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一張表梳理歷史朝代順序
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴結(jié)果 為何儒家和道家笑到最后
我國(guó)古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)天下大亂，而人們又想生存，又想發(fā)展，于是各個(gè)國(guó)家中思想人物產(chǎn)生了，他們不斷用自己的思想說(shuō)服其他人，此時(shí)我國(guó)在大動(dòng)蕩年代，一些涉及政治、社會(huì)、生活的說(shuō)法就多了起來(lái)。有些思想家提出的學(xué)說(shuō)主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，于是就成為一些有心人士研究的對(duì)象。
所謂的“百家”只是一個(gè)大約數(shù)字，關(guān)于“百家”之說(shuō)出自《莊子》“百家往而不返”之說(shuō)。到了漢朝，司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家：“陰陽(yáng)、儒、墨、道、名、法”。后來(lái)漢朝的劉向在編纂史書(shū)時(shí)，總結(jié)了先秦的書(shū)籍有一百多種。而《漢書(shū)》中把諸子分為189家，其中學(xué)說(shuō)有4324篇。這是第一次詳細(xì)記載先秦學(xué)說(shuō)的數(shù)量。
而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書(shū)總目》等史料記載“諸子百家”其實(shí)有上千家，最有名的也就幾十家，能成為學(xué)派的不過(guò)10家。
在這些思想家中，很多有名的人物至今被人傳頌，比如管子、孫子、墨子、老子等人，那時(shí)能稱為“子”的是思想家的代表，他們的學(xué)說(shuō)再冠之以“家”，于是“諸子百家”便成為一個(gè)成語(yǔ)。
儒道兩家學(xué)說(shuō)
儒家是由孔子所創(chuàng)立，在秦朝時(shí)，由于秦始皇奉行法家，因此曾“焚書(shū)坑儒”。但到了漢武帝時(shí)，在董仲舒的建議下，漢武帝認(rèn)為只有儒家才能效治理國(guó)家，既沒(méi)有法家那樣殘酷無(wú)度，而且還能加強(qiáng)君王權(quán)威和統(tǒng)治，因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家，也是歷史君臣尊崇的學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)說(shuō)在各個(gè)王朝都很受用，對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信，但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說(shuō)，比如禮，要求人們無(wú)論在外還是在家都要講究“禮”，師長(zhǎng)之禮，尊父母之禮，這些對(duì)我們現(xiàn)在影響也很重，成為我國(guó)的傳統(tǒng)。
六藝中的“書(shū)”是指用毛筆練習(xí)書(shū)法，但現(xiàn)在真正練書(shū)法的人很少了，當(dāng)然書(shū)法作為我國(guó)有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。
但儒家思想之所受后人推崇，主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治，但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風(fēng)俗，比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在?？梢哉f(shuō)儒家影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)最廣泛，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
道家由老子所創(chuàng)，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然，道家雖然進(jìn)入廟堂，但道家有其獨(dú)特看待自然與社會(huì)的學(xué)說(shuō)，還有無(wú)神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認(rèn)為古代道家為“易行難知，事少而功多”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，道家雖然門(mén)徒不多，地位也不同，但他的思想?yún)s有著很強(qiáng)的生命力。
從學(xué)說(shuō)進(jìn)入廟堂，成為民間修行的代表。道家講究清靜無(wú)為，這里的“無(wú)為”并不是無(wú)所事事，只是不做出格的事，不做那些不是自己職責(zé)內(nèi)的事。道家講究是“順勢(shì)”之意，要求人們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，古人有“鄰國(guó)之間，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，認(rèn)為各干各的，誰(shuí)也不打擾就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。但這種思想只是一廂情愿，哪有關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)日子的。但實(shí)踐中真有脫離人情世事故而修行的人。
漢朝初年，皇帝中信奉黃...
