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諸子百家感悟(集錦8篇)
在現(xiàn)實生活中越來越多的地方要用到感言，感言讓每一分鐘更加寶貴。當(dāng)我們因為某些難忘的事情而心靈受到震撼時，若是被觸動了內(nèi)心，就可以寫篇感言發(fā)表想法，如何才能將感言清晰而有條理呢？好工具范文網(wǎng)編輯為您推薦一篇網(wǎng)絡(luò)上最棒的“諸子百家感悟”文章，如果這篇文章對你很有用處請將其保存下來！
一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。
寓言好似玫瑰，在給人美感的同時，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫中，寓言一直被譽為一顆獨特的璀璨的明珠。
而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來中國哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠流長……
作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細細梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：
如《學(xué)奕》：講述的是兩個年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的老師，同樣的教學(xué)方法，而兩個學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認真地做筆記，認真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開小差，甚至上課時呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績曾差不齊，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成??！
更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問他“為什么你可以射中靶子”時，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡單，然而細細體會之下，我會恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認真，然而沒有多花時間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來邊學(xué)邊玩，成績卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”
同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！”歸根究底，無外乎兩個方面的問題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。
在體味...
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諸子百家觀后感十篇
與“諸子百家觀后感”有關(guān)的話題是本文要探討的重點，一部優(yōu)秀的影視作品可以讓我們受益匪淺，看完電影后，我們的心靈變得充實。看完后，我們可以分享自己的觀后感，觀后感可以將看到的影片、獲得的經(jīng)驗和智慧轉(zhuǎn)化為自己的東西。您還在猶豫如何寫好作品名的觀后感嗎？
周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親?？鬃佑嘘幦嶂溃献佑嘘杽傊畾?。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”
中國傳統(tǒng)文化之精華!
每當(dāng)打開《十萬個為什么》這本書時，看見這上面有許多深奧的問題，便產(chǎn)生了好奇心?！妒f個為什么》是一種科普知識系列叢書，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長知識，還能提高學(xué)習(xí)的興趣，真是我的好幫手。以前，我根本不知道九大行星和銀河?！妒f個為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”。《十萬個為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象，比如說一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理，解開了我心中的一些謎團。在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說的是打蛇打三寸是因為三寸是蛇的脊椎...
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諸子百家讀后感熱門
書籍是人類文明的結(jié)晶，熱愛閱讀是我們共同的修養(yǎng)，我們應(yīng)該耐心地閱讀作品，從中獲取更多的感悟。在反思的同時，不禁想要將思考的結(jié)果記錄下來，以便提醒自己。經(jīng)過嚴格的篩選，好工具范文網(wǎng)小編特意為大家準(zhǔn)備了題為“諸子百家讀后感”的內(nèi)容，以下是供大家參考的精選片段，請仔細閱讀！
最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。
《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的特點都塑造的很完美?！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客*電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，...
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“三教九流”最先源于對諸子百家的稱呼 九流的劃分歷史版本有好幾個
我們都聽說過“三教九流”這個詞?！叭獭边@個應(yīng)該沒有太多異議，指的是中國儒、道、佛三大教派。一開始的“九流”并不是今天的“九流”，他們的地位并沒有高下之分。
九流的說法最先是對于諸子百家的稱呼，起源于司馬遷的父親司馬談所著一書《論六家要旨》中，司馬談將諸子百家劃分為“道家、陰陽家、儒家、墨家、名家、法家”等六家。
之后劉歆在《七略》中，又在司馬談的基礎(chǔ)上，將“縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家”加上去，此時共有十家。再往后班固在《漢書》中指出：“諸子十家，其可觀者九家而已?！庇谑侨藗兙蛯ⅰ靶≌f家”去掉，這時候開始有了“九流”的說法。
而此時的“九流”也有了新的定義，舊社會的階級制度森嚴，將人分為三六九等，人們的工作也被分成不同的等級，這時候“九流”就用在了人們的職業(yè)上，而且也不能叫“九”這個數(shù)了，因為此時已經(jīng)分成了上九流、中九流、下九流。
而上中下九流，也并不是就分了27個職業(yè)，它只是一種統(tǒng)稱。
上九流有個歌謠“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流閣老六宰相，七進八舉九解元?！?/p>
一流是佛祖，二流是玉皇大帝，皇帝下來是閣老，老資格的重臣，六流為宰相，進士、舉人、解元，一級一級排下來。
這是上九流，像唐伯虎就是解元即省考第一名。
中九流是這樣說的：“一流秀才二流醫(yī)，三流丹青四流皮(皮影)，五流彈唱六流卜(卜卦)，七僧八道九棋琴?！?/p>
這是古代的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作者，還有文化、體育工作者。
醫(yī)者 仁心，是中九流的代表
關(guān)于上、中九流的劃分，歷史上雖有些微變動，但變動不大，自古地位高大上的，后來也仍沒有落下神壇。但下九流就不一樣，這可是社會中龍蛇混雜之地，最是復(fù)雜?！竟磐媸詹厣嫌蜩b】
關(guān)于下九流的劃分，歷史版本也有好幾個。
第一種說法：一戲子、二推、三王八、四龜、五剃頭、六擦背、七娼、八盜、九吹灰。
第二種說法：一巫、二娼、三大神、四梆、五剃頭、六吹手、七戲子、八叫街、九賣糖。
因為古代的各式表演被統(tǒng)稱為“百戲”，所以各種行當(dāng)?shù)难輪T們都被稱為“戲子”，但由于他們的社會地位都比較低賤，故而“戲子”一詞本身就是一種蔑稱。
舉個例子，紅樓夢里有一句“拿著我比戲子，給眾人取笑兒!”
