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侗族舞蹈主持詞匯編十三篇
秀美的山水畫(huà)卷，濃郁的民族文化，飽滿的生命力量，便是神秘的侗族舞蹈世界。在這里，舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種文化傳承和悠久歷史的展現(xiàn)，是侗族人民自然和生命的表達(dá)。
一、開(kāi)場(chǎng)白
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓，大家好！今天很榮幸為大家介紹一下侗族舞蹈。侗族是一支具有悠久歷史的民族，他們以精湛的手藝、獨(dú)特的傳統(tǒng)和豐富的文化備受世人矚目。侗族舞蹈具有濃郁的地方特色，是彰顯侗族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和人文精神的重要表現(xiàn)形式。
二、舞蹈表演
1、侗族肢體語(yǔ)言
天地人，是侗族舞蹈神秘世界的源泉。侗族文化中，天地人三位一體，相互匹配，構(gòu)成了完整的人文世界觀。當(dāng)我們看到侗族舞蹈時(shí)，總能感受到侗族人民自然和生命的融合。舞者們靈活舒展的身姿，張弛有度的肢體，注視著的眼神，一步一步演繹出侗族人民對(duì)自然和人文的崇敬和贊頌。
2、獨(dú)特的音樂(lè)節(jié)奏
每個(gè)舞蹈形式都是以音樂(lè)為依據(jù)，是以音樂(lè)為基礎(chǔ)的。侗族舞蹈同樣如此，其獨(dú)特的節(jié)奏感是其獨(dú)具特色的地方。舞蹈中所使用的樂(lè)器有鑼、鼓、簫和蘆笙等，這些樂(lè)器都是侗族人民自己制作和演奏的。在侗鄉(xiāng)的山區(qū)，常能看到侗族樂(lè)隊(duì)面向山嵐，演奏著侗鄉(xiāng)特有的民間音樂(lè)，那些動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，凝聚了侗族文化和民族精神的更多層次意義。
3、豐富多彩的舞蹈內(nèi)容
侗族舞蹈形式既有以湘江為母親的“馬燈舞”，也有以獵豹獵虎為題材的“腰鼓舞”等等。它們不像其他舞蹈那樣尋常，更多的展現(xiàn)了侗族民俗和文化，也提供更多的思考和搜索精神的空間。
三、總結(jié)
侗族舞蹈是一種反映侗族文化和歷史的藝術(shù)形式，是侗族文化的重要組成部分之一。它是侗族人民歷史積淀和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是繼承中華文化的財(cái)富。我們要深入學(xué)習(xí)和探究侗族文化和歷史，從侗族舞蹈的角度更好的展現(xiàn)和推廣侗族文化。感謝大家的參與，也歡迎大家來(lái)到侗鄉(xiāng)，身臨其境來(lái)感受和理解侗族舞蹈和文化的內(nèi)涵。
侗族舞蹈主持詞
尊敬的各位嘉賓，大家晚上好！今天，我們?cè)谶@里舉辦了一場(chǎng)侗族舞蹈表演，來(lái)自侗族的舞者們將為我們呈現(xiàn)他們獨(dú)特的文化和藝術(shù)魅力。讓我們一起盡情享受這美妙的夜晚。
侗族是中國(guó)最大的少數(shù)民族之一，也是中國(guó)西南地區(qū)最具有代表性的少數(shù)民族之一，擁有著悠久的歷史和豐富的文化資源。侗族舞蹈是侗族文化的重要組成部分，其表現(xiàn)形式多樣，如歌舞、竹管舞、弦子舞、板凳舞等等。這些舞蹈都有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。
首先，我要介紹的是侗族的竹管舞。竹管舞作為侗族文化的代表之一，常見(jiàn)于侗族婚禮、慶祝豐收等重要場(chǎng)合。竹管舞的特點(diǎn)是以竹管吹奏的樂(lè)曲為基礎(chǔ)，舞者們?cè)跉g快的節(jié)奏中跳躍起舞，手舞足蹈，舞姿輕盈，生動(dòng)活潑。這種舞蹈不僅展現(xiàn)了侗族的民間風(fēng)情，還表現(xiàn)出侗族人民的熱情和豪爽。
接下來(lái)，讓我們一起欣賞侗族的弦子舞。弦子舞是侗族舞蹈中的一種技術(shù)性極高、形式多樣的舞蹈。弦子琴是侗族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，在弦子舞中發(fā)揮著重要作用。舞者們隨著音樂(lè)的節(jié)奏優(yōu)雅地舞動(dòng)著身體，手中拿著團(tuán)扇或者綢帶，更...