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諸子百家思想哪種適合治國(guó) 后世統(tǒng)治者采用的三種思想
中國(guó)封建社會(huì)的治國(guó)套路大家都很熟悉：外儒內(nèi)法，兼之以道。即諸子百家中，被后世統(tǒng)治者采用的主要是儒、道、法。
儒：我們最熟悉的流派，幾乎成為了中國(guó)乃至東亞國(guó)家的人文標(biāo)簽
代表人物是孔子、孟子、荀子等，提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等幾大主張，明確君臣、父子之禮，劃定夫婦、長(zhǎng)幼之別;
到了漢武帝時(shí)期，董仲舒在前代的基礎(chǔ)上，首次提出三綱五常的思想。三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”;五常則是“仁、義、禮、智、信”，滿滿的積極正能量。
可以看出，儒家的內(nèi)核，是以倫理確定上下尊卑關(guān)系;外在的體現(xiàn)上，卻用仁義等極為義正言辭的理論包裝，可以說(shuō)是一種標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之術(shù)，天生就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
法家，強(qiáng)調(diào)建立規(guī)則
春秋時(shí)期的管仲是法家的先驅(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物則有李悝(kui)、吳起、公孫鞅、韓非子等。
顧名思義，法家的主張就是用法治國(guó)，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，反對(duì)分封、建立郡縣制、實(shí)行君主專制，他們的主張，是其后中國(guó)大一統(tǒng)王朝的思想基礎(chǔ)。
但是，法家所指的“法”，跟我們?nèi)缃竦母拍畈灰粯?，它?shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)帝王的個(gè)人意志，而確立的法規(guī)，本質(zhì)是為了加強(qiáng)君主集權(quán)。
同時(shí)，法家極力避免個(gè)人意志對(duì)法令的干擾，反對(duì)人情、走后門(mén)，雖然有一定的積極意義，甚至在理論上看似比較公平，但其手段往往很嚴(yán)苛、血腥，伴隨著殘忍的殺戮，為后世廣為詬病。
道家，主張無(wú)為而治、順其自然
又稱黃老之術(shù)，代表人物老、莊。在筆者看來(lái)，這個(gè)流派比較玄乎，從理論上來(lái)看，它主張無(wú)為，但又無(wú)不為，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際很難。所謂“以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情?！?/p>
落實(shí)到治國(guó)上，主要是減少對(duì)社會(huì)的不必要干擾，充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性。道家思想，在特定時(shí)期確實(shí)有奇效，我們最熟悉的就是西漢初年的休養(yǎng)生息政策，文景之治就是產(chǎn)生于貫徹了數(shù)十年的黃老之術(shù)。
但是，放任的自由經(jīng)濟(jì)必然會(huì)帶來(lái)資源的過(guò)度集中，土地兼并嚴(yán)重、貧富差距拉大，往往是道家治國(guó)之術(shù)的副產(chǎn)品;比如在漢武帝即位后，雖然享受著文景之治帶來(lái)的繁榮，但也面臨著急需解決的隱患(《資治通鑒·漢紀(jì)八》)：
罔疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并;豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公、卿、大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬、輿服僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也。
說(shuō)得很明白了：若不加以扭轉(zhuǎn)，將會(huì)盛極而衰。這就是為什么漢武帝要重用董仲舒等人，著急摸索出新的治國(guó)理論。
墨家的治國(guó)思想，則太過(guò)于超前
墨家，代表人物墨子。他的思想和儒家正好相反，主張“兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”，要博愛(ài)，不要戰(zhàn)爭(zhēng);要平等，反對(duì)階級(jí)壓迫;要儉樸，杜絕奢侈浪費(fèi);提倡薄葬，反對(duì)厚葬、殉葬，甚至儒家提倡的守孝三年，在墨家看來(lái)正是對(duì)人性的摧殘;不要搞虛頭巴腦的音樂(lè)，多把精力用來(lái)干實(shí)事。
在我們今天看來(lái)，墨家思想簡(jiǎn)直太合理了有沒(méi)有?他的這些平等博愛(ài)思想，直到文藝復(fù)興時(shí)西方人系統(tǒng)地提出，墨...
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先秦諸子百家的地位分別如何 什么時(shí)候開(kāi)始融合
百家爭(zhēng)鳴是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派與其思想理念上的斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期各國(guó)的局勢(shì)都很不穩(wěn)定，而在經(jīng)過(guò)各種社會(huì)改革后，這些秉承著不同思想的學(xué)派從不同的角度出發(fā)，對(duì)這一時(shí)期發(fā)表著自己的看法。他們宣揚(yáng)自己的思想，抨擊其他的學(xué)派，所以這就導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。
那么諸子百家在這段時(shí)期的歷史地位變化是怎樣的呢?
