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一張表梳理歷史朝代順序
世襲制替代禪讓制 是人性使然也是時代趨勢
禪讓制在中國歷史上被記載為原始社會民主的典范，現(xiàn)在也有一些研究認(rèn)為并不是這么回事，不是史書中記載的那樣，里面也有不得已的原因。這些我們在這里不做考證，單就這一制度來說，是好的，是比繼承制要好很多的選擇領(lǐng)導(dǎo)者的制度。
禪讓制：中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
禪讓制產(chǎn)生于堯舜禹時期，傳說是堯舜經(jīng)過長時間的考察，認(rèn)為舜禹最適合擔(dān)任部落首領(lǐng)，德才兼?zhèn)?，能夠帶領(lǐng)部落人員更好的生活。
除了舜之外，其他人都跟"黃帝"有血緣關(guān)系，也就是說禪讓制執(zhí)行了三個朝代，權(quán)力最終又回到了黃帝一脈，而且還是"讓"回來的。不知是巧合還是必然，世上還真有不對王位動心的人，而且一出現(xiàn)就是三個，不管三人是否出于真心，他們這份"勇氣"著實令人敬佩!
舜和禹這種做法不管是不是在惺惺作態(tài)，結(jié)果確實表明他們的威信和才能，真正應(yīng)驗了那句得民心者得天下。
可是這大禹有點不地道，登上帝位還更改朝代，建立了夏王朝，于是黃帝王朝時代到虞舜便結(jié)束了。所以，至少從更換朝代這個點出發(fā)，大禹繼位給后人的感覺更像是"禪讓"一點。
禹老了之后按照傳統(tǒng)并沒有將位置傳給自己的兒子，而是禪讓給了他的得力助手伯益，這個伯益也是黃帝的后代，不知是否血緣的原因，那個時期只要有才能的人都與黃帝有些關(guān)系。
可這個伯益不信邪，繼續(xù)效仿舜和禹的做法，要將位置讓給禹的兒子啟，可這一讓便讓出了問題，都說事不過三，啟的政治手腕和威信要比伯益高的多，欣然接受之后順理成章的繼承了位置，改國號為夏。
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟(jì)世襲兩類。世界各地的人類社會的早期都曾出現(xiàn)過世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時代，中國實行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無限的，直到改朝換代或占據(jù)這個爵位或官職的家族在政治斗爭中失敗為止。
人之初性本善，同樣人之初，就帶有自私的本性。飽暖思淫欲，人性本為私。老子當(dāng)大王，覺得自己兒子也是最優(yōu)秀的，也能當(dāng)大王，傳給自己兒子更讓自己放心!于是開始了長達(dá)幾千...
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從禪讓制到世襲制 哪種制度下生活壓力更大
現(xiàn)在各國的第一領(lǐng)導(dǎo)人大部分都由選舉產(chǎn)生，而歷史王朝上的皇位或者王位的人選和今天有著天差地別。從原始部落時期到夏朝產(chǎn)生了禪讓制和世襲制，這兩種制度是歷史上皇權(quán)繼承常用的制度，尤其是世襲制一直沿用3000多年。今天我們就來聊一聊歷史上的這兩種皇權(quán)繼承制度。
上古時期產(chǎn)生的禪讓制，也是公天下時期
在上古時期，人類生存環(huán)境十分惡劣，想靠一個人單打獨斗的在當(dāng)時大環(huán)境下生存十分困難，所以當(dāng)時的人們采取了群居生活，抱團(tuán)取暖的過日子。隨著時間的推移，在這種生存方式下逐漸產(chǎn)生了部落，有部落就會有首領(lǐng)，當(dāng)時的首領(lǐng)是如何產(chǎn)生的呢?
