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一張表梳理歷史朝代順序
宗法制最早源于什么時候 西周宗法制對歷史的作用
宗法制不是周朝的創(chuàng)造，而是對歷史的繼承和改良，只是宗法制在周朝發(fā)揚(yáng)光大，影響直到當(dāng)代。宗法制的產(chǎn)生最早可以追述到原始社會末期私有制的產(chǎn)生，私有制產(chǎn)生以后為了維持社會關(guān)系和權(quán)利、財(cái)富的繼承，出現(xiàn)了基于血緣制的宗法制。
夏、商都實(shí)行以血緣制為基礎(chǔ)的王位繼承制，但并未明確確立宗法制的核心嫡長子繼承制，商朝“父死子繼”和“兄終弟及”兩種權(quán)力的繼承方式基本是對等、穿插出現(xiàn)的，這種繼承方式的不確定性，導(dǎo)致商朝出現(xiàn)了持續(xù)近百年的“九世之亂”，國力削弱，國勢衰微。周武王克商建周之后，吸取了商朝的這一教訓(xùn)，正式確立了嫡長子繼承制，并且在宗法制的實(shí)際的運(yùn)行中處于核心地位。
提到嫡長子繼承制，就不得不說到中國古代的婚姻制度——一夫一妻多妾制。也就是說，在宗法制的體系內(nèi)和這種婚姻制度下，只有正妻所生的第一個兒子才能稱作嫡長子，正妻所生的其余兒子稱為嫡子;其余妾所生的兒子稱為庶子，即便是妾生下長子也只能稱作庶長子。嫡長子繼承制規(guī)定，嫡長子具有天然的、優(yōu)先的法定繼承權(quán)，并有了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的說法。
在國家層面上，以周天子為天下之大宗，周天子的兒子中除去嫡長子做為太子外，其余諸子分封在外，對周天子而言是為小宗;在諸侯國內(nèi)，諸侯王是大宗，諸侯王除去嫡長子作為世子之外，其余諸子被進(jìn)一步分封為卿大夫，對諸侯王而言是小宗;卿大夫之下的士和平民也是如此。在宗法制中，大宗享有政治特權(quán)和家族特權(quán)。
如此，周朝通過宗法制將男權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)綜合為一體，并與分封制緊密配合，建立了一套以血緣關(guān)系為基準(zhǔn)的自上而下、較為完備的宗法體系，保證了奴隸主階級的利益，建立并維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，同時加強(qiáng)對平民和奴隸的統(tǒng)治。
所以，就其本質(zhì)而言，宗法制是維護(hù)階級統(tǒng)治的工具。隨著時間的推移，宗法制的觀念融入華夏民族的血液，深入中華文化的骨髓，并深刻影響了中國兩千余年的歷史。
宗法制對于中國歷史的影響
一、對古代歷史的影響：
1、在周代，宗法制和分封制緊密配合。隨著時間的推移和王位的傳承，大部分的諸侯和周天子的血緣關(guān)系就逐漸疏遠(yuǎn);同時井田制的崩壞造成土地私有制的確立，造成了諸侯的崛起，周天子的統(tǒng)治地位不復(fù)存在，這也是造成周代陷入長期分裂和滅亡的原因之一。
2、宗法制的實(shí)際運(yùn)行中，實(shí)則是以家族男性成員為主體的，將家族的女性排斥在外。所以，中國古代自進(jìn)去父系氏族社會直至清朝滅亡，實(shí)際上是父權(quán)時代，即男性掌握絕對權(quán)力，擁有絕對地位;造成了中國古代乃至現(xiàn)在“重男輕女”的男權(quán)思想。
父權(quán)時代下，儒家所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！?/p>
3、進(jìn)入封建社會后，封建君主們對宗法制進(jìn)行改良，使之成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具;具體表現(xiàn)為國家承認(rèn)宗法制體系下家族的地位，通過家族制度維持封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)封建禮法等。
4、宗法制的廣泛施行，造成了家族制度的確立和興盛。家族制度除卻維護(hù)封建統(tǒng)治之外，還起到了其他作用：①祖宗祭祀②維護(hù)地方安定③傳承中華文化④建立了以道德、...