首先先秦諸子百家可以用兩條線索組織起來(lái)。第一條線索就是學(xué)派，也就是最常見(jiàn)的論述角度，一般包括儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)六家。第二條線索是地域，主要包括三晉(趙魏韓)、魯、齊、宋、陳楚。而關(guān)于諸子學(xué)術(shù)的地域問(wèn)題雖很早就有學(xué)者涉及，但目前尚未能形成體系性的一般認(rèn)知。
孔子之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)首先是魯學(xué)。這恐怕也是為什么在孔子之后，鄒魯本地的思孟學(xué)派一般被認(rèn)為是儒家“正宗”的原因。而主要活動(dòng)在三晉的子夏學(xué)派，衍生出了從李悝、吳起到商鞅的三晉法家。名家主要人物惠施和公孫龍?jiān)谌龝x的出現(xiàn)，或許也可以歸功于子夏學(xué)派的影響;而楊朱和申不害，雖然各自都被看作是道家和法家，但兩人的名家傾向也很明顯，且兩人也都活躍在三晉。墨家一般也被看作受孔子影響下的一支，而墨家的地域問(wèn)題雖頗有爭(zhēng)議，但墨學(xué)還是傾向于宋學(xué)的。而老子之學(xué)首先就是陳楚之學(xué)。所謂陳楚，就是后來(lái)經(jīng)過(guò)被楚國(guó)吞并的陳國(guó)，它在文化上對(duì)古老楚文化進(jìn)行了改造，并起到的重要作用。莊子是以老子為宗，但他并不同于老子，部分原因有可能是在莊學(xué)地域上是屬于宋學(xué)。
陰陽(yáng)之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)首先是齊學(xué)。因此任何學(xué)派在齊地都或多或少呈現(xiàn)出陰陽(yáng)家化的傾向。稷下法家(慎到、尹文、宋研等)的“援道入法”，以及《管子》的成書(shū)，就是采用了老子的道家思路和齊地的陰陽(yáng)家傾向，從而改造三晉法家和名家的過(guò)程。而《易傳》和《公羊傳》，小編也認(rèn)為是稷下學(xué)者對(duì)于儒學(xué)的發(fā)揮，傳統(tǒng)的鄒魯儒家更強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)和禮樂(lè)。
隨著時(shí)間的推移，各地學(xué)派的學(xué)說(shuō)從發(fā)展、傳播與交流下日趨成熟，所以戰(zhàn)國(guó)晚期諸家融合的趨勢(shì)十分明顯。比如上文提到的齊地陰陽(yáng)學(xué)對(duì)各家的改造，又或是荀子的出現(xiàn)、韓非子對(duì)法家三派的集成、《呂氏春秋》的編纂。春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初始，思想界當(dāng)屬孔子后學(xué)在列國(guó)傳播和老子之學(xué)從陳楚傳向中原這兩個(gè)過(guò)程。至于孔子與老子他們?cè)跁r(shí)間上孰先孰后我們?cè)诖瞬蛔鰻?zhēng)論，但從中原列國(guó)的視角來(lái)看，明顯是孔子之學(xué)先入為主，老子之學(xué)遠(yuǎn)來(lái)是客。所以孔子之學(xué)以魯為中心，向三晉、宋、齊逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。而老子之學(xué)是以陳為出發(fā)點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)宋、三晉、齊。
在魏國(guó)四戰(zhàn)爭(zhēng)霸，大約孟子盛年之前的戰(zhàn)國(guó)。這段時(shí)期主要是以商鞅為頂點(diǎn)的三晉法家成型，還有墨子、楊朱對(duì)學(xué)界的沖擊，就是孟子所說(shuō)的“楊墨之言盈天下”“天下不歸楊則歸墨”的情形。到了戰(zhàn)國(guó)中期，即秦齊楚三強(qiáng)格局逐漸形成。這段時(shí)期是各家各派深化理論的時(shí)期。就比如孟子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、莊子對(duì)道家的發(fā)展、齊稷下學(xué)派的形成，以及名家的繁榮(包括三晉的名家和晚期墨家的“墨辨”)。而墨子本身的政治思想已經(jīng)被儒家所吸收。其實(shí)后來(lái)儒家的很多說(shuō)...