查看詳情>>侗族鼓樓4大功能，你知道幾個(gè)？
鼓樓是侗鄉(xiāng)具有地域特點(diǎn)的建筑物，流行于貴州、湖南、廣西地區(qū)。鼓樓以防腐木木鑿榫銜接，頂梁柱撥地凌空，排枋縱橫交錯(cuò)，上下吻合，采用杠桿原理，層層支撐而上。
鼓樓是侗寨吉祥的象征和團(tuán)結(jié)興旺的標(biāo)志，是侗寨必有鼓樓。其功能一是當(dāng)?shù)厝藗兗瘯?huì)議事的政治中心；二是大家休息擺古、對(duì)歌、祭祀、迎賓、送客等文化娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所；三是寨老處理民事糾紛，當(dāng)眾評(píng)判是非曲直、斷案的地方；四是應(yīng)付緊急情況的指揮所。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)有造形各異的鼓樓108座，在眾多的鼓樓中，可分為九洞、千七、二千九、六洞和都柳江(又稱融洞河)五大鼓樓群。九洞和二千九地區(qū)的鼓樓高大，氣勢(shì)雄偉，樓冠大且平緩，往往同風(fēng)雨橋建在一起。六洞和千七地區(qū)的鼓樓大小適中，裝飾華麗，鼓樓與戲臺(tái)多相伴而建。都柳江沿岸鼓樓大多小巧玲瓏，典雅秀美，雍容大方，樓冠小而且陡。這五大鼓樓群形成了各具地域特色的人文景觀。
此外，從江縣境內(nèi)現(xiàn)存有4座苗族鼓樓。苗族鼓樓是懸山頂樓冠，建筑工藝別具一格，一般只有2至7層，最高的是建于清光緒二十八年(1902)的大洞苗族鼓樓，正四邊形，四面坡7層重檐，單樓冠兩面坡懸山頂，底層有欄桿式圍欄，通高12米。建于清道光丙戌年(1852)的谷坪鄉(xiāng)高吊村表里鼓樓，是境內(nèi)4座苗族鼓樓的佼佼者。
從江的鼓樓一般由4根、6根或8根合抱的主承柱，作為支撐鼓樓的整體構(gòu)架，其中2005年新建的從江鼓樓主承柱大的胸徑達(dá)130厘米，小的也有120余厘米。但是，中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)(侗歌藝術(shù))——小黃村，1984年重建的11層八角新黔鼓樓側(cè)獨(dú)辟蹊徑，與眾不同，主承柱不落地，只有12根檐柱和4根大梁支撐整座鼓樓。該村后來(lái)重建的小黃、高黃鼓樓主承柱均不落地。
鼓樓外形結(jié)構(gòu)都是飛閣重檐，不用一釘一鉚，層層收束而上，寶頂尖端直插藍(lán)天，像株巨大杉樹(shù)屹立在寨子中間。除苗族和少數(shù)侗族鼓樓樓冠采用懸山頂建筑工藝外，其余樓冠都是四角、六角或八角翹角攢尖頂。采用斗拱結(jié)構(gòu)，保留著古建筑傳統(tǒng)工藝，是鼓樓建筑的一大特色。大多數(shù)鼓樓樓冠的如意斗拱，都是采用變形人字斗拱和鋸齒澀木構(gòu)成，支撐著高大的樓冠頂蓋。
重建于1980年的西山陡寨鼓樓，使用的是正六邊形如意斗拱和鋸齒澀木構(gòu)成。從下往上看，樓冠下的如意斗拱像一巨大蜂窩。銀良鼓樓樓冠下的如意斗拱，既不是變形人字形斗拱，也不是正六邊形斗拱，卻采用正四邊形藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
鼓樓系整體木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，主要以杉木為建筑材料，亦有極個(gè)別鼓樓主承柱采用雜木建造(如百二下寨鼓樓)。密檐式重檐多為三、五、七、九、十一、十三、十五、十七……奇數(shù)，也有二、十二少數(shù)為偶數(shù)重檐。鼓樓頂層鼓閣一般安放木鼓一個(gè)，鼓長(zhǎng)約1.7米，鼓面直徑約28厘米。木鼓鼓面為皮革，有的兩頭都用牛皮，有的一頭用牛皮，一頭用馬皮，鼓樓因此而得名。
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侗族大歌的4大類，抒發(fā)男女戀愛(ài)之情的為哪一類？
侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2500多年的歷史，是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱形式。