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西周宗法制有三個基本原則 構(gòu)成以周天子為中心的家天下
武王伐紂建立周王朝以后，為了保證周王朝家天下的穩(wěn)固，將全國的土地和人口分封給自己的親族和功臣，并按照公侯伯子男的順序賜予不同的爵位，稱為封國。封國再把自己的封國分封給自己的親族和大臣即“卿大夫”。卿大夫再把自己的采邑分封給自己的親族即“士”，士的領(lǐng)地稱為祿田。這樣層層分封就形成了周天子、諸侯、卿大夫、士層層相依的等級結(jié)構(gòu)。這種分封主要以血緣為依據(jù)，也就構(gòu)成了以周天子為中心的家天下的宗法制度。
宗法制源于原始社會后期的父權(quán)家長制。隨著社會發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號。父權(quán)家長制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
宗法制的目的
宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時也有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對奴隸和平民的統(tǒng)治。
宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響。核心是嫡長繼承制，即正妻所生的長子為法定的王位繼承人。中國夏朝時就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"的嫡長繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。
宗法制度有三個基本原則
西周的宗法制度有三個基本原則：第一，從周天子到諸侯、卿大夫、士都實(shí)行嫡長子繼承制。第二，小宗服從大宗，諸弟服從長兄。周天子相對一切封國來說是大宗，其他封國都是小宗;同樣在諸侯國中，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。在各個相對關(guān)系中，小宗要服從大宗，有義務(wù)納貢、幫助出兵;大宗要保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛。第三，諸侯、卿大夫、士既是一種家庭組織，又是各自構(gòu)成一級國家政權(quán)。周天子既是國王，又是家族中的大家長。在這種雙重統(tǒng)治之下，官吏和各級行政機(jī)構(gòu)的選擇采用“任人唯親”的原則，完全按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而定。因此西周宗法制度的實(shí)質(zhì)在于保證奪取政權(quán)的家族對全社會實(shí)行家長制的統(tǒng)治。
宗法制度對西周的影響
可以說，宗法制度構(gòu)建了西周時期的基本政治結(jié)構(gòu)。在宗法統(tǒng)治之下，家庭組織與國家制度合二為一，家族觀念、家庭道德與國家法律互為表里，由此形成了西周法律制度的一些基本特征，如保證國王家長制專制統(tǒng)治的絕對權(quán)威，禮儀教化與刑事鎮(zhèn)壓相輔相成等。
西周的宗法制度構(gòu)成了儒家經(jīng)典的重要內(nèi)容，對中國古代的社會治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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西周為什么要創(chuàng)建宗法制 宗法制有哪些內(nèi)容和特征
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。
創(chuàng)建宗法制度的目的
周人創(chuàng)建宗法制度的最主要目的在于維護(hù)嫡長于繼承制, 只有一個天子，其他人皆封為諸侯，避免了因爭奪王位而發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭。
西周宗法制的發(fā)生發(fā)展是同封建領(lǐng)主制相適應(yīng)的, 為各級貴族領(lǐng)主所專享, 一般庶民沒有明顯的血緣宗法組織。這套嚴(yán)格的體系，保護(hù)了奴隸主的地位不被動搖，加強(qiáng)了對平民和奴隸的統(tǒng)治，也方便了平民和奴隸對貴族的忠心。
周代宗法制度的主要內(nèi)容
宗法制的內(nèi)容在《禮記》中有比較詳細(xì)的記載?！抖Y記·喪服小記》說: "別子為祖, 繼別為宗。"這是講宗法最根本的依據(jù)。
"別子"之所以稱"別", 就是表明他同君統(tǒng)相區(qū)別, 自立宗統(tǒng)。"別子"則為這一宗的始祖。舉例說明,假如一個國君有幾個兒子, 只有嫡長子一個能繼承君位, 為國君。其余諸子, 不論嫡庶同這個為君的就有雙重關(guān)系: 一是兄弟關(guān)系; 二是君臣關(guān)系。
依據(jù)宗法不行于諸侯的原則, 為了保持君權(quán)的不可侵犯性, 諸子與為君的, 只能論君臣關(guān)系, 不能論兄弟關(guān)系。也就是說, 在這里血緣關(guān)系要服從政治關(guān)系, 宗統(tǒng)要服從君統(tǒng)。國君即屬君統(tǒng), 不能同時又是宗統(tǒng)。諸子要同君統(tǒng)區(qū)別, 另立宗。這個新建的宗, 是從別子開始的, 所以叫做"別子為祖"。
"繼別為宗"就是繼承別子自成一宗。在這個宗里也實(shí)行嫡長子繼承制。在宗法中有大宗、小宗之分, 也是由嫡長子繼承制中發(fā)生的。繼別子的嫡長子叫宗子。這個由別的嫡長子世代相襲的宗, 就是"百世不遷"的大宗。大宗的宗子是統(tǒng)率全族的, 在宗族中享有最大的權(quán)力。
《禮記·喪服小記》說: "繼禰者為小宗。"
禰是先父之稱。別子的嫡長子以外的諸子, 是不能繼別的。諸子之子就更不能繼別, 只能繼禰, 即繼諸子, 叫小宗。在小宗中也是實(shí)行嫡長子繼承制。嫡長子以外的其余諸子不繼禰, 他們要尊繼禰的為宗子。而這個宗子又要尊繼別的為宗子。為區(qū)別這兩個宗子, 則稱繼別的為大宗, 稱繼禰的為小宗。
宗法制的主要特征
第一是祖先崇拜
由于靠近黃河流域，農(nóng)業(yè)文明便是第一文明，人們要想生存下去必須進(jìn)行土地勞作，生產(chǎn)糧食、集體耕作的人們對土地有很強(qiáng)的依賴性，這就決定了個人對土地有一種特別的情懷，使得人們有了一種傳統(tǒng)的思維模式，在大自然面前又不得不抗?fàn)幪鞛?zāi)，注重經(jīng)驗(yàn)。
第二是親緣有序
每個人被宗法制賦予了新的身份，按照與宗主的關(guān)系親疏劃分不同的等級關(guān)系，每個人按照等級關(guān)系去盡自己的責(zé)任與義務(wù)，為宗主鞏固統(tǒng)治，以調(diào)整家族關(guān)系。
第三是家國同構(gòu)
"家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也&quo...