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為何說(shuō)莊子在諸子百家里特立獨(dú)行 莊子與老子孟子有何不同
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的思想家中，莊子無(wú)疑是最特立獨(dú)行的一個(gè)了。
他是最獨(dú)立的，是最冷淡的，是最深刻的，是最幽默的，是最毒舌的。
他將老子的道家思想，引入了人生哲學(xué)，將道的思想引入心靈哲學(xué)，從而建立了自己的哲學(xué)體系。但《莊子》三十三篇，有誰(shuí)能真正讀懂了莊子的本意?有誰(shuí)能真正讀懂了莊子這個(gè)人?
莊子在諸子百家的思想家中，是一個(gè)奇妙的存在。沒(méi)有人與他一樣，莊子是那個(gè)紛亂的世界，最孤獨(dú)的思想者。
相較于文質(zhì)彬彬努力的孔子;深刻沉靜的老子;一生大丈夫浩然之氣的孟子;一生為了兼愛(ài)的事業(yè)東奔西走的墨子，莊子是復(fù)雜的個(gè)體。在莊子的身上，有道家老子對(duì)人生的深刻體察，有儒家孔子對(duì)人生的關(guān)懷，但莊子的哲學(xué)，與他們的落腳點(diǎn)完全不同。
孔子更多關(guān)懷的是人間的秩序和人與人之間的關(guān)系，而莊子則將思考聚焦在人本身，人如何在文明的異化中，保持完整的自我;如何在慌亂的時(shí)代中，保持完整的心靈，不僅養(yǎng)身更能神全，從而擺脫物質(zhì)世界的糾纏，實(shí)現(xiàn)“物物而不物于物”，擺脫欲望的束縛，做一個(gè)真人、至人、神人和圣人，實(shí)現(xiàn)無(wú)所待的“逍遙游”，可以說(shuō)，孔子關(guān)注的是社會(huì)，而莊子關(guān)注的人的生命本身。
莊子也不同于孟子。孟子是帶有強(qiáng)烈的救世思想的人，他身上有濃厚的宗教般的強(qiáng)烈的淑世情懷。孟子是最熱情的思想家，他對(duì)人性充滿了自信和樂(lè)觀，他認(rèn)為人性是善的，有天然的善的種子，只是外物和欲望的遮蔽讓人變壞，而孟子的任務(wù)就是喚醒人類心中的善端，建設(shè)一個(gè)仁政的王道的世界。為了這個(gè)理想，孟子有著強(qiáng)烈的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)精神。孟子說(shuō)“我欲平治天下，舍我其誰(shuí)”，他說(shuō)“雖千萬(wàn)人吾往矣”，為了自己的理想，孟子是熱情的追逐者，縱然會(huì)失敗，但九死而無(wú)悔。
莊子就大為不同了。他不同于孟子的野心勃勃，不同于孟子的熱情高漲，不同于孟子對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度。莊子從來(lái)都是冷眼看世界，以更加深刻的視角去看待人性和人類社會(huì)。莊子沒(méi)有直接說(shuō)人性的善惡，但莊子借孔子的話，描寫(xiě)了自己眼中的人性：
凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。
意思是說(shuō)，人心比高山大川更險(xiǎn)惡，了解人心比起了解上天更困難。上天還有春夏秋冬日出日落的規(guī)律，可人呢，在厚重的外貌下有著深藏的各種復(fù)雜的真情實(shí)感。有人表面上忠厚本分，內(nèi)心卻是欲念泛濫。有人表面上是長(zhǎng)者氣象，內(nèi)心卻截然相反。有人看起來(lái)和順性急，內(nèi)心卻能通達(dá)事理。有人表面強(qiáng)硬有力而實(shí)際懈怠。有人表面寬厚柔和，實(shí)際則是狠戾兇暴。所以有些人表面上趨向仁義仿佛口渴之人趨向水一樣，可他們拋棄仁義也往往如同避開(kāi)熾熱的烈火。
這才是真正了解了人性，在莊子看來(lái)，一句話人心惟危。因此，莊子對(duì)人生是悲觀的，對(duì)人性是悲觀的，對(duì)文明帶來(lái)的對(duì)人心靈的異化是悲觀的。因此，孟子熱情似火，而莊子冷漠似冰。
莊子也不同于老子，雖然他的學(xué)說(shuō)來(lái)自于老子的道家學(xué)說(shuō)。老子的“道法自然”和“無(wú)為而治”，...