侗族大歌的特點(diǎn)
多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。
它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，如同陶淵明筆下的“桃花源”一般。
大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果(組)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”來(lái)構(gòu)成，大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱。
大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱(獨(dú)唱)與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大;高聲部由1個(gè)或2、3個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。
但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成了相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過(guò)了低聲部的地位，而形成了主旋律。
侗族人民個(gè)個(gè)能歌善唱，侗鄉(xiāng)被譽(yù)為歌的海洋。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。
侗族大歌一般由若干句構(gòu)成一段，若干段組成一首，每首歌開(kāi)始有一個(gè)獨(dú)立性段落，稱為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
侗族大歌的分類
民間關(guān)于侗族大歌的分類各地不同，一般可按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式分為四類：即嘎所(嘎獲)、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎所是最精華的部分。
一、嘎所
稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，小河流水并以其昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。
二、嘎嘛
稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛(ài)之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。
三、嘎想
稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂(lè)旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。
四、嘎吉
稱敘事大歌，多以展開(kāi)故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂(lè)旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領(lǐng)唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。
此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大...
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侗族的傳統(tǒng)文化有哪些？侗族的傳統(tǒng)文化介紹
1.舞蹈
侗族舞蹈有蘆笙舞、“多耶”舞、耍龍舞、獅舞等。蘆笙舞曲調(diào)繁多，舞姿有“魚(yú)躍”、“斗雞”、“盤(pán)龍”等10多樣，秋后賽蘆笙，參會(huì)的蘆笙上千架，方圓數(shù)十上百個(gè)村寨參加，觀眾達(dá)上萬(wàn)人?！岸嘁蔽枋嵌弊骞爬系母栉杞Y(jié)合的舞蹈形式，活動(dòng)時(shí)，參加的人手拉著手或以手搭肩圍成一圈，有節(jié)奏的踏步徐行，歌詞由一人領(lǐng)唱眾人合，是侗族地區(qū)最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。
2.侗戲
侗戲是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的劇種，產(chǎn)生于清朝道光年間。侗戲臺(tái)步簡(jiǎn)單，動(dòng)作純樸，曲調(diào)唱腔多樣，由貴州黎平臘洞的吳文彩（約1798-1845年）首創(chuàng)，已有100多年的歷史。發(fā)展至今，有民間戲班近500個(gè)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代劇目近千出。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)劇目經(jīng)過(guò)不斷的挖掘和提煉，無(wú)論在主題上或藝術(shù)形式方面都更趨于完善，反映侗族人民新面貌的現(xiàn)代劇目也日益增多，深受觀眾的贊揚(yáng)和喜愛(ài)。侗戲的伴奏樂(lè)器主要有侗族民間樂(lè)器琵琶、牛腿琴以及二胡、鈴、鑼、鈸、鼓等。
3.服飾
侗族服飾的衣料，過(guò)去以自紡自織自染的侗布為主。20世紀(jì)80年代以后，已普遍使用機(jī)織細(xì)布，自織的侗布成為饋贈(zèng)親友的禮物。侗族服飾多種多樣，不同年齡、不同季節(jié)有不同的裝飾，有左衽、右衽、對(duì)襟；有布扣、銅扣、銀扣；有褲裝、裙裝；喜青、藍(lán)、黑、白各色；有頭飾、頸飾、胸飾、腰飾、手飾、腳飾等等。其中頭飾達(dá)50余種，以銀飾為主，有銀花冠，銀簪、銀梳、銀發(fā)鏈、銀耳環(huán)、銀耳墜、銀耳線等。婦女盛裝時(shí)，唯見(jiàn)銀光閃閃。婦女的發(fā)式較特別，分前、后、左右挽髻或盤(pán)發(fā)辮于頭頂，有明顯的地區(qū)差別。
4.工藝
侗族的民間手工藝制品種類繁多，有刺繡、挑花、編織、彩繪、雕刻、剪紙等，大都實(shí)用美觀，特色鮮明。侗族婦女善刺繡、挑花，圖案有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和飛禽走獸，繡于胸襟、領(lǐng)襟、袖口、頭巾、枕巾、被面、背扇、襪底為飾，形象生動(dòng)，色彩絢麗而調(diào)和。編織有色彩鮮艷的侗錦，圖案精致的侗帕和形式多樣的花腰帶。彩繪一般見(jiàn)于鼓樓，橋梁，廟宇的棟梁、檐板及匾額上，多采用工筆畫(huà)法，內(nèi)容多采自漢族歷史故事和侗族民俗風(fēng)情，也有各種鳥(niǎo)獸圖案，色調(diào)鮮艷，神態(tài)生動(dòng)。其它如雕刻、剪紙，以及日常生活常用的竹、木、藤等的編制，也都精致實(shí)用，具有很高的工藝價(jià)值。
5.建筑
侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特點(diǎn)。侗寨一般坐落在群山環(huán)抱之中，寨邊梯田層層，寨腳溪河長(zhǎng)流，寨頭村尾樹(shù)木參天。侗寨的房屋建筑，一般是用杉樹(shù)建造的木樓，有一至二層的小樓房，也有三到四層的大高樓。近河或陡坡的寨子，依地形建造吊腳樓。一般是樓上住人，樓下圈養(yǎng)牲畜或堆放草料雜物。侗寨一般由民居、鼓樓、寨門(mén)、寨墻、戲臺(tái)、禾倉(cāng)、禾晾、水井、石板路、池塘、排水溝等不同功能的建筑和設(shè)施組成。在南部地區(qū)，絕大多數(shù)村寨里建有供奉“薩”的神壇。祖公建村立寨，首先要擇地建立鼓樓和“薩”壇，然后才規(guī)劃道路、布局民房。鼓樓是侗寨中最具特色的建筑物。一般的村寨建有一座到兩座，較大的寨子四到五座。鼓樓是一種木結(jié)構(gòu)重檐建筑，建筑手法...
