)，申后與宜臼就發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)到來了。
周幽王叫人去對(duì)他們說：“辛苦了，各位，沒有敵人，你們回去吧!”諸侯們這才知道上了大王的當(dāng)，十分憤怒，各自帶兵回去了。 褒姒瞧見這么多兵馬忙來忙去，于是笑了。周幽王很高興，賞賜了虢石父。 隔了沒多久，西戎真的打到京城來了。周幽王趕緊把烽火點(diǎn)了起來。
烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭(zhēng)霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。
與“烽火戲諸侯的故事是怎樣的 它是導(dǎo)致西周滅亡的元兇嗎”相關(guān)的文章
歷史上烽火戲諸侯是真的嗎 西周年間從來沒有使用過烽火
上古年間，周幽王有一個(gè)從來不笑的妃子褒姒，為了博美人一笑，周幽王烽火戲諸侯。結(jié)果美人笑了，周幽王自己卻涼了。
這個(gè)典故出自司馬遷所編寫《史記》之中：襃姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，襃姒乃大笑。
歷史上，周幽王真的用烽火戲諸侯嗎?西周年間，有烽火這個(gè)東西嗎?
史料中，最先記載褒姒此人的是《國語》，西周大司徒鄭桓公與周幽王的史官史伯的一場(chǎng)問答。在這場(chǎng)問答中，褒姒是個(gè)以王后身份干政的女人，并未有烽火戲諸侯的說法。
這場(chǎng)問答發(fā)生時(shí)間是周幽王八年，當(dāng)時(shí)周幽王欲強(qiáng)行廢太子宜臼，立褒姒的兒子伯服為太子。史官擔(dān)心此舉會(huì)惹怒宜臼的外公申侯，引起王室與申侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，萬一此時(shí)西戎趁虛而入，周將不守矣。
史伯是周幽王的史官，他的講述其可信度非常高。所以，周幽王身死國滅的真實(shí)原因應(yīng)該是廢嫡立庶，激化了與各諸侯國的矛盾。
三年后，周幽王十一年，申侯聯(lián)合西夷犬戎攻打周幽王，周幽王死于驪山，西周滅亡。然后廢太子宜臼即位為周平王，東周開始。
司馬遷寫《史記》的素材來源于諸子百家的著作和各王室的檔案，里面的歷史事件不會(huì)空穴來風(fēng)。那么問題來了，周幽王戲過諸侯嗎?答案是戲過，但不是用烽火。
成書于秦朝的《呂氏春秋》有這么一段記載：因?yàn)橹芏汲擎€與西狄非常近，于是周幽王在各處大路上修建高抬安置大鼓，一旦西狄來犯便傳鼓相告，諸侯聞鼓聲則必須立即救援天子。為了看褒姒笑，周幽王就數(shù)次擊鼓戲諸侯。
后來西夷犬戎真的來攻打周幽王，周幽王再次敲鼓卻無人響應(yīng)。有人說是因?yàn)橹苡耐鯌蚺T侯，所以諸侯不來救援。
個(gè)人覺得，前幾次戲弄都來了，唯獨(dú)這次沒來，也太巧合了。而且，一起攻打周幽王的聯(lián)軍中，申侯可是出了不少力的。那么，造成周幽王死于驪山的原因可能是，申侯與其他諸侯國的一次串聯(lián)。
周幽王死后，申侯的外孫成了周平王，而秦、晉、齊、楚這些諸侯國則越發(fā)興盛，其中秦國還獲得了不少周王室的土地。
周王室則漸漸沒落，對(duì)各諸侯的影響力趨于零，后來甚至連自己的王畿也不能保存，淪為一個(gè)高貴的乞丐。
與“歷史上烽火戲諸侯是真的嗎 西周年間從來沒有使用過烽火”相關(guān)的文章
周朝歷代皇帝列表 西周的皇帝都有哪些故事
中華幾千年歷史，出現(xiàn)了數(shù)百位皇帝，他們有很多流傳在世的故事，一起來看看西周十二位皇帝。
奠基者：周文王姬昌