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西周宗法制的的核心為“任人唯親” 對社會產(chǎn)生什么影響
我們都知道文明是建立在穩(wěn)固和太平的基礎(chǔ)上的，雖然五千年的歷史是在不斷地更迭和換代，可這種更迭和換代總體上是文明的演化，是新的生產(chǎn)力取代舊的生產(chǎn)力，新的制度戰(zhàn)勝了舊的制度，新的文明不斷取代和發(fā)展舊的文明。因此中國歷史的演化不是文明的破壞而是對文明的發(fā)展。
那么又讓我們不禁思考，歷史的更迭和封建王朝的穩(wěn)固其中的核心是什么呢?
1、以族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的“封建宗法等級制度”是統(tǒng)治者穩(wěn)固江山的基礎(chǔ)。
只有江山的穩(wěn)固，文明才得以延續(xù)。這里不得不來分析下，“宗法制度”。宗法制度最早是在夏朝開始，所謂“宗法制度”就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，將家族組織與國家制度相結(jié)合，保證貴族以血緣關(guān)系親疏來繼承王位統(tǒng)治江山的制度，是父系社會發(fā)展的產(chǎn)物。在西周時期達(dá)到完備的程度。
西周武王在建立周朝后，為了保證“周族”天下的穩(wěn)固，將土地和奴隸分封給自己的兄弟和親疏以及當(dāng)時的有功之臣，當(dāng)時成為“封邦建國”，最初的“分封制”形成。這樣也逐漸形成了以周天子為核心的“宗法體制”。只有深入了解宗法制度，我們才能理解其對中華文明連續(xù)性形態(tài)的形成的作用。
2、“西周宗法制”具體是怎么實(shí)施的呢?
第一：周天子為天下的核心，所有人必須服從周天子。周天子王位繼承復(fù)合嫡長子繼承制。也就是嫡子的長子為繼承者。
第二：周天子的兄弟叔舅和舊時期的貴族以及有功之臣為“諸侯”，諸侯有自己的封國和子民。諸侯的繼承也遵循嫡長子繼承制。
第三：諸侯將自己的封國分給自己的兄弟叔舅和有功之臣，成為“卿大夫”，同樣是嫡長子繼承制。
第四：卿大夫再把自己的領(lǐng)地分給親族，成為士，士下面領(lǐng)導(dǎo)普通老百姓。
3、西周的宗法制有什么樣的特點(diǎn)?
(1).每個等級的繼承都遵循“嫡長子繼承制”。
(2).小宗要服從大宗，弟服從兄長。每個階層相對其上一層就是小宗，相對其下一階層即為大宗。
(3).小宗服從大宗，大宗有責(zé)任保護(hù)小宗。
這種宗法制為家族統(tǒng)治，每一級別的家族關(guān)系即為相應(yīng)級別的國家統(tǒng)治者。因?yàn)楹诵臑椤叭稳宋ㄓH”。
正是這樣嚴(yán)密的等級制度和領(lǐng)導(dǎo)制度才鞏固了周王朝的統(tǒng)治。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的統(tǒng)治制度，可以鞏固天子的統(tǒng)治地位，增強(qiáng)了家族血親的凝聚力，對后世封建制度的發(fā)展和完善有重要作用。宗法制度對中華文明的延續(xù)上有以下幾個方面：
首先，在政治上宗法制度的確立了以天子為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)地位。
西周宗法制度的完善，為后來的封建社會的中央集權(quán)制做了準(zhǔn)備，正是由于歷朝歷代中央集權(quán)制的加強(qiáng)，中華民族才可以抱成一團(tuán)形成高度統(tǒng)一的帝國。即便是改朝換代也不是將原來的一切都摒棄，而是有所損益有所發(fā)展，是把革命限制在改朝換代的政治行為之內(nèi)。這是中國文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。
在歷史中，各朝歷代在變革中均努力減少改朝換代帶來的破壞性，這是傳統(tǒng)革命觀的重要內(nèi)容。在革命成功之后，新政權(quán)總能迅速調(diào)整治理政策，變“打天下”為 “理天下”，這就是“一張一弛，一文一武”。這一從西漢初年就確立下來的理論政策，基本上歷朝歷代的開國...