在過去，有一句俗語大家很耳熟：戲子無義。
古時講究以孝治國，優(yōu)伶以損害身體來娛樂他人，是為不孝，被人厭棄。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，優(yōu)伶連最基本的孝都沒有，所以被人厭棄。
不過，要把演藝界人士稱為戲子，首先得是權(quán)貴階級。
你是權(quán)貴階級嗎?是，那么你依然可以稱他們?yōu)閼蜃?。你不是，你就沒資格用這個字眼，大家都是老百姓而已。
而到了如今的社會，戲子對應(yīng)的角色是“演員”，但又不能完全等同，因為古代中國和現(xiàn)代中國是兩套社會系統(tǒng)，現(xiàn)代演員，嚴格來說應(yīng)該叫“文藝工作者”。
由于現(xiàn)代社會中，演員常常都與天價出場費、片酬掛鉤，地位與過往的“戲子”天差地別，誰會說演員是下九流呢?
第三種說法：一師爺、二衙差、三升秤、四媒婆、五走卒、六時妖、七盜、八竊、九娼...
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先秦諸子百家爭鳴結(jié)果 為何儒家和道家笑到最后
我國古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，那時天下大亂，而人們又想生存，又想發(fā)展，于是各個國家中思想人物產(chǎn)生了，他們不斷用自己的思想說服其他人，此時我國在大動蕩年代，一些涉及政治、社會、生活的說法就多了起來。有些思想家提出的學(xué)說主要為統(tǒng)治階級服務(wù)，于是就成為一些有心人士研究的對象。
所謂的“百家”只是一個大約數(shù)字，關(guān)于“百家”之說出自《莊子》“百家往而不返”之說。到了漢朝，司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家：“陰陽、儒、墨、道、名、法”。后來漢朝的劉向在編纂史書時，總結(jié)了先秦的書籍有一百多種。而《漢書》中把諸子分為189家，其中學(xué)說有4324篇。這是第一次詳細記載先秦學(xué)說的數(shù)量。
而《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》等史料記載“諸子百家”其實有上千家，最有名的也就幾十家，能成為學(xué)派的不過10家。
在這些思想家中，很多有名的人物至今被人傳頌，比如管子、孫子、墨子、老子等人，那時能稱為“子”的是思想家的代表，他們的學(xué)說再冠之以“家”，于是“諸子百家”便成為一個成語。
儒道兩家學(xué)說
儒家是由孔子所創(chuàng)立，在秦朝時，由于秦始皇奉行法家，因此曾“焚書坑儒”。但到了漢武帝時，在董仲舒的建議下，漢武帝認為只有儒家才能效治理國家，既沒有法家那樣殘酷無度，而且還能加強君王權(quán)威和統(tǒng)治，因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家，也是歷史君臣尊崇的學(xué)說。
儒家學(xué)說在各個王朝都很受用，對我國的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信，但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說，比如禮，要求人們無論在外還是在家都要講究“禮”，師長之禮，尊父母之禮，這些對我們現(xiàn)在影響也很重，成為我國的傳統(tǒng)。
六藝中的“書”是指用毛筆練習(xí)書法，但現(xiàn)在真正練書法的人很少了，當(dāng)然書法作為我國有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。
但儒家思想之所受后人推崇，主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治，但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風(fēng)俗，比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在。可以說儒家影響最長遠最廣泛，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
道家由老子所創(chuàng)，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然，道家雖然進入廟堂，但道家有其獨特看待自然與社會的學(xué)說，還有無神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認為古代道家為“易行難知，事少而功多”。春秋戰(zhàn)國時，道家雖然門徒不多，地位也不同，但他的思想?yún)s有著很強的生命力。
從學(xué)說進入廟堂，成為民間修行的代表。道家講究清靜無為，這里的“無為”并不是無所事事，只是不做出格的事，不做那些不是自己職責(zé)內(nèi)的事。道家講究是“順勢”之意，要求人們要面對現(xiàn)實，古人有“鄰國之間，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，認為各干各的，誰也不打擾就不會有戰(zhàn)爭，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧。但這種思想只是一廂情愿，哪有關(guān)起門來過日子的。但實踐中真有脫離人情世事故而修行的人。
漢朝初年，皇帝中信奉黃...