周文王，姬姓，名昌，西周的奠基人，在國君之位50年，勤于政事，發(fā)展農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣羅人才。拜姜子牙為相后，依托經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展軍事力量，打開了“天下三分，周占其二”的局面，為其子周武王滅商奠定了基礎(chǔ)。周文王有18子，其中在歷史上比較有名的是長(zhǎng)子姬考(伯邑考)、次子姬發(fā)(周武王)，四子姬旦(周公旦)。周文王姬昌是一位圣賢名君，在歷史上有很高的地位，后世常說的先秦名君，指的就是周文王姬昌。
西周第一任帝王：周武王姬發(fā)
姬發(fā)，周文王姬昌次子，用時(shí)10年滅商后，在西周帝王位4年，后病逝。因姬昌長(zhǎng)子姬考遇害，次子姬昌即位，在姜子牙、周公旦、召公等人的輔佐下，對(duì)商王朝發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，商軍戰(zhàn)敗，商紂王自焚，姬發(fā)建立周朝，定都鎬京。姬昌將紂王之子武庚放在殷地，派自己的三個(gè)弟弟在殷周邊建城監(jiān)管，史稱“三監(jiān)治國”。周朝建立后，姬發(fā)前后分封了71個(gè)諸侯國，姬姓之國占比53個(gè)，史書上將周武王與周文王、商湯、堯舜禹定位古代明君典范。
西周第二任帝王：周成王姬誦
姬誦，周武王姬發(fā)之子，在位22年，35歲時(shí)病逝。姬誦13歲繼位，因年幼由叔叔周公旦攝政，在姜子牙、周公旦、周召公的輔佐下，周成王時(shí)期，平定了三監(jiān)之亂，東征平叛數(shù)位諸侯國，致使周朝安定繁榮，開啟了周朝的成康之治。史書認(rèn)為周成王是一個(gè)能統(tǒng)御四方，剛?cè)岵⒓娴牡弁酢?/p>
西周第三任帝王：周康王姬釗
姬釗，周成王姬誦之子，在位25年，病逝。姬釗時(shí)期在大臣召公、畢公的輔佐下，繼續(xù)推行周成王治國策略，平定了東夷的叛亂，北征略地，西伐鬼方，進(jìn)一步加強(qiáng)了周王朝的統(tǒng)治地位。周康王六年，姜子牙去世，享年139歲。周康王與其父周成王開啟了成康之治，稱“刑錯(cuò)四十余年不用”。
西周第四任帝王：周昭王姬瑕
姬瑕，周康王姬釗之子，在位19年，戰(zhàn)敗溺水而死。姬瑕時(shí)期借助成康之治，國內(nèi)太平，周昭王欲沿襲祖輩霸業(yè)，從周昭王起開始南征荊楚，使周王朝的疆域從黃河流域延伸到長(zhǎng)江流域，當(dāng)時(shí)楚國還只是蠻夷之地，地位等同于東夷，不能與諸侯同等并論。第一次南征周昭王取得了勝利，盡管獲得大量的戰(zhàn)利品，但是沒有達(dá)到制服楚國的目標(biāo)，于是周昭王姬瑕發(fā)動(dòng)了第二次南征，盡管第二次楚國臣服了，但是在一次戰(zhàn)斗中，周軍被水淹，全軍覆沒，周昭王也因此溺水而亡。
西周第五任帝王：周穆王姬滿
姬滿，周昭王姬瑕之子，在位55年，是周朝在位最長(zhǎng)的帝王，病逝。周穆王姬滿在中國歷史上有很多傳說，比如穆天子傳，在昆侖與西王母的聚會(huì)等。姬滿在前幾代帝王強(qiáng)國的基礎(chǔ)上，東征西討，開拓疆域之廣，超過以前的所有帝王。周穆王姬滿在任期間，開拓了大量的疆土，加強(qiáng)了對(duì)四方蠻夷，諸侯等的統(tǒng)治力度，但是因?yàn)樘熳咏?jīng)常不在朝，導(dǎo)致朝政松弛，周穆王之后，西周國勢(shì)轉(zhuǎn)衰。
西周第六任帝王：周共王姬繄扈
姬繄扈，周穆王之子，在位23年，病逝。周共王時(shí)期，調(diào)整了父輩...