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西周宗法制的內(nèi)容核心是什么 周王室是否達(dá)成統(tǒng)合天下的目的
夏商時期“神權(quán)法”思想占據(jù)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，當(dāng)時貴族階級推行 “恭行天罰”的“天命論”思想控制庶民。到了西周時期，隨著宗法制度的不斷發(fā)展和完善，以“明德慎罰”為核心的宗法思想制度形成，成為西周奴隸主貴族所推行的新制度。
一、夏商時期“恭行天罰”的宗法制度
早在夏朝時期，統(tǒng)治者便利用“神權(quán)法”思想來維護(hù)統(tǒng)治階級的至高權(quán)力。
《尚書?召浩》中記載：“有夏服天命”
貴族信奉“天”就是神的思想，把統(tǒng)治階級扮演成“天”的化身，將統(tǒng)治階級的意志闡述為天神的意志，向民眾宣揚(yáng)“代天刑罰”的神權(quán)罰思想。
到了商朝，商朝貴族也極力宣揚(yáng)神權(quán)思想和鬼神之說，他們宣稱殷王是“天帝”的后代，能夠代替天帝發(fā)號施令，世間的民眾必須聽從王的號令，否則會受到嚴(yán)厲的懲罰。
《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！?/p>
商朝將天人合為一體，將“天罰”的思想推向高潮。
殷商自成湯開國到最后一個君主，歷經(jīng)十七世，殷商的最后一位個王“紂”視重臣如草芥，視黎民如糞士。窮奢極侈，為所欲為，同夏桀一樣，喜淫樂，性殘忍。為了這種腐化生活，他加重人民的負(fù)擔(dān)，無限制地搜刮，使得得民不聊生怨聲載道。
《無逸》中記載: “其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥后立王，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?；蚴辏蚱甙四?，或五六年，或四三年。”
公元前1046年武王伐紂，史稱牧野之戰(zhàn)。“周”打敗了昏庸無道的殷商，從而天下易主，武王建立“西周政權(quán)”。自此以“恭行天罰”為核心的宗法制開始向以“明德慎罰”為核心的宗法制度變革。
二、西周以“明德慎罰”為核心的宗法制度
殷商的覆滅給了西周統(tǒng)治者極大的警示，西周統(tǒng)治者認(rèn)為以“天命論”和“天罰論”為核心的宗法制度已不能有效解決目前國家所存在的階層矛盾。為鞏固西周政權(quán)統(tǒng)治，西周統(tǒng)治階級開始思考修改原有宗法制度。在此情況下，周公提出了以“明德”和“慎罰”為主要核心內(nèi)容的宗法思想制度，將其運(yùn)用于統(tǒng)治管理之中。
《康浩》中記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！?/p>
周公告誡后人，武王之所以在討伐商王朝的戰(zhàn)役中獲得勝利，就是由于武王一直踐行著“明德慎罰”的思想。要想將西周王朝發(fā)展壯大就需要將自己的意識從“天上”回到“人間”，應(yīng)在社會實(shí)踐中注重“人事”而不能盲目地只信“天命”。
從唯信天命到專注人事，西周的宗法制度在周公的帶領(lǐng)下有了巨大的改變。西周時期所提及的“明德慎罰”是對于夏商時期神學(xué)思想的繼承總結(jié)后加以發(fā)揚(yáng)。這種思想在西周的大力傳播歸根結(jié)底還是因?yàn)楫?dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度所決定的。
西周時期是我國奴隸制度高度繁榮發(fā)展的最鼎盛時期，當(dāng)時最主要的經(jīng)濟(jì)來源就是農(nóng)業(yè)耕種，奴隸主通過控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)而掌控國家的主導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治者推行了“井田制”。西周時期天下的土地歸周王所有，正如《詩·小雅·...
