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一張表梳理歷史朝代順序
西周宗法制是什么意思 宗法制形成的血緣觀念流傳至今
宗法制是以血緣作為紐帶維持貴族內(nèi)部的秩序，以血緣的遠(yuǎn)近區(qū)別貴族親疏的制度。
中國上古時代主要氏族生活在黃河流域，這里沃野千里，一馬平川，因而氏族血緣關(guān)系得以保存較好，為宗法制的形成奠定了基礎(chǔ)。到了西周時期，宗法制形成一套完整的體系，形成了“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”的家國體系。宗法制對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于今天依然隨處可見宗法觀念。
宗法制起源于原始氏族部落的族長制度。氏族部落的發(fā)展經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩大階段。在父系氏族時代，由于私有制的出現(xiàn)，父權(quán)和夫權(quán)得到了初步的發(fā)展，男人成為氏族內(nèi)部的首領(lǐng)。而同一個氏族又是血緣相同的家族組成的。
中國早期的國家主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)，這一帶地形較為平坦，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而生活生產(chǎn)都比較穩(wěn)定，氏族血緣關(guān)系得以保留下來。在國家建立后，中國的國家內(nèi)部依然以氏族為主要結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在希臘則不同，由于希臘地地形破碎，希臘的血緣氏族很快就被打破了。
夏朝，夏后氏的大禹建立了夏朝，并成功傳位給了啟，開創(chuàng)了“家天下”。采取世襲是保證權(quán)力和私有財產(chǎn)在家庭內(nèi)部傳承的主要方式。在夏商時期，這種世襲有“兄終弟及”和“父子相傳”兩種形式。夏朝主要以“父子相傳”為主，商朝兩者并有。但是在夏商早期，不管是“兄終弟及”還是“父子相傳”，都沒有法律明確規(guī)定誰來繼承王位，這就為爭奪王位買下了巨大的隱患。
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”。商朝前期，由于弟子經(jīng)常爭奪王位，出現(xiàn)了漫長的“九世亂”，造成國家衰落，“諸侯莫朝”。盤庚遷都之后，開始實行較為嚴(yán)格的嫡長子繼承原則，也就是只準(zhǔn)正妻(王后)所生的長子可以繼承王位，這就是宗法制的初步形成。到了西周時期，周公制定禮樂制度，形成了完備的宗法制度。
西周建立后，制定了嚴(yán)密的宗法體制。首先，確立嫡長子(宗子)的權(quán)威。嫡長子是法定的繼承人，為太子，繼承王位以后，便是諸子的大宗，諸子為小宗，小宗必須服從于大宗。西周廣泛實行分封制，這些不能繼承為王的弟子便被分封為諸侯，形成了分封制和宗法制互為表里的局面。周天子是姬姓家族的族長，同時也是周朝的國王，實行了家國同治。諸侯國內(nèi)部，也遵行嫡長子繼承的原則，嫡長子繼承為侯，庶子封為卿大夫，以此類推。
按照此種體系，大宗這一支系，永遠(yuǎn)為大宗，但是小宗卻不斷在分化。周朝制度，“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。小宗在傳承了五代以后，就別立宗，成為新的氏族。春秋時期的孔子的祖先為子姓宋氏，也是過了五代，因而成為孔氏。按照周代的規(guī)定，只有大宗才有祭祀祖先的權(quán)力，而小宗只能祭祀另立門戶的始祖。如文王嫡長子姬發(fā)繼位成為周武王，是天下的大宗，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)。而武王之弟周公旦則不能祭祀文王，但是魯國周公之后就祭祀周公。以此類推，在魯國，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)。
周代，祭祀祖先的活動必須在宗廟進(jìn)行。此外，許...