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侗族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？侗族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹
1.節(jié)日
侗族一年中的各種節(jié)會(huì)活動(dòng)不下百處（次），僅黔東南侗族地區(qū)一年之中就有各種節(jié)會(huì)活動(dòng)84次。有全民族普遍過(guò)的節(jié)日，也有一村一寨、一族一姓的節(jié)日。春節(jié)、活路節(jié)、嘗新節(jié)、三月三、林王節(jié)、牛神節(jié)、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、大霧梁歌節(jié)、四十八寨歌節(jié)、斗牛節(jié)等節(jié)會(huì)最為隆重。節(jié)日的內(nèi)容廣泛，涉及時(shí)令、生產(chǎn)、祭祖、信仰、姓氏、英雄、愛(ài)情、娛樂(lè)、體育等。隨著民族文化的交融，侗族還有清明、端午、中秋、重陽(yáng)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。
2.婚戀
侗族社會(huì)青年男女社交自由。每逢節(jié)日，農(nóng)閑或勞動(dòng)之余，姑娘和小伙子們便聚在一起唱歌游玩，用歌聲來(lái)播種愛(ài)情的種子。這種社交活動(dòng)南北地區(qū)有所不同，北部地區(qū)是白天在山坡上進(jìn)行，稱為“玩山”或“趕坳”，聚會(huì)的地方叫“花園”；南部地區(qū)通常在晚上的家中進(jìn)行，男方稱“走寨”，女方稱“坐夜”，習(xí)慣稱為“行歌坐夜”。侗族的婚姻，一般都經(jīng)過(guò)“說(shuō)合”、“訂婚”、“迎娶”等過(guò)程。北部地區(qū)還有“討八字”的習(xí)俗。解放前，曾流行姑舅表婚，姑媽的女兒要優(yōu)先嫁給舅家為媳。女子婚后有“不落夫家”的習(xí)俗，婚后新娘即返娘家，遇有農(nóng)忙、節(jié)日或重要事情，接回夫家住數(shù)日后又返娘家，有的往返數(shù)年，直到懷孕生子后才長(zhǎng)住夫家。
3.喪葬
侗族喪葬實(shí)行土葬。正常死亡的成年人可以埋入祖上的墳山，非正常死亡的人或未成年人夭折則埋于僻靜的荒野。貴州從江和黎平一帶過(guò)去有“停棺待葬”的習(xí)俗，人死入殮后將棺材停放在效外，等待本房族與死者同年同輩的人都死后，才一同擇日安葬。
4.信仰
侗族信仰多神。山神、土地神、水神、井神、樹(shù)神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對(duì)象。侗族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人死以后，靈魂就離開(kāi)軀體回到祖先住的地方，因此虔誠(chéng)地崇拜祖先。南部地區(qū)崇拜眾多的女性神，稱之為“薩”，意為祖母。女性神中有鎮(zhèn)守橋頭的女神，有傳播天花的女神，坐守山坳的女神等等。在眾多的女神中有一位至高無(wú)上的尊神“薩歲”，她神通廣大，主宰人間的一切。黎平、榕江、從江、龍勝、三江、通道等地的侗寨都建有“薩”的神壇，神壇有專人看護(hù)管理，每月的初一、十五都要燒香敬茶，每年的新春是寨人祭“薩”的日子，屆時(shí)舉行盛大的祭典。平時(shí)寨中男女歌隊(duì)出行，戲班演出，舉行蘆笙賽會(huì)或進(jìn)行斗?；顒?dòng)等，都要事先到“薩”壇前祭祀，以祈求平安順利。傳說(shuō)這位“薩”是古代侗族的一位女英雄。侗族還信奉佛教和道教。明清以來(lái)侗族地區(qū)建有不少的寺廟和道觀。部分地區(qū)信奉巫教。有的地方受漢族的影響，還信奉雷祖、五昌、五岳、飛山、文昌、關(guān)圣帝諸神。
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侗族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？侗族的傳統(tǒng)節(jié)日簡(jiǎn)介
姓氏節(jié)