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西周宗法制包括哪三個方面 宗法制下沒有親情可言
封建宗法制度在西周統(tǒng)治初期有效地解決了王公貴族家族繼承中的秩序和規(guī)則問題，影響中國后世三千年，一直到清朝滅亡，中國社會一直延續(xù)著周公設(shè)計(jì)的這套宗法制度，成為古代中國文化的主流。
西周時期，周公將社會上的人劃分為三個等級：一是貴族，即天子、諸侯、大夫和士;二是平民;三是奴隸。而貴族和平民，尤其是貴族階級，是需要進(jìn)行爵位、財(cái)產(chǎn)方面的繼承的，如何建立法定的秩序是至關(guān)重要的問題，而宗法制度的設(shè)計(jì)就是非常有效的措施。
封建宗法制度包括父系制、一夫一妻多妾制和嫡長子繼承制三個方面。
(一)父系制
一個家族是以父親為家長的，父親是一個家族的核心。包括兩層含義：一是家族中不管有幾代，只要最長的祖父還在，后邊的父親、兒子、孫子一輩都是小輩，核心只能是那位祖父;二是不管父親妻子之外還有幾房妾，所有的孩子都隨父姓，都是一個宗族。
(二)一夫一妻多妾制
原來一直有種說法，叫做中國封建社會實(shí)行的是一夫多妻制，其實(shí)這種表述是不準(zhǔn)確的。中國古代自西周開始一直實(shí)行的就是一夫一妻制，當(dāng)時男子年滿20歲、女子年滿15歲要束發(fā)行成人禮，同時家長要在這一天為孩子取字，作為社交稱謂。如果在這一天被雙方父母定下婚姻關(guān)系，就稱為“結(jié)發(fā)夫妻”。夫妻之間本是平等的關(guān)系，但后世卻歧視婦女，奉行男尊女卑，導(dǎo)致了男女不平等。
但是，貴族家族的男子卻可以在妻子之外再納妾，沒有數(shù)量限制。在那個時代，妾同男人不是夫妻關(guān)系，實(shí)際是主奴關(guān)系，由此，妻和妾也是不平等的關(guān)系，妾在家中沒有地位，不能同妻平起平坐，只能是男人的生育工具和陪侍的奴仆。妾生了孩子，只能叫妻為媽媽，稱呼生母則只能叫姨娘，這在《 紅樓夢》中記述的很清楚。
(三)嫡長子繼承制
嫡長子就是妻生出的第一個兒子。
貴族家庭因?yàn)橛衅抻墟?，可能會有一大堆兒子，便因?yàn)樯傅纳矸莺统錾拈L幼而具有了三種不同的標(biāo)簽：一是嫡長子;二是嫡次子，簡稱次子;三是庶子。
妻生的兒子叫嫡子，第一個兒子就是嫡長子，以后所有的兒子都叫次子;而妾生的兒子叫做庶子。一個家庭中嫡長子不一定是最年長的兒子，他可能比庶子晚出生。所以，我們有時看清代宮廷劇時能遇到皇長子不是皇太子的情況，就是因?yàn)橛械帐值脑颉?/p>
封建宗法制規(guī)定，嫡長子一系叫做大宗，可以世襲或繼承父親的一切，包括爵位、財(cái)產(chǎn)等等，其他次子和庶子都叫做小宗，只能繼承一小部分財(cái)產(chǎn)。比如周天子的兒子，只有嫡長子，即太子可以繼承王位，其他的兒子就只能封建做諸侯或在天子國內(nèi)封建做大夫。
封建宗法制度在制度設(shè)計(jì)上是天衣無縫的，父系制和一夫一妻多妾制也能夠維持男權(quán)社會的相對和諧，但問題就出在嫡長子繼承制上。
嫡長子繼承制在西周初期是沒有問題的，那時的封建，無論是建國、還是建家，都是一個蘿卜一個窩，反正有幾個兒子就給他們建幾個國或家，而且那些國家的大小、遠(yuǎn)近、窮富也都是根據(jù)兒子們的能力和特長量身定制的，而且那里的周天子有足夠的權(quán)威和能力來維持封建制度的運(yùn)行。但是，隨著宗族的繁...