在當(dāng)時惡劣的生存環(huán)境下，想要當(dāng)上部落的首領(lǐng)，必須得有真本事。當(dāng)時的部落與部落之間經(jīng)常會發(fā)生沖突，首領(lǐng)必須要擁有帶兵打仗的能力，來保護(hù)自己的部落不被外族入侵和欺負(fù)，同時還要具備不讓族人餓肚子的能力，因為當(dāng)時的環(huán)境十分惡劣，種植技術(shù)也不像后期這么發(fā)達(dá)，人們的食物常以打獵和采食野果為主，由此可以看出當(dāng)時部落首領(lǐng)的候選人是在一次次的沖突和生存危機(jī)中誕生的突出人物，并經(jīng)過部落人的推選，才能當(dāng)上部落的首領(lǐng)。
當(dāng)部落首領(lǐng)老去或者有其他情況不便于繼續(xù)擔(dān)任首領(lǐng)時，就會選出一位各方面都比較突出的部落人，并極力的在部落推薦，并且通過全部落人的考察后，讓位與后者，這也是禪讓制的誕生，關(guān)于禪讓制的記載，最有名的當(dāng)屬于“堯舜禪讓”。
《史記》：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。
史記中記載，方國聯(lián)盟首領(lǐng)堯在位七十年得到了舜，又過了二十年后堯老了，便讓舜代替他行使天子的權(quán)利，并推薦給上天(古代的一種儀式)。舜繼位后，又通過禹治水的考驗將位置讓給禹。
在這種選能而為的禪讓制度下，首領(lǐng)將部落或者國家托付給一個與自己沒有任何血緣關(guān)系的人，這個“人”的唯一特征就是，能夠帶領(lǐng)部落和子民走得更遠(yuǎn)，生活的更好，這個時代也被稱為“公天下”時代。
禪讓制變世襲制，公天下變家天下
“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。此后，世襲制代替了禪讓制，公天下變成了家天下。
《史記》中記載，大禹的兒子“啟”賢能，大臣和子民都忠意他，大禹臨終前雖然把位置授給了“益”，但益輔佐禹時間比較短，治理天下不夠和平融洽，所以大臣們都去朝拜啟，于是啟就做了天子。這段記載是歷史上最后的一次“禪讓”，禹禪讓與益失敗后，啟建立了中國歷史上第一個朝代，稱夏后帝，并開始了奴隸制度，中國也由原始社會進(jìn)入到了奴隸社會，公天下變?yōu)榱思姨煜隆?/p>
夏后帝啟駕崩后，他的兒子“太康”繼位。太康整日花天酒地、紙醉金迷，并熱衷于打獵，而對于國事、政事疏于管理，國內(nèi)矛盾日益突出。窮族首領(lǐng)“后羿”趁機(jī)攻夏，奪取了夏的政權(quán)。太康死后，他的弟弟仲康繼承了帝位，但夏已經(jīng)千瘡百孔，仲康死后他的兒子“相”又繼位，但最終還是被“后羿”趕走，這也是十分著名的“后羿代夏”的...
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禪讓制和世襲制是如何轉(zhuǎn)化的 兩者有何區(qū)別
自三皇五帝一直到堯舜禹以來，一直的王位產(chǎn)生都是由禪讓制產(chǎn)生的，禪讓制簡單理解就是由下面的大臣和諸侯選舉出來的，必須有能力的人才能勝任此職務(wù)。那么最終是如何變成了世襲制的呢?
禪讓制：中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
先堯來說，他最讓人稱道的就是王位不傳子而傳賢。當(dāng)時在堯帝晚年，要立繼承人的時候，他覺得自己兒子并非賢能，于是下面的大臣們便推薦了舜給堯，堯決定自己堯考察一下舜的能力怎么樣，于是把自己的兩個女兒娥皇女英嫁給了舜，舜能很好的處理好自己的家政。堯又讓舜來總管百官，而舜又管理的井井有條，毫不紊亂。在隨后的重重考驗之后，堯覺得舜是一個可以托付的人，決定把王位讓于舜。