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諸子百家思想哪種適合治國 后世統(tǒng)治者采用的三種思想
中國封建社會的治國套路大家都很熟悉：外儒內(nèi)法，兼之以道。即諸子百家中，被后世統(tǒng)治者采用的主要是儒、道、法。
儒：我們最熟悉的流派，幾乎成為了中國乃至東亞國家的人文標(biāo)簽
代表人物是孔子、孟子、荀子等，提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等幾大主張，明確君臣、父子之禮，劃定夫婦、長幼之別;
到了漢武帝時期，董仲舒在前代的基礎(chǔ)上，首次提出三綱五常的思想。三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”;五常則是“仁、義、禮、智、信”，滿滿的積極正能量。
可以看出，儒家的內(nèi)核，是以倫理確定上下尊卑關(guān)系;外在的體現(xiàn)上，卻用仁義等極為義正言辭的理論包裝，可以說是一種標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之術(shù)，天生就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
法家，強調(diào)建立規(guī)則
春秋時期的管仲是法家的先驅(qū)，戰(zhàn)國時期的代表人物則有李悝(kui)、吳起、公孫鞅、韓非子等。
顧名思義，法家的主張就是用法治國，重農(nóng)抑商、獎勵農(nóng)戰(zhàn)，反對分封、建立郡縣制、實行君主專制，他們的主張，是其后中國大一統(tǒng)王朝的思想基礎(chǔ)。
但是，法家所指的“法”，跟我們?nèi)缃竦母拍畈灰粯樱鼘嶋H上是為了實現(xiàn)帝王的個人意志，而確立的法規(guī)，本質(zhì)是為了加強君主集權(quán)。
同時，法家極力避免個人意志對法令的干擾，反對人情、走后門，雖然有一定的積極意義，甚至在理論上看似比較公平，但其手段往往很嚴苛、血腥，伴隨著殘忍的殺戮，為后世廣為詬病。
道家，主張無為而治、順其自然
又稱黃老之術(shù)，代表人物老、莊。在筆者看來，這個流派比較玄乎，從理論上來看，它主張無為，但又無不為，看似簡單，實際很難。所謂“以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情?！?/p>
落實到治國上，主要是減少對社會的不必要干擾，充分發(fā)揮每個人的主觀能動性。道家思想，在特定時期確實有奇效，我們最熟悉的就是西漢初年的休養(yǎng)生息政策，文景之治就是產(chǎn)生于貫徹了數(shù)十年的黃老之術(shù)。
但是，放任的自由經(jīng)濟必然會帶來資源的過度集中，土地兼并嚴重、貧富差距拉大，往往是道家治國之術(shù)的副產(chǎn)品;比如在漢武帝即位后，雖然享受著文景之治帶來的繁榮，但也面臨著急需解決的隱患(《資治通鑒·漢紀八》)：
罔疏而民富，役財驕溢，或至兼并;豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。
說得很明白了：若不加以扭轉(zhuǎn)，將會盛極而衰。這就是為什么漢武帝要重用董仲舒等人，著急摸索出新的治國理論。
墨家的治國思想，則太過于超前
墨家，代表人物墨子。他的思想和儒家正好相反，主張“兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂”，要博愛，不要戰(zhàn)爭;要平等，反對階級壓迫;要儉樸，杜絕奢侈浪費;提倡薄葬，反對厚葬、殉葬，甚至儒家提倡的守孝三年，在墨家看來正是對人性的摧殘;不要搞虛頭巴腦的音樂，多把精力用來干實事。
在我們今天看來，墨家思想簡直太合理了有沒有?他的這些平等博愛思想，直到文藝復(fù)興時西方人系統(tǒng)地提出，墨...