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西周宗法制的內(nèi)容有哪些 西周宗法制的影響在今天有哪些體現(xiàn)
宗法是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長子繼承制。這種制度起著維護(hù)西周政治等級制度和穩(wěn)定社會秩序的作用。但是宗法制首次出現(xiàn)是在商朝，西周推翻商朝的統(tǒng)治政治上沿用了商朝的宗法制，并且在這之上大大完善了宗法制。
西周宗法制：西周的重要政治制度
世襲周王稱天子，為天下政治共主，王位由嫡長子繼承。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長子。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫。卿大夫之位亦傳位嫡長子，其余諸子為貴族階層的最低等級——沒有封國和采邑的士。這些世襲嫡長子成為各級政權(quán)的首領(lǐng)。
周人很早就有建造宗廟習(xí)慣，宗廟安置有代表祖先的木主，里面分建多少個「廟」則取決于宗主的等級地位。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮、決定重大事情，具有禮堂的性質(zhì)。這種對祖先的尊敬，加強(qiáng)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了社會結(jié)構(gòu)。與宗廟制度相輔相成的還有族墓制度，西周、春秋時代，貴族和國人都被集體安葬于公共墓地。按禮，除了兇死者外，所有族人都應(yīng)葬于族墓。宗主有緊急的事情，有時也要去族墓報(bào)告祖先。
在西周時代，「姓」和「氏」是兩個概念，「姓」表明血統(tǒng)，「氏」則為「姓」的分支。貴族在幼年時由父親題取「名」，「字」則是成年后「冠禮」或「笄禮」時所取。男子的「字」全稱有三個漢字：第一字表長幼行輩(伯、仲、叔、季等)，第二字任意，末一字為「父」字。女子的字全稱的末一字則為「母」或「女」，第一字后標(biāo)明「姓」。由于全稱過于復(fù)雜，故習(xí)慣上省略末尾的「父」或「母」。這種姓氏名字制度能夠很好的起到確定血統(tǒng)、長幼、尊卑的作用。
與氏族社會相類，周代貴族禁止同姓通婚。但是各等級的貴族又必須在同等級之內(nèi)迎娶異姓女子，天子、王姬則可與諸侯通婚。貴族實(shí)行的是一夫一妻多妾制，生育的后代則實(shí)行嫡長子繼承制(但是在早期并沒有被嚴(yán)格的執(zhí)行)。嫡長子繼承制起到了穩(wěn)固部族、防止內(nèi)亂的作用。西周脫胎于氏族社會，各宗族由族長或管理。天子是天下的大宗、諸侯是本國的大宗、卿大夫則是本家的大宗，掌管采邑人民和土地，各種宗族組織構(gòu)成了由上至下的層層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。各級貴族都擁有軍隊(duì)，由族長統(tǒng)領(lǐng)。族長還是宗廟的主祭者、宗族成員的庇護(hù)者。各國的卿大夫掌管著軍政大權(quán)，還有家臣助其打理各種事務(wù)。「室老」負(fù)責(zé)族長財(cái)務(wù)，「宗老」掌管各種禮儀，「宰」幫助處理政務(wù)，還有各種服務(wù)卿大夫生活的家臣。家臣對「家」的利益必須絕對的效忠。
宗法制的缺點(diǎn)在于諸侯國權(quán)力會日漸膨脹，尾大不掉。周天子對其采邑的控制權(quán)則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉(zhuǎn)變成人爵。西周時諸侯國領(lǐng)土大多很小，有的封國只是一個城。但東周以后，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞并，仍至于形成春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨(dú)立王國。
西周宗法制對現(xiàn)代中國社會影響
宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國包括社會、政治、文化等...
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西周宗法制是怎么形成的 對傳統(tǒng)文化有哪些影響
形成于西周時期的宗法制，雖然在西周末年就已經(jīng)開始逐漸瓦解?？墒?，作為中國典型的政治制度之一，它對中國后世的影響，卻并沒有因?yàn)樽陨淼耐呓舛Ｖ?。其影響，一直延續(xù)了2000多年，甚至在今天的中國社會，仍能看到它的影子。那它對中國的影響都有哪些呢?
何為宗法制
宗法制，是西周時期，為了維護(hù)周王朝的統(tǒng)治以及政權(quán)的穩(wěn)定，按照血緣關(guān)系的親疏，來分配政治權(quán)利的一種法度。在這種制度下，整個受此制度影響的人，尊崇的是共同的先祖，不僅在一個宗族內(nèi)部以長幼尊卑為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，同時，也是統(tǒng)治者通過政治手腕，維系親情的一種手段。
在此制度下，有嚴(yán)格的權(quán)利繼承秩序，并且規(guī)定：繼承了不同地位的宗族成員，掌握的權(quán)柄，以及需要進(jìn)行的義務(wù)。按照天子、諸侯、卿大夫、士等，這樣的等級排列，保證貴族在政治上的壟斷權(quán)，也有利于統(tǒng)計(jì)集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。這個制度，保證了中國數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受的特權(quán)，也對中國社會產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。只是，這樣的制度，是如何形成的呢?