禹的王位也是舜帝禪讓來的，當(dāng)年大禹治水有功，在各諸侯的擁戴下，繼承了王位，大禹治水在他父親那一代已經(jīng)開始 ，但是他父親治水是失敗的，輪到禹的時候他總結(jié)的他父親治水的失敗經(jīng)驗，改革了治水的方法，最終經(jīng)過13年治理好的洪水。禹即位的時候就開始為他的兒子當(dāng)繼承人做打算，禹在位的第二年，他便立皋陶為他的繼承人，皋陶是什么人呢，他是和堯舜禹被人們稱為“上古四圣”之一，所以來講這人也是了不起的，不過當(dāng)時皋陶已經(jīng)105歲，很顯然，自己剛即位，又立一個105歲的人來當(dāng)自己的繼承人，顯然不是誠心的，但是禹很顯然避了閑，如果直接讓自己兒子當(dāng)繼承人會讓人說閑話，但是當(dāng)時只有皋陶最有能力，但是奈何年級太大，第二年皋陶便死了，這樣第一位繼承人失敗了，隨后人們也推選伯益作為繼承人，但是禹是不支持的，伯益雖然是能人，但是他畢竟沒有皋陶那么厲害。之后禹一直把自己和自己的兒子啟推向世人，讓人們知道他和他兒子啟，而逐漸去疏遠(yuǎn)伯益。這樣時間長 了，啟也有了自己的信徒。在禹死后，啟便對伯益開戰(zhàn)，由于有禹給他打下良好的基礎(chǔ)，最終取代伯益繼承了王位。
從此，禪讓制轉(zhuǎn)為世襲制。但是當(dāng)時有很多部落對這種改變傳統(tǒng)習(xí)俗而不滿，向啟開戰(zhàn)，但是啟最終都戰(zhàn)勝了他們，坐穩(wěn)了王位。
從此，中國開啟了近4000年左右的世襲制，公天下轉(zhuǎn)為家天下。
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禪讓制和世襲制有何區(qū)別 世襲制為什么能持續(xù)幾千年之久
夏朝，一段極其神秘，帶著謎一般面紗的歷史。時至今日，依舊有很多人質(zhì)疑——夏朝是否真的在中國的歷史上存在過?
在前人以及絕大部分今人的認(rèn)知里，夏朝的存在是毋庸置疑的：堅毅如司馬遷，不愿意有半點虛假的著作《史記》里就有夏朝的興衰史。夏朝的出現(xiàn)在中華歷史上有非常重大的建立，他是封建王朝的起源，如果沒有夏朝，中國封建王朝的起源，實在是無從找起。
在夏朝出現(xiàn)之前，是三皇五帝時代，天下、王位的歸屬，都是依靠選賢舉能——"禪讓制"。五帝依次禪讓，最后舜更是讓賢與大禹，而大禹便是夏朝的開國者。
此前天下為公，舉賢讓能，正是此后幾千年追尋的理想社會!但是從夏朝開始，大禹之后，王位繼承實行家族世襲制，大禹讓位給了他的兒子"啟"，從此公天下變成家天下，夏朝----中國歷史上第一個封建統(tǒng)治王朝成立。而且這種封建統(tǒng)治制度一直延續(xù)了幾千年，直到四千年后清朝滅亡，封建統(tǒng)治才宣告結(jié)束。
王位世襲制是怎么開始的?這樣的傳承制度為什么能持續(xù)幾千年之久?
大禹治水的故事如今家喻戶曉：當(dāng)時黃河泛濫，大禹因治理黃河，三過家門而不入，在他的治理下，黃河洪水終不再泛濫，黎明百姓也在滔天巨患中幸存下來。
萬眾所歸之下，舜帝讓位于他。繼承帝位之后，大禹立即召集部落會盟，要征討"三苗"(當(dāng)時姜姓小部落國，已有奴隸劃分)。歷史記載參加會盟的"執(zhí)玉帛者萬國"。
可見當(dāng)時的夏朝在各個部落之間是非常有號召力的。實際上是因為古人生產(chǎn)力非常低下，溫飽尚不能解決，抵御天災(zāi)的能力非常有限，大禹治水是古人對抗天災(zāi)史無前例的勝利，所以大禹在人們心中建立了極大的權(quán)威。
陰差陽錯之下都沒能延續(xù)的禪讓制
一直認(rèn)為王位傳子制就是從大禹開始的，但實際并不是，大禹年老后，為了尊重禪讓制，原本是打算把王位禪讓給皋陶。
皋陶是東部一個部落的一個首領(lǐng)，舜在位的時候，他曾經(jīng)掌管刑法，是一個非常正直的人，他制定的法律使人民脫離野蠻逐漸開化，且教育人們，作為父親要勇敢擔(dān)當(dāng)，母親要仁慈對待兒子，兄弟之間要相互友善對待，子女要孝順父母，他對社會安定起到了非常大的積極作用，是孔子思想的基石。
非常遺憾的是，大禹還沒來得及把王位禪讓給皋陶，皋陶就先他去世了。而后，大禹又決定禪位給益。益是大禹治水的得力助手，又是皇帝的孫子，繼承王位實至名歸。大禹死后，益給大禹守孝三年，不曾想三年后出山，大禹的兒子已經(jīng)在各部族首領(lǐng)的擁護(hù)下變成王了。
啟即位之后使用國號為姓，改自己的名字為夏啟，啟死后，又傳位給他的長子康。
從此長達(dá)四千年的王位傳子制開始了，歷史公認(rèn)封建統(tǒng)治開始于啟，從此家天下變成了公天下。
世襲制取代禪讓制
世襲制的局限性，劣根性，以及很多不合理之處是顯而易見的：皇帝的接班人只能在皇帝的后裔里選擇，若是繼位者是賢德之人，如果皇帝的兒子出現(xiàn)白癡，昏庸之徒，那后果則不堪設(shè)想——歷史上不乏昏君誤國亡國的例子，而之前的禪讓...