查看詳情>>與“周朝歷代皇帝列表 西周的皇帝都有哪些故事”相關(guān)的文章
宗法制最早源于什么時(shí)候 西周宗法制對(duì)歷史的作用
宗法制不是周朝的創(chuàng)造，而是對(duì)歷史的繼承和改良，只是宗法制在周朝發(fā)揚(yáng)光大，影響直到當(dāng)代。宗法制的產(chǎn)生最早可以追述到原始社會(huì)末期私有制的產(chǎn)生，私有制產(chǎn)生以后為了維持社會(huì)關(guān)系和權(quán)利、財(cái)富的繼承，出現(xiàn)了基于血緣制的宗法制。
夏、商都實(shí)行以血緣制為基礎(chǔ)的王位繼承制，但并未明確確立宗法制的核心嫡長(zhǎng)子繼承制，商朝“父死子繼”和“兄終弟及”兩種權(quán)力的繼承方式基本是對(duì)等、穿插出現(xiàn)的，這種繼承方式的不確定性，導(dǎo)致商朝出現(xiàn)了持續(xù)近百年的“九世之亂”，國力削弱，國勢(shì)衰微。周武王克商建周之后，吸取了商朝的這一教訓(xùn)，正式確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，并且在宗法制的實(shí)際的運(yùn)行中處于核心地位。
提到嫡長(zhǎng)子繼承制，就不得不說到中國古代的婚姻制度——一夫一妻多妾制。也就是說，在宗法制的體系內(nèi)和這種婚姻制度下，只有正妻所生的第一個(gè)兒子才能稱作嫡長(zhǎng)子，正妻所生的其余兒子稱為嫡子;其余妾所生的兒子稱為庶子，即便是妾生下長(zhǎng)子也只能稱作庶長(zhǎng)子。嫡長(zhǎng)子繼承制規(guī)定，嫡長(zhǎng)子具有天然的、優(yōu)先的法定繼承權(quán)，并有了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的說法。
在國家層面上，以周天子為天下之大宗，周天子的兒子中除去嫡長(zhǎng)子做為太子外，其余諸子分封在外，對(duì)周天子而言是為小宗;在諸侯國內(nèi)，諸侯王是大宗，諸侯王除去嫡長(zhǎng)子作為世子之外，其余諸子被進(jìn)一步分封為卿大夫，對(duì)諸侯王而言是小宗;卿大夫之下的士和平民也是如此。在宗法制中，大宗享有政治特權(quán)和家族特權(quán)。
如此，周朝通過宗法制將男權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)綜合為一體，并與分封制緊密配合，建立了一套以血緣關(guān)系為基準(zhǔn)的自上而下、較為完備的宗法體系，保證了奴隸主階級(jí)的利益，建立并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)平民和奴隸的統(tǒng)治。
所以，就其本質(zhì)而言，宗法制是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。隨著時(shí)間的推移，宗法制的觀念融入華夏民族的血液，深入中華文化的骨髓，并深刻影響了中國兩千余年的歷史。
宗法制對(duì)于中國歷史的影響
一、對(duì)古代歷史的影響：
1、在周代，宗法制和分封制緊密配合。隨著時(shí)間的推移和王位的傳承，大部分的諸侯和周天子的血緣關(guān)系就逐漸疏遠(yuǎn);同時(shí)井田制的崩壞造成土地私有制的確立，造成了諸侯的崛起，周天子的統(tǒng)治地位不復(fù)存在，這也是造成周代陷入長(zhǎng)期分裂和滅亡的原因之一。
2、宗法制的實(shí)際運(yùn)行中，實(shí)則是以家族男性成員為主體的，將家族的女性排斥在外。所以，中國古代自進(jìn)去父系氏族社會(huì)直至清朝滅亡，實(shí)際上是父權(quán)時(shí)代，即男性掌握絕對(duì)權(quán)力，擁有絕對(duì)地位;造成了中國古代乃至現(xiàn)在“重男輕女”的男權(quán)思想。
父權(quán)時(shí)代下，儒家所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！?/p>
3、進(jìn)入封建社會(huì)后，封建君主們對(duì)宗法制進(jìn)行改良，使之成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具;具體表現(xiàn)為國家承認(rèn)宗法制體系下家族的地位，通過家族制度維持封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)封建禮法等。
4、宗法制的廣泛施行，造成了家族制度的確立和興盛。家族制度除卻維護(hù)封建統(tǒng)治之外，還起到了其他作用：①祖宗祭祀②維護(hù)地方安定③傳承中華文化④建立了以道德、...