宗法制度的形成過程
這就要和中國的歷史發(fā)展脈絡(luò)結(jié)合在一起看了，中國早期的氏族社會中，有母系社會和父子社會兩種，而原始社會之后，就是西周時期的奴隸社會。兩個接連著發(fā)展的時代，不免之后的社會，會受到之前社會特點(diǎn)的影響。而宗法制的前身，就是從父系社會家長制度的演化而來的。
在父系社會時期，由于人們已經(jīng)學(xué)會了飼養(yǎng)牲畜，甚至是種植簡單的糧食，這樣的情況，導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｋ璧纳a(chǎn)資料的剩余現(xiàn)象。如此一來，原本的一家之主去世后，所剩余的財(cái)物，就會被他的孩子所繼承;他的某些權(quán)力，也會由他的孩子所繼承?？墒牵绾卫^承，不能完全的隨便亂來，故而，后期的宗法制就應(yīng)運(yùn)而生，它規(guī)定了該如何繼承，以及繼承的具體規(guī)則、程序。
但是，宗法制雖然總是和西周聯(lián)系在一起，它的形成時期，卻是商朝后期。只是，西周滅商之后，西周一定程度上繼承了商朝的政治制度，所以，宗法制才被慢慢的普及為，在整個西周實(shí)施的制度。只是，如此大范圍實(shí)施的制度，讓西周變成了一個"國"與"家"緊密相連的時代，整個國家的上下統(tǒng)治，就是整個家族的上下關(guān)系，天子、諸侯、卿大夫、士這樣的等級排列，讓西周成為一個環(huán)環(huán)相扣的宗法關(guān)系。
春秋戰(zhàn)國時期，宗法制開始漸漸瓦解。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國，進(jìn)入各個諸侯國爭霸的時期，依靠宗法制的血緣，轄制各個階層，已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)。只是，西周存續(xù)了近千年，宗法制也在中國存在了很久的時間，雖然制度不再，但是，它對后世的影響，卻隨著中國獨(dú)有的"家庭"流傳了下來。并且，在春秋戰(zhàn)國時期，被改良過的宗法制，開始登上舞臺。"一家之長"被升級為"一國之君"，王位世襲也被繼承下來。
到了漢代，宗法制和宗法意識，再次被統(tǒng)治者用來統(tǒng)治國家。比如，劉邦建國之后將原本分封給大將的封地收回，分封給自己的親族，采用郡縣和分封并行的制度。漢武帝之后，...
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西周宗法制是什么意思 宗法制形成的血緣觀念流傳至今
宗法制是以血緣作為紐帶維持貴族內(nèi)部的秩序，以血緣的遠(yuǎn)近區(qū)別貴族親疏的制度。
中國上古時代主要氏族生活在黃河流域，這里沃野千里，一馬平川，因而氏族血緣關(guān)系得以保存較好，為宗法制的形成奠定了基礎(chǔ)。到了西周時期，宗法制形成一套完整的體系，形成了“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”的家國體系。宗法制對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于今天依然隨處可見宗法觀念。
宗法制起源于原始氏族部落的族長制度。氏族部落的發(fā)展經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩大階段。在父系氏族時代，由于私有制的出現(xiàn)，父權(quán)和夫權(quán)得到了初步的發(fā)展，男人成為氏族內(nèi)部的首領(lǐng)。而同一個氏族又是血緣相同的家族組成的。
中國早期的國家主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)，這一帶地形較為平坦，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而生活生產(chǎn)都比較穩(wěn)定，氏族血緣關(guān)系得以保留下來。在國家建立后，中國的國家內(nèi)部依然以氏族為主要結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在希臘則不同，由于希臘地地形破碎，希臘的血緣氏族很快就被打破了。
夏朝，夏后氏的大禹建立了夏朝，并成功傳位給了啟，開創(chuàng)了“家天下”。采取世襲是保證權(quán)力和私有財(cái)產(chǎn)在家庭內(nèi)部傳承的主要方式。在夏商時期，這種世襲有“兄終弟及”和“父子相傳”兩種形式。夏朝主要以“父子相傳”為主，商朝兩者并有。但是在夏商早期，不管是“兄終弟及”還是“父子相傳”，都沒有法律明確規(guī)定誰來繼承王位，這就為爭奪王位買下了巨大的隱患。
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”。商朝前期，由于弟子經(jīng)常爭奪王位，出現(xiàn)了漫長的“九世亂”，造成國家衰落，“諸侯莫朝”。盤庚遷都之后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的嫡長子繼承原則，也就是只準(zhǔn)正妻(王后)所生的長子可以繼承王位，這就是宗法制的初步形成。到了西周時期，周公制定禮樂制度，形成了完備的宗法制度。
西周建立后，制定了嚴(yán)密的宗法體制。首先，確立嫡長子(宗子)的權(quán)威。嫡長子是法定的繼承人，為太子，繼承王位以后，便是諸子的大宗，諸子為小宗，小宗必須服從于大宗。西周廣泛實(shí)行分封制，這些不能繼承為王的弟子便被分封為諸侯，形成了分封制和宗法制互為表里的局面。周天子是姬姓家族的族長，同時也是周朝的國王，實(shí)行了家國同治。諸侯國內(nèi)部，也遵行嫡長子繼承的原則，嫡長子繼承為侯，庶子封為卿大夫，以此類推。
按照此種體系，大宗這一支系，永遠(yuǎn)為大宗，但是小宗卻不斷在分化。周朝制度，“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。小宗在傳承了五代以后，就別立宗，成為新的氏族。春秋時期的孔子的祖先為子姓宋氏，也是過了五代，因而成為孔氏。按照周代的規(guī)定，只有大宗才有祭祀祖先的權(quán)力，而小宗只能祭祀另立門戶的始祖。如文王嫡長子姬發(fā)繼位成為周武王，是天下的大宗，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)。而武王之弟周公旦則不能祭祀文王，但是魯國周公之后就祭祀周公。以此類推，在魯國，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)。
周代，祭祀祖先的活動必須在宗廟進(jìn)行。此外，許...