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禪讓制和世襲制哪個更先進(jìn) 一個真實 一個虛偽
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世襲制是比禪讓制傳承范圍小 禪讓制什么時候開始名存實亡
世襲制是相對于禪讓制而言的一種權(quán)利交替的方式，世襲制是以血緣關(guān)系為依據(jù)的，君王或者首領(lǐng)死后或下臺后，將自己的權(quán)力、名號、財產(chǎn)傳給自己的后代(不一定是直系親屬)，主要是以父系血緣為主的，這種權(quán)力的交替方式保證了權(quán)力只在一個家族之間有血緣關(guān)系的親屬之間傳承，范圍要比禪讓制小很多。
而且這種方式具有相對的穩(wěn)定性的可操作性，其合法性有一定的保證，所以一直被各國沿用了很多年，有些國家至今還在使用這種模式，可見其作用還是很大的。
世襲制通常有父死子繼制和兄終弟及制兩種，所以繼承者不一定是直系親屬，但是肯定是有血緣關(guān)系的。其中父死子繼制是主流，也就是以直系親屬之間的繼承為主，兄終弟及制有時候甚至被當(dāng)做篡位奪權(quán)而得不到合法的認(rèn)可，比如歷史上著名的靖難之役，就是叔叔朱棣奪了侄子建文帝的皇位，雖然朱棣也是皇族，也是朱元璋的兒子，但是一直得不到很多人的承認(rèn)，朱棣即位后還要千方百計追殺建文帝，用各種方式證明自己的合法性?？梢娛酪u制也是有很多規(guī)則的，這相比禪讓制來說要嚴(yán)謹(jǐn)不少，所以比禪讓制要進(jìn)步很多。世襲制通過血緣為紐帶，將權(quán)力固定在一個家族之中，既有利于維護(hù)權(quán)力的穩(wěn)定，也在無形中滋生了專權(quán)獨裁的溫床，如果缺乏有效的監(jiān)督體制，很容易形成一人獨攬大權(quán)的現(xiàn)象發(fā)生，所以已經(jīng)不是當(dāng)今社會的主流。
而且皇室成員為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，往往采取很多有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會的措施，盡量滿足百姓的安居樂業(yè)的要求(否則就有可能被推翻)，并且有時候為了維護(hù)國家的和平安寧(雖然主觀上是維護(hù)自己的統(tǒng)治基礎(chǔ))而犧牲自己的權(quán)益，比如將宗室女子送到偏遠(yuǎn)地區(qū)和親，所以世襲制能夠在中國沿襲兩千多年而不衰，并且不斷得到強(qiáng)化和鞏固，很少有人會懷疑他的合法性。因為老百姓往往不關(guān)心誰做皇帝，只要能夠過上安定祥和的日子，只要能讓他們吃飽穿暖，過上自己滿意的生活，他們就知足了，還會為給他們帶來幸福日子的皇帝感恩戴德，因此世襲制一直被沿襲下來。
世襲制代替禪讓制的標(biāo)志
中國學(xué)術(shù)界一般把原始社會末期禹的兒子啟繼承王位，建立夏朝當(dāng)做世襲制代替禪讓制的標(biāo)志，因為在啟之前，首領(lǐng)的位置都是在非血緣關(guān)系的人之間通過大家共同推舉的方式產(chǎn)生的，沒有哪一位是兒子繼承父親的王位的。
世襲制的開創(chuàng)者啟
但是啟憑借自己的權(quán)力和地位強(qiáng)行奪取王位，并且以后王位都在自己的親屬(主要是兒子)之中傳承，不再需要大家的推舉，所以這成為世襲制代替禪讓制的標(biāo)志，“家天下”代替了“公天下”，從此王位只在王室之間繼承了。
實際上中國社會發(fā)展到原始社會末期，私有制產(chǎn)生了，社會變得不平等了，階級也產(chǎn)生了，占有大量社會財富的氏族成員通過壓迫其他沒有私有財產(chǎn)的人為自己勞動的現(xiàn)象已經(jīng)很常見了，禪讓制已經(jīng)是名存實亡了。
相傳禹在位的時期，便利用自己手中的權(quán)力鞏固自己的利益，積累自己的財富，為他的兒子啟繼承王位做好了鋪墊，后來禹死后，王位雖然通過禪讓傳給了伯益和如皋，但是都被啟用各種手段鏟除了，他不斷發(fā)動政變...