查看詳情>>與“宗法制最早源于什么時(shí)候 西周宗法制對(duì)歷史的作用”相關(guān)的文章
西周宗法制有三個(gè)基本原則 構(gòu)成以周天子為中心的家天下
武王伐紂建立周王朝以后，為了保證周王朝家天下的穩(wěn)固，將全國的土地和人口分封給自己的親族和功臣，并按照公侯伯子男的順序賜予不同的爵位，稱為封國。封國再把自己的封國分封給自己的親族和大臣即“卿大夫”。卿大夫再把自己的采邑分封給自己的親族即“士”，士的領(lǐng)地稱為祿田。這樣層層分封就形成了周天子、諸侯、卿大夫、士層層相依的等級(jí)結(jié)構(gòu)。這種分封主要以血緣為依據(jù)，也就構(gòu)成了以周天子為中心的家天下的宗法制度。
宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
宗法制的目的
宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。
宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。中國夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。
宗法制度有三個(gè)基本原則
西周的宗法制度有三個(gè)基本原則：第一，從周天子到諸侯、卿大夫、士都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。第二，小宗服從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。周天子相對(duì)一切封國來說是大宗，其他封國都是小宗;同樣在諸侯國中，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。在各個(gè)相對(duì)關(guān)系中，小宗要服從大宗，有義務(wù)納貢、幫助出兵;大宗要保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛。第三，諸侯、卿大夫、士既是一種家庭組織，又是各自構(gòu)成一級(jí)國家政權(quán)。周天子既是國王，又是家族中的大家長(zhǎng)。在這種雙重統(tǒng)治之下，官吏和各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的選擇采用“任人唯親”的原則，完全按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而定。因此西周宗法制度的實(shí)質(zhì)在于保證奪取政權(quán)的家族對(duì)全社會(huì)實(shí)行家長(zhǎng)制的統(tǒng)治。
宗法制度對(duì)西周的影響
可以說，宗法制度構(gòu)建了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)。在宗法統(tǒng)治之下，家庭組織與國家制度合二為一，家族觀念、家庭道德與國家法律互為表里，由此形成了西周法律制度的一些基本特征，如保證國王家長(zhǎng)制專制統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)威，禮儀教化與刑事鎮(zhèn)壓相輔相成等。
西周的宗法制度構(gòu)成了儒家經(jīng)典的重要內(nèi)容，對(duì)中國古代的社會(huì)治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
與“西周宗法制有三個(gè)基本原則 構(gòu)成以周天子為中心的家天下”相關(guān)的文章
西周為什么要?jiǎng)?chuàng)建宗法制 宗法制有哪些內(nèi)容和特征
宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。
創(chuàng)建宗法制度的目的
周人創(chuàng)建宗法制度的最主要目的在于維護(hù)嫡長(zhǎng)于繼承制, 只有一個(gè)天子，其他人皆封為諸侯，避免了因爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。