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西周宗法制導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的局面 宗法制帶來什么弊端
宗法制起源于夏朝，確立于商朝，完善于西周。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，將宗族里的子民都聯(lián)系了起來。
西周以前，宗法制的實施并未帶有明確的目的性;西周以后，為了改變眾子奪位的局面，宗法制逐漸完善起來。
西周宗法制的出現(xiàn)使宗族內(nèi)的子民各司其職，決定了立子即立嫡長子，也導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的局面產(chǎn)生，打壓了底層人民的生產(chǎn)積極性。
儒家文化的宣揚(yáng)為宗法制提供了前提條件，助推了分封制的確立。
宗法制雖起源于夏朝，但在原始社會時期，人們就用血緣關(guān)系來區(qū)分、維系社會關(guān)系。因此，同樣以血緣關(guān)系對宗族人員進(jìn)行分工的宗法制從某種意義上來說也是原始社會的社會關(guān)系的一種延續(xù)和發(fā)展。
西周時期，為了避免王位爭奪戰(zhàn)的發(fā)生，確立了嫡長子繼承制。在此之前，王位并不是一定要交到嫡長子手中。夏朝時期，宗法制只是相對簡單的血緣關(guān)系的體現(xiàn)，王位也多傳給君主的孩子;商朝時期，王位多傳給君主的孩子或長兄，與西周時期都有不同。
孔子所大力宣揚(yáng)的儒家文化，著重強(qiáng)調(diào)了“禮和仁。”孔子認(rèn)為，“禮”和“仁”是相輔相成的一種關(guān)系，二者你中有我，我中有你，并無獨(dú)立可言?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)從根本意義上混淆了“禮”和“仁”的概念，為西周時期的宗法制發(fā)展提供了助力。
孔子認(rèn)為“仁”和“禮”是一體的，人們要想方設(shè)法去維護(hù)“禮”才能證明自己是有仁德的。這樣的觀點(diǎn)無異于給當(dāng)時的人們思想上了一層枷鎖，使人們?nèi)プ袷?、去維護(hù)西周王朝的禮儀制度，自覺成為高貴宗族下的奴隸。畢竟沒有人想承認(rèn)自己沒有仁德。
儒家文化中的“仁禮”思想很大程度上的影響了當(dāng)時的百姓們的思想，是百姓找到理由去服務(wù)王族宗室，且安分守己、毫無怨言。西周王朝在儒家文化影響逐漸擴(kuò)大、說服百姓的時候順利地完善了宗法制，壓榨了底層人民。
西周時期宗法制獲得了巨大的發(fā)展，確立了嫡長子繼承制，避免了一系列的王位戰(zhàn)爭。嫡長子繼承制確立后，大宗、小宗的劃分標(biāo)準(zhǔn)也逐漸顯現(xiàn)。君主為大宗，他的兄弟就劃分為小宗，君主的諸子則劃分為諸侯。
諸侯的嫡長子可繼承其諸侯的位置，其他諸子則為卿大夫;卿大夫的嫡長子可繼承其卿大夫的位置，其他諸子則為士;以此類推，士的嫡長子為士，其余諸子則為平民;平民的嫡長子繼承其位置為平民，其余諸子為奴隸。
宗法制與分封制的結(jié)合維護(hù)了西周時期君權(quán)的穩(wěn)定，鞏固了奴隸主的地位。
西周時期的分封制與宗法制相輔相成，共同鞏固了奴隸主的地位。宗法制維系了以血緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系，使宗族內(nèi)的各人員都能夠連接在一起;分封制將宗族內(nèi)的各人員層層分封，使其各司其職，形成了良好的社會秩序。
宗法制與分封制的結(jié)合將宗族內(nèi)的奴隸階層牢牢壓在了最底層，無法翻身。奴隸階層的穩(wěn)定也使奴隸主的利益得到了最大的保障，從而鞏固了奴隸主的地位。長此以往，奴隸階層無法承受眾多剝削壓迫，必將憤怒和不甘。
宗法制與分封制的聯(lián)合實施不僅嚴(yán)重剝削了奴隸階層的生產(chǎn)力，而且最大程度上的保護(hù)了君主的地位，促使了族權(quán)與政權(quán)的融合。以血緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系在政...
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