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先秦諸子百家的地位分別如何 什么時候開始融合
百家爭鳴是在春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派與其思想理念上的斗爭。在這一時期各國的局勢都很不穩(wěn)定，而在經(jīng)過各種社會改革后，這些秉承著不同思想的學(xué)派從不同的角度出發(fā)，對這一時期發(fā)表著自己的看法。他們宣揚自己的思想，抨擊其他的學(xué)派，所以這就導(dǎo)致了百家爭鳴的現(xiàn)象。
那么諸子百家在這段時期的歷史地位變化是怎樣的呢?
首先先秦諸子百家可以用兩條線索組織起來。第一條線索就是學(xué)派，也就是最常見的論述角度，一般包括儒、墨、道、法、名、陰陽六家。第二條線索是地域，主要包括三晉(趙魏韓)、魯、齊、宋、陳楚。而關(guān)于諸子學(xué)術(shù)的地域問題雖很早就有學(xué)者涉及，但目前尚未能形成體系性的一般認知。
孔子之學(xué)毫無疑問首先是魯學(xué)。這恐怕也是為什么在孔子之后，鄒魯本地的思孟學(xué)派一般被認為是儒家“正宗”的原因。而主要活動在三晉的子夏學(xué)派，衍生出了從李悝、吳起到商鞅的三晉法家。名家主要人物惠施和公孫龍在三晉的出現(xiàn)，或許也可以歸功于子夏學(xué)派的影響;而楊朱和申不害，雖然各自都被看作是道家和法家，但兩人的名家傾向也很明顯，且兩人也都活躍在三晉。墨家一般也被看作受孔子影響下的一支，而墨家的地域問題雖頗有爭議，但墨學(xué)還是傾向于宋學(xué)的。而老子之學(xué)首先就是陳楚之學(xué)。所謂陳楚，就是后來經(jīng)過被楚國吞并的陳國，它在文化上對古老楚文化進行了改造，并起到的重要作用。莊子是以老子為宗，但他并不同于老子，部分原因有可能是在莊學(xué)地域上是屬于宋學(xué)。
陰陽之學(xué)毫無疑問首先是齊學(xué)。因此任何學(xué)派在齊地都或多或少呈現(xiàn)出陰陽家化的傾向。稷下法家(慎到、尹文、宋研等)的“援道入法”，以及《管子》的成書，就是采用了老子的道家思路和齊地的陰陽家傾向，從而改造三晉法家和名家的過程。而《易傳》和《公羊傳》，小編也認為是稷下學(xué)者對于儒學(xué)的發(fā)揮，傳統(tǒng)的鄒魯儒家更強調(diào)詩書和禮樂。
隨著時間的推移，各地學(xué)派的學(xué)說從發(fā)展、傳播與交流下日趨成熟，所以戰(zhàn)國晚期諸家融合的趨勢十分明顯。比如上文提到的齊地陰陽學(xué)對各家的改造，又或是荀子的出現(xiàn)、韓非子對法家三派的集成、《呂氏春秋》的編纂。春秋末期和戰(zhàn)國初始，思想界當(dāng)屬孔子后學(xué)在列國傳播和老子之學(xué)從陳楚傳向中原這兩個過程。至于孔子與老子他們在時間上孰先孰后我們在此不做爭論，但從中原列國的視角來看，明顯是孔子之學(xué)先入為主，老子之學(xué)遠來是客。所以孔子之學(xué)以魯為中心，向三晉、宋、齊逐漸擴散開來。而老子之學(xué)是以陳為出發(fā)點，由近及遠經(jīng)過宋、三晉、齊。
在魏國四戰(zhàn)爭霸，大約孟子盛年之前的戰(zhàn)國。這段時期主要是以商鞅為頂點的三晉法家成型，還有墨子、楊朱對學(xué)界的沖擊，就是孟子所說的“楊墨之言盈天下”“天下不歸楊則歸墨”的情形。到了戰(zhàn)國中期，即秦齊楚三強格局逐漸形成。這段時期是各家各派深化理論的時期。就比如孟子對儒學(xué)的發(fā)展、莊子對道家的發(fā)展、齊稷下學(xué)派的形成，以及名家的繁榮(包括三晉的名家和晚期墨家的“墨辨”)。而墨子本身的政治思想已經(jīng)被儒家所吸收。其實后來儒家的很多說...