西周宗法制的發(fā)生發(fā)展是同封建領(lǐng)主制相適應(yīng)的, 為各級(jí)貴族領(lǐng)主所專享, 一般庶民沒有明顯的血緣宗法組織。這套嚴(yán)格的體系，保護(hù)了奴隸主的地位不被動(dòng)搖，加強(qiáng)了對(duì)平民和奴隸的統(tǒng)治，也方便了平民和奴隸對(duì)貴族的忠心。
周代宗法制度的主要內(nèi)容
宗法制的內(nèi)容在《禮記》中有比較詳細(xì)的記載?！抖Y記·喪服小記》說: "別子為祖, 繼別為宗。"這是講宗法最根本的依據(jù)。
"別子"之所以稱"別", 就是表明他同君統(tǒng)相區(qū)別, 自立宗統(tǒng)。"別子"則為這一宗的始祖。舉例說明,假如一個(gè)國君有幾個(gè)兒子, 只有嫡長(zhǎng)子一個(gè)能繼承君位, 為國君。其余諸子, 不論嫡庶同這個(gè)為君的就有雙重關(guān)系: 一是兄弟關(guān)系; 二是君臣關(guān)系。
依據(jù)宗法不行于諸侯的原則, 為了保持君權(quán)的不可侵犯性, 諸子與為君的, 只能論君臣關(guān)系, 不能論兄弟關(guān)系。也就是說, 在這里血緣關(guān)系要服從政治關(guān)系, 宗統(tǒng)要服從君統(tǒng)。國君即屬君統(tǒng), 不能同時(shí)又是宗統(tǒng)。諸子要同君統(tǒng)區(qū)別, 另立宗。這個(gè)新建的宗, 是從別子開始的, 所以叫做"別子為祖"。
"繼別為宗"就是繼承別子自成一宗。在這個(gè)宗里也實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。在宗法中有大宗、小宗之分, 也是由嫡長(zhǎng)子繼承制中發(fā)生的。繼別子的嫡長(zhǎng)子叫宗子。這個(gè)由別的嫡長(zhǎng)子世代相襲的宗, 就是"百世不遷"的大宗。大宗的宗子是統(tǒng)率全族的, 在宗族中享有最大的權(quán)力。
《禮記·喪服小記》說: "繼禰者為小宗。"
禰是先父之稱。別子的嫡長(zhǎng)子以外的諸子, 是不能繼別的。諸子之子就更不能繼別, 只能繼禰, 即繼諸子, 叫小宗。在小宗中也是實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子以外的其余諸子不繼禰, 他們要尊繼禰的為宗子。而這個(gè)宗子又要尊繼別的為宗子。為區(qū)別這兩個(gè)宗子, 則稱繼別的為大宗, 稱繼禰的為小宗。
宗法制的主要特征
第一是祖先崇拜
由于靠近黃河流域，農(nóng)業(yè)文明便是第一文明，人們要想生存下去必須進(jìn)行土地勞作，生產(chǎn)糧食、集體耕作的人們對(duì)土地有很強(qiáng)的依賴性，這就決定了個(gè)人對(duì)土地有一種特別的情懷，使得人們有了一種傳統(tǒng)的思維模式，在大自然面前又不得不抗?fàn)幪鞛?zāi)，注重經(jīng)驗(yàn)。
第二是親緣有序
每個(gè)人被宗法制賦予了新的身份，按照與宗主的關(guān)系親疏劃分不同的等級(jí)關(guān)系，每個(gè)人按照等級(jí)關(guān)系去盡自己的責(zé)任與義務(wù)，為宗主鞏固統(tǒng)治，以調(diào)整家族關(guān)系。
第三是家國同構(gòu)
"家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也&quo...
查看詳情>>與“西周為什么要?jiǎng)?chuàng)建宗法制 宗法制有哪些內(nèi)容和特征”相關(guān)的文章
西周宗法制的的核心為“任人唯親” 對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么影響
我們都知道文明是建立在穩(wěn)固和太平的基礎(chǔ)上的，雖然五千年的歷史是在不斷地更迭和換代，可這種更迭和換代總體上是文明的演化，是新的生產(chǎn)力取代舊的生產(chǎn)力，新的制度戰(zhàn)勝了舊的制度，新的文明不斷取代和發(fā)展舊的文明。因此中國歷史的演化不是文明的破壞而是對(duì)文明的發(fā)展。
那么又讓我們不禁思考，歷史的更迭和封建王朝的穩(wěn)固其中的核心是什么呢?