姓氏節(jié)是侗族傳統(tǒng)節(jié)日。流行于龍勝、三江等地。石、羅姓過(guò)“未節(jié)”，以立秋后第一個(gè)未為節(jié)日；有的石姓則在十月十二日過(guò)祭祖節(jié)。胡、吳兩姓過(guò)“甲戌節(jié)”，即立秋后第一個(gè)甲戌日過(guò)節(jié)。伍姓在六月初六過(guò)“雙鴨節(jié)”或過(guò)八月“社節(jié)”。陳姓原在除夕早上過(guò)“概考送節(jié)”（即開(kāi)酒壇節(jié)），后因除夕難以請(qǐng)到客人，改在七月十四過(guò)“中元節(jié)”。這些節(jié)日，多數(shù)在黎明前以粗飯、淡菜或凍菜放在芭蕉葉上祭祖，紀(jì)念先人在民族壓迫下逃難的艱辛生活。到上午或中午才請(qǐng)親威朋友到家作客。40年代以來(lái)，黎明祭祖活動(dòng)已淡化，白天請(qǐng)客習(xí)俗至今盛行。
姓氏節(jié)日
賴氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷七月初七日
葉族姓氏節(jié)定于農(nóng)歷八月十六日
彭氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷十月初八
趙氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷七月十四日
董氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷八月十四日
鄧氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷八月十三日
歐氏姓氏節(jié)為農(nóng)歷十月十五日
洗澡節(jié)
貴州侗族：洗澡節(jié)是貴州錦屏縣平秋一帶山區(qū)們族人民的節(jié)日．時(shí)間在每年農(nóng)歷的立夏日。節(jié)日的主要活動(dòng)是洗藥水澡。過(guò)節(jié)這天，侗寨群眾都不從事勞動(dòng)。
洗澡節(jié)是貴州錦屏縣平秋一帶山區(qū)們族人民的節(jié)日．時(shí)間在每年農(nóng)歷的立夏日。節(jié)日的主要活動(dòng)是洗藥水澡。過(guò)節(jié)這天，侗寨群眾都不從事勞動(dòng)。清早，老人們安排孫子們上山采藥。九里光、三角楓、全銀花、蘭花、刺梨、刺老包、大鳥(niǎo)泡、馬桑、蛇倒退、黃葵、斑鳩窩、小紅活麻、葛麻藤、骨節(jié)草、四方草、楊梅樹(shù)、麻栗樹(shù)、桔子樹(shù)、批把樹(shù)等都是這里侗家洗澡節(jié)常用的藥物。草藥采回后，人們便在村旁路邊或房前屋后的地上，壘砌土灶，架起大鍋（一般幾家共用）。燒火熬藥。待水沸騰后便通知親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親，舀出藥水，加以少許米酒、食鹽沐浴全身，每個(gè)鍋旁還專門(mén)備有供過(guò)路人洗澡的木盆和帕子。凡是從這里經(jīng)過(guò)的過(guò)路客都將被邀請(qǐng)一同洗澡；即使是忙于趕路，無(wú)暇浴洗全身，也要以洗臉抹手代替。山區(qū)夏日炎熱，病菌容易滋生，毒蛇蚊蟲(chóng)也頗多。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)鑒定，侗家洗澡用的草藥具有清熱解毒、消腫化濃之功效。
這一帶的侗家，把洗藥水澡作為節(jié)日專門(mén)的活動(dòng)，能廣泛起到防病治病的作用，有益于人體的健康。當(dāng)?shù)孛裰V曰："立夏不洗澡，全身毒瘡咬"?？磥?lái)這話是有一定科學(xué)依據(jù)的。洗澡節(jié)之后，人們?nèi)廖逄於家匆淮卧?。直到秋收結(jié)束。節(jié)日晚上，家家將舉行豐盛的家宴，人們開(kāi)懷暢飲，歡皮節(jié)日。
侗族（侗語(yǔ)作gaeml）是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界處，湖北恩施也有部分的侗族。侗族人口總數(shù)為296萬(wàn)人（2000年第5次人口普查），2010年第6次人口普查，侗族人口為287萬(wàn)人，十年人口減少近10萬(wàn)人。
侗族的名稱來(lái)自“溪洞”，這是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的行政單位，今天當(dāng)?shù)剡€有許多地名叫“洞”。中華人民共和國(guó)成立后將這些地方居民統(tǒng)稱為侗族。
過(guò)冬節(jié)
過(guò)冬節(jié)也就是“冬至”，這天所有侗族地區(qū)地人們都過(guò)侗年，相當(dāng)于過(guò)春節(jié)，各地區(qū)活動(dòng)熱鬧非凡，有賽蘆笙、多耶、侗戲、對(duì)歌等豐富多彩的活動(dòng)，在廣西南寧沒(méi)能回家過(guò)侗年的朋友，...
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