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禪讓制和世襲制有何區(qū)別 后者更符合人性的特點
中國古代的主流選帝制度是禪讓制和世襲制，接下來我們來談一下這兩種選帝制度。三皇五帝時期就是禪讓制天下，堯舜禹三代更替也是禪讓制。但自從禹以后便變成了世襲制，《禮記》中記載到:"今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。"大道就是人們心中理想的選帝制度，也就是禪讓制。春秋戰(zhàn)國時期，各個國家都想稱霸于天下，公天下慢慢變成了家天下，大道也就慢慢消失了。于是天下為家，將國家交托于一家統(tǒng)治，變成了世襲制，一直流傳到清朝(發(fā)展成了君主專制)。如今，我們有著和禪讓制差不多的民主選舉制，公平正直，而且制度成果深入民心。大家看到后就會:說我們原本的制度那么先進(jìn)，為何又會落后到世襲制?
禪讓制和世襲制的真?zhèn)?/p>
禪讓制就是君主把國家交給另一個賢能的人，并且流傳下去，使國家興盛。世襲制，就是一代一代流傳給自家人，將國家化為自己的家族中，并長時間統(tǒng)治。這樣看來禪讓制是先進(jìn)的，禪讓制所選的都是有賢能的人，可以更好的管理國家，而世襲制不能確保下一任君主的賢能，所以中國歷史上歷朝歷代昏君就很多，總是前幾代的君王努力鞏固自己的政權(quán)，后面的君王只顧貪圖享樂，于是朝代的后期便不是宦官專政，就是大臣掌權(quán)，可見禪讓制的好處。那究竟是禪讓制衰退為世襲制，還是發(fā)展成世襲制?還原一下歷史場景:大家有無想過有一天自己當(dāng)成了皇帝，管理千萬百姓，我們還會拱手將這么富貴，這么尊貴皇位送給其他人嗎，會將自己的江山送給其他人嗎?人性讓我們想的都是自己，從而才有的世襲。
在很久以前之所以是禪讓而不是世襲，是因為領(lǐng)袖的權(quán)力不夠大。在堯舜禹的時候還是有很多其他部落，而堯舜禹的政權(quán)還是很微小，首要目的是維護(hù)國家和平，強(qiáng)大。直到與他們的國家國富民強(qiáng)了，他們的國家不再受其他部落的攻擊，出現(xiàn)了和平的態(tài)勢，才有人去謀求王位。終于，禹站出來了，而且通過禹的一些個人政治手段，終于將禪讓制變成了世襲制。但準(zhǔn)確的來說，禪讓制只是世襲制的一種形式，有很多歷史事件可以說明這一個理論。
1、堯和舜是岳父與女婿之間的關(guān)系，也就是親情關(guān)系，皇位傳給女婿，也算實質(zhì)是跟世襲制差不多，由此證明禪讓制禪讓的只不過是自己另外一個家人而已，只不管關(guān)系比直系親屬較疏遠(yuǎn)而已。
2、舜對于禹有知遇之恩，舜懲罰了禹治水無功的父親，但又沒有偏見的對待他，反而提拔禹成了舜的重要大臣，關(guān)系相比更疏遠(yuǎn)一點，只不過不是親情而是恩情而已。
3、禹本來也選了一個替代者，但替代者莫名其妙的死了，下來就沒有人敢去代替禹，從而禹就有了一個正當(dāng)?shù)睦碛蓪⒍U讓制變成世襲制。發(fā)生的轉(zhuǎn)變是將下一個親密的大臣變成了自己的家人。
但我覺得禪讓制總是不如世襲制真實。我們來以堯舜舉一個簡單的例子，禪讓制要求的是一個很有品德的人來繼承領(lǐng)袖，那么舜應(yīng)該是一個有品德的人。有一個故事，舜出生在一個充滿陰謀的家庭，他的親人都想置他于死地，父母討厭他，兄弟討厭他，差點舜就死在陷阱里。但舜一...