1、以族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的“封建宗法等級(jí)制度”是統(tǒng)治者穩(wěn)固江山的基礎(chǔ)。
只有江山的穩(wěn)固，文明才得以延續(xù)。這里不得不來分析下，“宗法制度”。宗法制度最早是在夏朝開始，所謂“宗法制度”就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，將家族組織與國家制度相結(jié)合，保證貴族以血緣關(guān)系親疏來繼承王位統(tǒng)治江山的制度，是父系社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。在西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。
西周武王在建立周朝后，為了保證“周族”天下的穩(wěn)固，將土地和奴隸分封給自己的兄弟和親疏以及當(dāng)時(shí)的有功之臣，當(dāng)時(shí)成為“封邦建國”，最初的“分封制”形成。這樣也逐漸形成了以周天子為核心的“宗法體制”。只有深入了解宗法制度，我們才能理解其對(duì)中華文明連續(xù)性形態(tài)的形成的作用。
2、“西周宗法制”具體是怎么實(shí)施的呢?
第一：周天子為天下的核心，所有人必須服從周天子。周天子王位繼承復(fù)合嫡長(zhǎng)子繼承制。也就是嫡子的長(zhǎng)子為繼承者。
第二：周天子的兄弟叔舅和舊時(shí)期的貴族以及有功之臣為“諸侯”，諸侯有自己的封國和子民。諸侯的繼承也遵循嫡長(zhǎng)子繼承制。
第三：諸侯將自己的封國分給自己的兄弟叔舅和有功之臣，成為“卿大夫”，同樣是嫡長(zhǎng)子繼承制。
第四：卿大夫再把自己的領(lǐng)地分給親族，成為士，士下面領(lǐng)導(dǎo)普通老百姓。
3、西周的宗法制有什么樣的特點(diǎn)?
(1).每個(gè)等級(jí)的繼承都遵循“嫡長(zhǎng)子繼承制”。
(2).小宗要服從大宗，弟服從兄長(zhǎng)。每個(gè)階層相對(duì)其上一層就是小宗，相對(duì)其下一階層即為大宗。
(3).小宗服從大宗，大宗有責(zé)任保護(hù)小宗。
這種宗法制為家族統(tǒng)治，每一級(jí)別的家族關(guān)系即為相應(yīng)級(jí)別的國家統(tǒng)治者。因?yàn)楹诵臑椤叭稳宋ㄓH”。
正是這樣嚴(yán)密的等級(jí)制度和領(lǐng)導(dǎo)制度才鞏固了周王朝的統(tǒng)治。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的統(tǒng)治制度，可以鞏固天子的統(tǒng)治地位，增強(qiáng)了家族血親的凝聚力，對(duì)后世封建制度的發(fā)展和完善有重要作用。宗法制度對(duì)中華文明的延續(xù)上有以下幾個(gè)方面：
首先，在政治上宗法制度的確立了以天子為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)地位。
西周宗法制度的完善，為后來的封建社會(huì)的中央集權(quán)制做了準(zhǔn)備，正是由于歷朝歷代中央集權(quán)制的加強(qiáng)，中華民族才可以抱成一團(tuán)形成高度統(tǒng)一的帝國。即便是改朝換代也不是將原來的一切都摒棄，而是有所損益有所發(fā)展，是把革命限制在改朝換代的政治行為之內(nèi)。這是中國文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。
在歷史中，各朝歷代在變革中均努力減少改朝換代帶來的破壞性，這是傳統(tǒng)革命觀的重要內(nèi)容。在革命成功之后，新政權(quán)總能迅速調(diào)整治理政策，變“打天下”為 “理天下”，這就是“一張一弛，一文一武”。這一從西漢初年就確立下來的理論政策，基本上歷朝歷代的開國...