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先秦諸子百家誰(shuí)最優(yōu)秀 為什么孔子思想貫穿于歷代王朝
從漢至清2000余年間儒家都是中國(guó)主流思想，先秦時(shí)期的諸子百家無(wú)一能頂替儒家的地位。難道儒家真的如此優(yōu)秀嗎，諸子的思想都不如孔子優(yōu)秀嗎?
為何歷代皇帝離不開(kāi)儒家
儒家在先秦時(shí)期只是在諸子百家之一，但到了漢代董仲舒改造儒家，說(shuō)服漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，在之后的的2000余年中之所以歷代統(tǒng)治者都推崇儒家，是因?yàn)槿寮規(guī)退麄冋业搅私y(tǒng)治天下的合理性。
歷朝歷代為了證明自己取代前朝的合理性，都采用了儒家的五德終始說(shuō)，例如漢取代秦是火克水，是歷史的必然。與五德終始說(shuō)配套的就是“天人感應(yīng)”。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)推崇天人交感，君權(quán)神授。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是給皇帝找了一個(gè)爹，這個(gè)爹的名字叫：天。對(duì)天下說(shuō)自己當(dāng)皇帝是天注定的，所以所有人都不應(yīng)該反對(duì)他。所以歷朝開(kāi)國(guó)皇帝為了證明自己的合理性，都不約而同地選擇儒家。
如果說(shuō)董仲舒給皇權(quán)穿上防彈衣，那么朱熹就是給天下人戴上奴隸的枷鎖。董仲舒改造的儒家雖然提倡君權(quán)神授，但并未限制天下人的思想。而經(jīng)朱熹發(fā)揚(yáng)光大的理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德禮儀，用三綱五常約束所有人。
在理學(xué)的約束下，形成了臣子必須完全聽(tīng)從于君主、兒子必須完全聽(tīng)從于父親、妻子必須完全聽(tīng)從于丈夫的奇怪理論。讓所有人都成為被管理者的同時(shí)管理別人。讓整個(gè)天下的人認(rèn)為自己的遭遇是合理的，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)的穩(wěn)定性。
所以歷代皇帝之所以不約而同的選擇儒家，是因?yàn)槿寮铱梢詭椭实鄹玫慕y(tǒng)治天下，讓天下人從心里自覺(jué)地維護(hù)皇帝的統(tǒng)治，和自己階層管理者的地位。
諸子百家，難道都不如孔子?
去先秦時(shí)期流行比較廣的諸子百家有法、道、墨、儒、陰陽(yáng)、名、雜、農(nóng)、小說(shuō)、縱橫、兵、醫(yī)，12家，歷朝歷代之所以選擇儒家，并不是孔子比其他諸子更優(yōu)秀，而是儒家學(xué)說(shuō)更適合封建的大一統(tǒng)時(shí)代。
名、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)、陰陽(yáng)6家分別注重刑名、農(nóng)事、民俗、戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)變化等6個(gè)方面，雖然這五個(gè)學(xué)科對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)不可或缺，但卻沒(méi)有關(guān)于國(guó)家治理方面的理論，所以這五個(gè)流派雖然在歷代都有傳人，但卻取代不了儒家的地位。
法家對(duì)秦朝崛起起到至關(guān)重要的作用，講究依法治國(guó)，天子犯法與庶民同罪。但是在封建社會(huì)存在著大量的特權(quán)階級(jí)，無(wú)論是皇親貴戚、還是科舉的受益者都不會(huì)提宣揚(yáng)法家，不會(huì)給自己帶上枷鎖。
漢朝早期依靠道家理念休養(yǎng)生息，這才有了后來(lái)漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績(jī)。但是道家講究清靜無(wú)為，在一個(gè)朝代早期可以讓國(guó)家迅速恢復(fù)生機(jī)，但當(dāng)國(guó)家度過(guò)虛弱期后會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去進(jìn)取性。
墨家與儒家在先秦時(shí)期被稱為顯學(xué)，用兼愛(ài)非攻的理念與儒家分庭抗禮，但墨家講究人人平等的理念與封建社會(huì)格格不入，再加上墨家類似社團(tuán)的嚴(yán)密組織，任何一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)都不會(huì)允許墨家這個(gè)另類且不穩(wěn)定的組織的存在。
縱橫家的弟子雖然能攪動(dòng)天下風(fēng)云，但傳人較少，創(chuàng)始人鬼谷子只有蘇、張、孫、龐四個(gè)弟子根本形成不了穩(wěn)定的流派，而且縱橫家的主場(chǎng)是亂世，沒(méi)有哪個(gè)太平盛世喜歡縱橫家來(lái)攪動(dòng)風(fēng)云。
最后的雜家號(hào)稱以“兼儒墨，合名法，于百家之道無(wú)不貫通”。但實(shí)際...