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為何說莊子在諸子百家里特立獨行 莊子與老子孟子有何不同
在戰(zhàn)國時期的諸子百家的思想家中，莊子無疑是最特立獨行的一個了。
他是最獨立的，是最冷淡的，是最深刻的，是最幽默的，是最毒舌的。
他將老子的道家思想，引入了人生哲學(xué)，將道的思想引入心靈哲學(xué)，從而建立了自己的哲學(xué)體系。但《莊子》三十三篇，有誰能真正讀懂了莊子的本意?有誰能真正讀懂了莊子這個人?
莊子在諸子百家的思想家中，是一個奇妙的存在。沒有人與他一樣，莊子是那個紛亂的世界，最孤獨的思想者。
相較于文質(zhì)彬彬努力的孔子;深刻沉靜的老子;一生大丈夫浩然之氣的孟子;一生為了兼愛的事業(yè)東奔西走的墨子，莊子是復(fù)雜的個體。在莊子的身上，有道家老子對人生的深刻體察，有儒家孔子對人生的關(guān)懷，但莊子的哲學(xué)，與他們的落腳點完全不同。
孔子更多關(guān)懷的是人間的秩序和人與人之間的關(guān)系，而莊子則將思考聚焦在人本身，人如何在文明的異化中，保持完整的自我;如何在慌亂的時代中，保持完整的心靈，不僅養(yǎng)身更能神全，從而擺脫物質(zhì)世界的糾纏，實現(xiàn)“物物而不物于物”，擺脫欲望的束縛，做一個真人、至人、神人和圣人，實現(xiàn)無所待的“逍遙游”，可以說，孔子關(guān)注的是社會，而莊子關(guān)注的人的生命本身。
莊子也不同于孟子。孟子是帶有強烈的救世思想的人，他身上有濃厚的宗教般的強烈的淑世情懷。孟子是最熱情的思想家，他對人性充滿了自信和樂觀，他認為人性是善的，有天然的善的種子，只是外物和欲望的遮蔽讓人變壞，而孟子的任務(wù)就是喚醒人類心中的善端，建設(shè)一個仁政的王道的世界。為了這個理想，孟子有著強烈的進取和擔(dān)當(dāng)精神。孟子說“我欲平治天下，舍我其誰”，他說“雖千萬人吾往矣”，為了自己的理想，孟子是熱情的追逐者，縱然會失敗，但九死而無悔。
莊子就大為不同了。他不同于孟子的野心勃勃，不同于孟子的熱情高漲，不同于孟子對人性的樂觀態(tài)度。莊子從來都是冷眼看世界，以更加深刻的視角去看待人性和人類社會。莊子沒有直接說人性的善惡，但莊子借孔子的話，描寫了自己眼中的人性：
凡人心險于山川，難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。
意思是說，人心比高山大川更險惡，了解人心比起了解上天更困難。上天還有春夏秋冬日出日落的規(guī)律，可人呢，在厚重的外貌下有著深藏的各種復(fù)雜的真情實感。有人表面上忠厚本分，內(nèi)心卻是欲念泛濫。有人表面上是長者氣象，內(nèi)心卻截然相反。有人看起來和順性急，內(nèi)心卻能通達事理。有人表面強硬有力而實際懈怠。有人表面寬厚柔和，實際則是狠戾兇暴。所以有些人表面上趨向仁義仿佛口渴之人趨向水一樣，可他們拋棄仁義也往往如同避開熾熱的烈火。
這才是真正了解了人性，在莊子看來，一句話人心惟危。因此，莊子對人生是悲觀的，對人性是悲觀的，對文明帶來的對人心靈的異化是悲觀的。因此，孟子熱情似火，而莊子冷漠似冰。
莊子也不同于老子，雖然他的學(xué)說來自于老子的道家學(xué)說。老子的“道法自然”和“無為而治”，...
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先秦諸子百家誰最優(yōu)秀 為什么孔子思想貫穿于歷代王朝
從漢至清2000余年間儒家都是中國主流思想，先秦時期的諸子百家無一能頂替儒家的地位。難道儒家真的如此優(yōu)秀嗎，諸子的思想都不如孔子優(yōu)秀嗎?