查看詳情>>與“西周宗法制的的核心為“任人唯親” 對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么影響”相關(guān)的文章
西周宗法制的內(nèi)容核心是什么 周王室是否達(dá)成統(tǒng)合天下的目的
夏商時(shí)期“神權(quán)法”思想占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)推行 “恭行天罰”的“天命論”思想控制庶民。到了西周時(shí)期，隨著宗法制度的不斷發(fā)展和完善，以“明德慎罰”為核心的宗法思想制度形成，成為西周奴隸主貴族所推行的新制度。
一、夏商時(shí)期“恭行天罰”的宗法制度
早在夏朝時(shí)期，統(tǒng)治者便利用“神權(quán)法”思想來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的至高權(quán)力。
《尚書?召浩》中記載：“有夏服天命”
貴族信奉“天”就是神的思想，把統(tǒng)治階級(jí)扮演成“天”的化身，將統(tǒng)治階級(jí)的意志闡述為天神的意志，向民眾宣揚(yáng)“代天刑罰”的神權(quán)罰思想。
到了商朝，商朝貴族也極力宣揚(yáng)神權(quán)思想和鬼神之說，他們宣稱殷王是“天帝”的后代，能夠代替天帝發(fā)號(hào)施令，世間的民眾必須聽從王的號(hào)令，否則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。
《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>
商朝將天人合為一體，將“天罰”的思想推向高潮。
殷商自成湯開國到最后一個(gè)君主，歷經(jīng)十七世，殷商的最后一位個(gè)王“紂”視重臣如草芥，視黎民如糞士。窮奢極侈，為所欲為，同夏桀一樣，喜淫樂，性殘忍。為了這種腐化生活，他加重人民的負(fù)擔(dān)，無限制地搜刮，使得得民不聊生怨聲載道。
《無逸》中記載: “其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時(shí)厥后立王，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
公元前1046年武王伐紂，史稱牧野之戰(zhàn)。“周”打敗了昏庸無道的殷商，從而天下易主，武王建立“西周政權(quán)”。自此以“恭行天罰”為核心的宗法制開始向以“明德慎罰”為核心的宗法制度變革。
二、西周以“明德慎罰”為核心的宗法制度
殷商的覆滅給了西周統(tǒng)治者極大的警示，西周統(tǒng)治者認(rèn)為以“天命論”和“天罰論”為核心的宗法制度已不能有效解決目前國家所存在的階層矛盾。為鞏固西周政權(quán)統(tǒng)治，西周統(tǒng)治階級(jí)開始思考修改原有宗法制度。在此情況下，周公提出了以“明德”和“慎罰”為主要核心內(nèi)容的宗法思想制度，將其運(yùn)用于統(tǒng)治管理之中。
《康浩》中記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！?/p>
周公告誡后人，武王之所以在討伐商王朝的戰(zhàn)役中獲得勝利，就是由于武王一直踐行著“明德慎罰”的思想。要想將西周王朝發(fā)展壯大就需要將自己的意識(shí)從“天上”回到“人間”，應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中注重“人事”而不能盲目地只信“天命”。
從唯信天命到專注人事，西周的宗法制度在周公的帶領(lǐng)下有了巨大的改變。西周時(shí)期所提及的“明德慎罰”是對(duì)于夏商時(shí)期神學(xué)思想的繼承總結(jié)后加以發(fā)揚(yáng)。這種思想在西周的大力傳播歸根結(jié)底還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度所決定的。
西周時(shí)期是我國奴隸制度高度繁榮發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)最主要的經(jīng)濟(jì)來源就是農(nóng)業(yè)耕種，奴隸主通過控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)而掌控國家的主導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治者推行了“井田制”。西周時(shí)期天下的土地歸周王所有，正如《詩·小雅·...