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亂世中不經(jīng)意間催生百家爭(zhēng)鳴 諸子百家為何集中在一個(gè)時(shí)代
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國(guó)大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽(yáng)、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭(zhēng)鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實(shí)上，他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個(gè)人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代呢?
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國(guó)的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國(guó)達(dá)七十多個(gè)。
西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開(kāi)化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開(kāi)京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地(今河南禹州西北)，后來(lái)又改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)?？凳寰鸵宰约耗暧祝瑹o(wú)力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國(guó)家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬(wàn)囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛(ài)護(hù)百姓，就一定能把國(guó)家管理好?？凳宓竭_(dá)封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國(guó)內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯(今山東曲阜)，由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長(zhǎng)子伯禽去管理魯?shù)亍ＥR行前，周公姬旦告誡伯禽說(shuō)：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” (見(jiàn)《史記·魯周公世家》)希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
從這里例子我們可以看出來(lái)，被分封于各地的諸侯王基本上沒(méi)有獨(dú)立管理國(guó)家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來(lái)管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽(yáng)以后，以鄭國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等諸侯國(guó)不斷強(qiáng)大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對(duì)諸侯國(guó)沒(méi)有任何威懾力了，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺(tái)了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時(shí)候，只有正妻所生的長(zhǎng)子，也就是我們所說(shuō)的嫡長(zhǎng)子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為...
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先秦諸子百家之道家 道家的代表人物你知道嗎
道家以“道”為核心理念而得名，最早見(jiàn)于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。
從廣義上來(lái)說(shuō)，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等;黃老派以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等;楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤(pán)繼承。
道家哲學(xué)不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。所以對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，并提出了因循天性、順勢(shì)而為、寬刑簡(jiǎn)政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事主張，而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動(dòng)，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達(dá)到完全“無(wú)所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)能力的解放;提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界，以實(shí)現(xiàn)人的生活心境的解放。同時(shí)，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭(zhēng)、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，“法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁?！? 等等;而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔，同時(shí)互不侵害，就可天下大治。
政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無(wú)為自化清靜自正;黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡(jiǎn)禮、寬刑簡(jiǎn)政，依道生法，依法治國(guó)。兩者都主張無(wú)為而治。
人生觀∶黃老道家主張因循萬(wàn)物，身國(guó)同治，老莊派主張萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄...
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先秦諸子百家什么情況下產(chǎn)生的 ”百家”其實(shí)是一種夸張的說(shuō)法
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了”百家爭(zhēng)鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)?！卑偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法， 尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
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諸子百家有哪些思想 關(guān)于百家的劃分是怎樣的
諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，其中流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的“剛健有為”精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借“公忠為國(guó)”精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷;鑒借"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益;鑒借“仁愛(ài)”精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操;鑒借“氣節(jié)”觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。除此之外，我們還應(yīng)該鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
諸子百家大辭典“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。
春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”等為十家。班固在《漢書(shū).藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來(lái)，人們?nèi)ァ靶≌f(shuō)家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。
今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>
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“諸子百家”真的有一百家嗎 "百家爭(zhēng)鳴"的局面形成于何時(shí)
諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等;百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后來(lái)對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。
“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。
春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道」等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)」等為十家。班固在《漢書(shū).藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：「諸子十家，其可觀者九家而已?！购髞?lái)，人們?nèi)ァ感≌f(shuō)家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中再增「兵、醫(yī)」，認(rèn)為：「故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>
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