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禪讓制和世襲制的區(qū)別是什么 兩者的演變是社會的進(jìn)步嗎
禪讓制可以說是一種賢能政治。什么意思呢?就是說，大家擁護(hù)的君王，他必須要有賢德，或者要有能力，最好是兩者都要有。
比如黃帝，他就有很多發(fā)明創(chuàng)造。他能夠通過那些發(fā)明創(chuàng)造，給部落的人帶來福利。那時候是石器時代，生產(chǎn)力水平極為低下，生產(chǎn)上稍微有一些新技術(shù)，對生產(chǎn)的提高都是很大的。所以像黃帝這樣有能力的人，自然能得到大家擁護(hù)。再比如大禹，當(dāng)時洪水泛濫，大禹找到了解決洪水的辦法，他自然也被大家認(rèn)可。
而堯、舜則是賢德的典范。尤其是舜，他的父母、兄弟、鄰居都想把他搞死，然而他不但頑強(qiáng)地活了下來，而且以德報怨，仁慈和藹地對家人，把大家團(tuán)結(jié)在一起。這樣的表現(xiàn)，正是一個部落的首領(lǐng)最需要的品質(zhì)。只有具有這種品質(zhì)的人，才能在極其艱苦的情況下，把整個部落的人凝聚起來，帶領(lǐng)大家在艱苦的環(huán)境里生存下去。
可以說，賢能政治發(fā)揮的作用是榜樣示范作用。
世襲制則不同。在中國古代，世襲制是從大禹的兒子開始的。大禹的兒子為什么能夠用世襲制取代禪讓制呢?因為大禹雖然把王位傳給了有賢德，并且有能力的伯益，但是，他同時把軍隊交給了他兒子夏啟。后來，他的兒子夏啟就依靠軍隊，用武力趕跑了伯益，自己當(dāng)了王。然后，江山就一直在夏啟的子孫后代里傳承的。
從這里可以看出，世襲制已經(jīng)不是賢能政治，而是武力政治。誰掌控了軍隊，擁有權(quán)力，誰就能夠當(dāng)君王。
那么，為什么武力政治會在這時候出現(xiàn)呢?一是因為生產(chǎn)工具有了很大發(fā)展，金屬工具漸漸替代石器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了極大的提高，產(chǎn)品較為豐富。這樣，發(fā)明創(chuàng)造、賢德之類，其作用就不是那么明顯，也就不再受大家特別的擁戴了。二是部落在兼并過程中，獲得了大量的俘虜。這些俘虜?shù)牡匚划?dāng)然不能和原來部落的人相比，這些人就叫做“奴隸”。這些奴隸被帶上手銬腳鐐，到地里去進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，原先部落的貴族，甚至平民都可以不再干勞動，也就不再發(fā)揮榜樣作用。這樣一來，大家就更相信武力，覺得武力明顯比賢德管用。三是如果你不服，想反抗，那么，在武力面前，你立刻會從平民變成奴隸，甚至被殺頭。這樣，所有人都畏懼武力，你就算覺得賢能的人，才適合當(dāng)君王，你也沒有辦法。
有了上面的分析，我們就能理解，為什么世襲制替代禪讓制，是歷史的進(jìn)步了。因為世襲制替代禪讓制，就是用武力代替賢能。很顯然，在武力威逼下進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然比賢德依靠榜樣作用進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能產(chǎn)生更多的財富。因而是社會的進(jìn)步。
不過話說回來，雖然武力政治取代了賢能政治，但是，當(dāng)君王只逞武力，而不重視個人賢能的時候，其實又會引起反抗，從而阻礙社會進(jìn)步。
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