查看詳情>>與“西周宗法制的內(nèi)容核心是什么 周王室是否達(dá)成統(tǒng)合天下的目的”相關(guān)的文章
西周宗法制包括哪三個(gè)方面 宗法制下沒有親情可言
封建宗法制度在西周統(tǒng)治初期有效地解決了王公貴族家族繼承中的秩序和規(guī)則問題，影響中國后世三千年，一直到清朝滅亡，中國社會(huì)一直延續(xù)著周公設(shè)計(jì)的這套宗法制度，成為古代中國文化的主流。
西周時(shí)期，周公將社會(huì)上的人劃分為三個(gè)等級(jí)：一是貴族，即天子、諸侯、大夫和士;二是平民;三是奴隸。而貴族和平民，尤其是貴族階級(jí)，是需要進(jìn)行爵位、財(cái)產(chǎn)方面的繼承的，如何建立法定的秩序是至關(guān)重要的問題，而宗法制度的設(shè)計(jì)就是非常有效的措施。
封建宗法制度包括父系制、一夫一妻多妾制和嫡長(zhǎng)子繼承制三個(gè)方面。
(一)父系制
一個(gè)家族是以父親為家長(zhǎng)的，父親是一個(gè)家族的核心。包括兩層含義：一是家族中不管有幾代，只要最長(zhǎng)的祖父還在，后邊的父親、兒子、孫子一輩都是小輩，核心只能是那位祖父;二是不管父親妻子之外還有幾房妾，所有的孩子都隨父姓，都是一個(gè)宗族。
(二)一夫一妻多妾制
原來一直有種說法，叫做中國封建社會(huì)實(shí)行的是一夫多妻制，其實(shí)這種表述是不準(zhǔn)確的。中國古代自西周開始一直實(shí)行的就是一夫一妻制，當(dāng)時(shí)男子年滿20歲、女子年滿15歲要束發(fā)行成人禮，同時(shí)家長(zhǎng)要在這一天為孩子取字，作為社交稱謂。如果在這一天被雙方父母定下婚姻關(guān)系，就稱為“結(jié)發(fā)夫妻”。夫妻之間本是平等的關(guān)系，但后世卻歧視婦女，奉行男尊女卑，導(dǎo)致了男女不平等。
但是，貴族家族的男子卻可以在妻子之外再納妾，沒有數(shù)量限制。在那個(gè)時(shí)代，妾同男人不是夫妻關(guān)系，實(shí)際是主奴關(guān)系，由此，妻和妾也是不平等的關(guān)系，妾在家中沒有地位，不能同妻平起平坐，只能是男人的生育工具和陪侍的奴仆。妾生了孩子，只能叫妻為媽媽，稱呼生母則只能叫姨娘，這在《 紅樓夢(mèng)》中記述的很清楚。
(三)嫡長(zhǎng)子繼承制
嫡長(zhǎng)子就是妻生出的第一個(gè)兒子。
貴族家庭因?yàn)橛衅抻墟赡軙?huì)有一大堆兒子，便因?yàn)樯傅纳矸莺统錾拈L(zhǎng)幼而具有了三種不同的標(biāo)簽：一是嫡長(zhǎng)子;二是嫡次子，簡(jiǎn)稱次子;三是庶子。
妻生的兒子叫嫡子，第一個(gè)兒子就是嫡長(zhǎng)子，以后所有的兒子都叫次子;而妾生的兒子叫做庶子。一個(gè)家庭中嫡長(zhǎng)子不一定是最年長(zhǎng)的兒子，他可能比庶子晚出生。所以，我們有時(shí)看清代宮廷劇時(shí)能遇到皇長(zhǎng)子不是皇太子的情況，就是因?yàn)橛械帐值脑颉?/p>
封建宗法制規(guī)定，嫡長(zhǎng)子一系叫做大宗，可以世襲或繼承父親的一切，包括爵位、財(cái)產(chǎn)等等，其他次子和庶子都叫做小宗，只能繼承一小部分財(cái)產(chǎn)。比如周天子的兒子，只有嫡長(zhǎng)子，即太子可以繼承王位，其他的兒子就只能封建做諸侯或在天子國內(nèi)封建做大夫。
封建宗法制度在制度設(shè)計(jì)上是天衣無縫的，父系制和一夫一妻多妾制也能夠維持男權(quán)社會(huì)的相對(duì)和諧，但問題就出在嫡長(zhǎng)子繼承制上。
嫡長(zhǎng)子繼承制在西周初期是沒有問題的，那時(shí)的封建，無論是建國、還是建家，都是一個(gè)蘿卜一個(gè)窩，反正有幾個(gè)兒子就給他們建幾個(gè)國或家，而且那些國家的大小、遠(yuǎn)近、窮富也都是根據(jù)兒子們的能力和特長(zhǎng)量身定制的，而且那里的周天子有足夠的權(quán)威和能力來維持封建制度的運(yùn)行。但是，隨著宗族的繁...
查看詳情>>與“西周宗法制包括哪三個(gè)方面 宗法制下沒有親情可言”相關(guān)的文章