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西周宗法制的內(nèi)容是什么 什么是雙重標(biāo)準(zhǔn)選官
分封制和宗法制是西周社會的兩大基石，兩者相輔相成。宗法制源于父系社會家長制，到了周代已經(jīng)逐漸完整，在古代以家庭為中心的社會里，按血統(tǒng)、嫡庶來組織、維系社會，分配財(cái)產(chǎn)、權(quán)力，以維護(hù)貴族社會的世襲統(tǒng)治的一切制度。
宗法制度是在原始社會向階級社會過渡的基礎(chǔ)，嫡長子繼承制度又鞏固了宗法制家庭中族長的世襲統(tǒng)治和繼承的地位。
與宗法制配套產(chǎn)生的是分封制，周的分封制是建立的“親緣“關(guān)系上的，所有的宗親按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而進(jìn)行分封到全國不同的土地了，在這個基礎(chǔ)上形成了分封與受封的主從關(guān)系。
西周的繼承制是嫡長子制，即首選嫡夫人所生的長子為第一繼承人，如果嫡夫人沒有兒子，那么就會選擇身份尊貴的夫人的兒子作為第二順位繼承人。
按照嫡長子繼承制，又將天子的兒子分為大宗小宗。周王是天下大宗，所以周王的嫡長子繼承的是最周朝最高統(tǒng)治權(quán)，而其他兄弟稱為小宗，分封到各地為諸侯。
繼承制度將人分為不同的等級
在諸侯國內(nèi)，也要按照嫡長子世襲的繼承原則，嫡長子繼承諸侯之位，其他兒子則分封為卿大夫，相對于嫡長子繼承諸侯之位來講，這些分封的卿大夫就是小宗，卿大夫的后代繼續(xù)執(zhí)行嫡長子繼承制，到“士”這一階層，嫡長子仍然封為士，而其他庶子而為庶民，通過這一繼承制度，周朝將天子后代分為不同等級，形成不同階層。
在嫡長子的繼承下，只有大宗才有祭祀宗廟的特權(quán)，所有的宗廟都會建立在大宗所在地，而周王是天下大宗，所以天子祭祀的場所是最高等級的祭祀祖先的場所，稱之為“太廟“。
在繼承制度下，形成的大宗與小宗關(guān)系，是一種等級從屬關(guān)系，小宗必須服從大宗，各級的小宗也都會受到大宗的支配與約束，大宗通過對祭祀大權(quán)的掌握強(qiáng)化了大小宗之間的等級從屬關(guān)系，將社會分為天子、諸侯、卿大夫、士以至庶民、工、商階層，形成了金字塔式的社會。
周王有對分封諸侯后代的繼承確認(rèn)權(quán)，所以有的諸侯國即使非嫡子通過非正當(dāng)手段奪得了君位，還是需要去尋求周王的承認(rèn)，才站得住腳。周王同時還擁有對封地的予奪權(quán)，一方面天子有權(quán)力分封諸王，也可以將他們的封地轉(zhuǎn)封其他人，也可以奪取其封地或者滅國。
繼承制在宗法的基礎(chǔ)上實(shí)行，隨著分封制的發(fā)展，這種從屬關(guān)系涉及到了中小貴族，以至于在士和庶民、奴隸之間形成了等級關(guān)系，在這種等級下又產(chǎn)生了“公、侯、伯、子、男”五個爵位等級，在分封制與宗法制的共同推行下，將天下分為十等。
官位世襲的貴族
宗法就是宗族內(nèi)部的一種等級原則，與尊卑一樣，將宗族成員分出貴賤，大宗承擔(dān)相應(yīng)的維護(hù)宗族成員利益、組織、管理、照顧族人的責(zé)任，為了宗族的利益，他們可以決定宗族成員的生死存亡，所以從這一點(diǎn)出發(fā)，宗法實(shí)際上就是一種血緣集團(tuán)下的內(nèi)部管理和支配制度。
西周的統(tǒng)治并沒有打破血緣集團(tuán)，反而對非常依賴貴族世家的支持，除了諸侯世襲外，還有許多貴族家庭世代擔(dān)任朝中的官員，稱之為“世官“。因?yàn)橘F族家族是西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)，周王廣泛依靠貴族成員參與行政，所以在對官員的冊封時經(jīng)常會有：”以你祖...
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