為何歷代皇帝離不開儒家
儒家在先秦時期只是在諸子百家之一，但到了漢代董仲舒改造儒家，說服漢武帝“獨尊儒術(shù)”，在之后的的2000余年中之所以歷代統(tǒng)治者都推崇儒家，是因為儒家?guī)退麄冋业搅私y(tǒng)治天下的合理性。
歷朝歷代為了證明自己取代前朝的合理性，都采用了儒家的五德終始說，例如漢取代秦是火克水，是歷史的必然。與五德終始說配套的就是“天人感應(yīng)”。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)推崇天人交感，君權(quán)神授。
簡單說就是給皇帝找了一個爹，這個爹的名字叫：天。對天下說自己當(dāng)皇帝是天注定的，所以所有人都不應(yīng)該反對他。所以歷朝開國皇帝為了證明自己的合理性，都不約而同地選擇儒家。
如果說董仲舒給皇權(quán)穿上防彈衣，那么朱熹就是給天下人戴上奴隸的枷鎖。董仲舒改造的儒家雖然提倡君權(quán)神授，但并未限制天下人的思想。而經(jīng)朱熹發(fā)揚光大的理學(xué)過分強調(diào)道德禮儀，用三綱五常約束所有人。
在理學(xué)的約束下，形成了臣子必須完全聽從于君主、兒子必須完全聽從于父親、妻子必須完全聽從于丈夫的奇怪理論。讓所有人都成為被管理者的同時管理別人。讓整個天下的人認為自己的遭遇是合理的，進一步加強了皇權(quán)的穩(wěn)定性。
所以歷代皇帝之所以不約而同的選擇儒家，是因為儒家可以幫助皇帝更好的統(tǒng)治天下，讓天下人從心里自覺地維護皇帝的統(tǒng)治，和自己階層管理者的地位。
諸子百家，難道都不如孔子?
去先秦時期流行比較廣的諸子百家有法、道、墨、儒、陰陽、名、雜、農(nóng)、小說、縱橫、兵、醫(yī)，12家，歷朝歷代之所以選擇儒家，并不是孔子比其他諸子更優(yōu)秀，而是儒家學(xué)說更適合封建的大一統(tǒng)時代。
名、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)、陰陽6家分別注重刑名、農(nóng)事、民俗、戰(zhàn)爭、醫(yī)學(xué)、陰陽變化等6個方面，雖然這五個學(xué)科對國家來說不可或缺，但卻沒有關(guān)于國家治理方面的理論，所以這五個流派雖然在歷代都有傳人，但卻取代不了儒家的地位。
法家對秦朝崛起起到至關(guān)重要的作用，講究依法治國，天子犯法與庶民同罪。但是在封建社會存在著大量的特權(quán)階級，無論是皇親貴戚、還是科舉的受益者都不會提宣揚法家，不會給自己帶上枷鎖。
漢朝早期依靠道家理念休養(yǎng)生息，這才有了后來漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績。但是道家講究清靜無為，在一個朝代早期可以讓國家迅速恢復(fù)生機，但當(dāng)國家度過虛弱期后會導(dǎo)致社會失去進取性。
墨家與儒家在先秦時期被稱為顯學(xué)，用兼愛非攻的理念與儒家分庭抗禮，但墨家講究人人平等的理念與封建社會格格不入，再加上墨家類似社團的嚴密組織，任何一個穩(wěn)定的政權(quán)都不會允許墨家這個另類且不穩(wěn)定的組織的存在。
縱橫家的弟子雖然能攪動天下風(fēng)云，但傳人較少，創(chuàng)始人鬼谷子只有蘇、張、孫、龐四個弟子根本形成不了穩(wěn)定的流派，而且縱橫家的主場是亂世，沒有哪個太平盛世喜歡縱橫家來攪動風(fēng)云。
最后的雜家號稱以“兼儒墨，合名法，于百家之道無不貫通”。但實際...
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亂世中不經(jīng)意間催生百家爭鳴 諸子百家為何集中在一個時代
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在那個時代呢?
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國達七十多個。
西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地(今河南禹州西北)，后來又改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)?？凳寰鸵宰约耗暧?，無力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護百姓，就一定能把國家管理好?？凳宓竭_封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、社會安定、百姓安居樂業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯(今山東曲阜)，由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長子伯禽去管理魯?shù)?。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” (見《史記·魯周公世家》)希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復(fù)返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為...
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