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一張表梳理歷史朝代順序
荀子吸收采納各家的思想，在諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟
荀子的生平事跡，史書(shū)記載都很簡(jiǎn)略。我們可從太史公《荀子傳》、劉向《孫卿書(shū)錄》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、清代謝墉《風(fēng)俗通》、《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》等中略知，荀子曾經(jīng)去過(guò)齊、秦等地，而且游學(xué)稷下時(shí)成就了其名聲。
荀子據(jù)《韓非子·顯學(xué)》篇記載是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。據(jù)謝墉《荀子序》記載，荀子“最為戰(zhàn)國(guó)老師。太史公作傳，論次諸子，獨(dú)以孟子荀卿相提并論……蓋自周末歷秦漢以來(lái)，孟荀并稱久矣。”并指出公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。
從《荀子》一書(shū)看荀子的三大思想主張
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色。下面僅舉三例加以說(shuō)明：
(一)從《性惡》篇看荀子的性惡論
荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也?！避髯铀f(shuō)的“性”是指與生俱來(lái)、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍薄ⅰ疤搨巍钡摹皞巍?，而是“人為”之義。因此，荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性;可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！?《荀子·性惡》)即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來(lái)的，而不是天生就有的。
之所以說(shuō)人之性“惡”，是因?yàn)椤敖袢酥?，生而好利焉，順是，故?zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。” “今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣;辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！避髯釉诖艘颜撟C得很清晰條理，他一針見(jiàn)血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性，但是如果不對(duì)這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、暴亂和相互殘害。所以說(shuō)“人之性惡，其善者偽也?！币脒_(dá)到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來(lái)制約人之惡性。
(二)從《天論》篇看荀子的天人論
荀子的“天人論”主張“天行有常”、“人可制天命而用之”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。我們僅舉《天論》中一例加以說(shuō)明?！短煺摗菲_(kāi)頭寫(xiě)到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天...
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諸子百家之一的荀子是什么人？荀子的思想有哪些
荀子是先秦百家諸子之一，戰(zhàn)國(guó)末期儒家的著名代表人物。荀子對(duì)孔孟思想重新進(jìn)行梳理完善，對(duì)儒家思想的發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)，后世將他提出的“性惡論”與孟子的“性善論”相提并論。荀子是繼孔子孟子之后儒家的第三位大賢。荀子的生平經(jīng)歷是怎樣的，他的思想主張與孔孟之道有什么不同?荀子的思想有哪些？
荀子是什么人
荀子出生于戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙國(guó)，荀子本名叫做荀況，也被人敬稱為荀卿，他是戰(zhàn)國(guó)末期著名的政治家、文學(xué)家和儒學(xué)思想家。在西漢時(shí)期荀子又被改稱為孫卿，這是由于“荀”與西漢皇帝劉詢同音，要避其名諱。荀子在世時(shí)曾長(zhǎng)期擔(dān)任稷下學(xué)宮的主管官，這為他與天下百家交流，研究不同的流派學(xué)說(shuō)提供了優(yōu)越條件。
荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)除了整理了前人的典籍著述外，還別出機(jī)杼的提出了“性惡論”這一人性思想主張。強(qiáng)調(diào)了人后天接受教育禮儀的必要性，需要去偽存善。
荀子生平簡(jiǎn)介
荀子出生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子與其他諸子一樣，也曾游學(xué)于列國(guó)。荀子50歲的時(shí)候到齊國(guó)臨淄稷下學(xué)宮游學(xué);后到楚國(guó)，春申君對(duì)荀子禮遇有加，這一時(shí)期，法家的著名人物李斯和韓非在荀子的門(mén)下學(xué)習(xí);離楚之后，荀子入秦，贊賞了秦國(guó)的治政方略，但對(duì)秦國(guó)重法輕德頗有微詞;荀子至趙，在趙王大殿上與臨武君辯論軍事方略;最后荀子又回到了楚國(guó)蘭陵，并于此地逝世。
荀子一生授徒眾多，知名者如法家的杰出人物韓非，后來(lái)的秦相李斯，漢初張蒼等。也因?yàn)槔钏购晚n非這兩位法家雙杰，所以關(guān)于荀子的儒家學(xué)者身份在歷史上一直飽受非議。
荀子的道德思想主張
荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”，荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽，寒欲暖，勞欲休”，饑餓的時(shí)候想要食飽，寒冷的時(shí)候想要穿暖，辛勞的時(shí)候想要休息。這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡，必須通過(guò)教育“化性起偽”，使人克服本能的欲望遵守道德禮儀。
荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。
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荀子的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)后世產(chǎn)生不可磨滅的影響
荀子本來(lái)的名字叫荀況，被人們尊稱為“荀卿”。荀子出生于趙國(guó)，他也是推崇和研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的，不僅如此，荀子還在思想，政治，文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域有非常大的成就。荀子年輕的時(shí)候去齊國(guó)學(xué)習(xí)，這個(gè)經(jīng)歷一定程度上成就了他淵博的學(xué)識(shí)。荀子還被秦昭王邀請(qǐng)到秦國(guó)講學(xué)，后來(lái)荀子被名聲很大的春申君重用擔(dān)任蘭陵令。荀子晚年也孟子一樣，選擇教書(shū)和寫(xiě)文章的路。荀子的思想對(duì)后世產(chǎn)生什么影響？
雖然孟子和荀子都是儒家學(xué)說(shuō)的代表，但他們學(xué)說(shuō)也存在不同的地方。最大的不同之處就是：孟子主張人性本善，而荀子則認(rèn)為人性本惡?？傊?，他們的文章和思想都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。
荀子勸學(xué)
學(xué)習(xí)是一條永無(wú)止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習(xí)，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事。很多的時(shí)候。我們不登上高山是永遠(yuǎn)都不知道高山有多高的，正如我們不去看看大海，永遠(yuǎn)都不知道大海有多深一般。
荀子說(shuō)，在平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就應(yīng)該要做到廣泛地學(xué)習(xí)，不管是直線的木材還是彎曲的車輪，其實(shí)都是有著一個(gè)過(guò)程的，并不是說(shuō)無(wú)緣無(wú)故而存在的，有些木材其實(shí)也可以像圓形一般，不管是經(jīng)歷了多少的歲月，終究是如此，可是有些木材卻經(jīng)過(guò)了歷練，總是可以變家具良品。這就是一個(gè)區(qū)別。
所以，在平時(shí)應(yīng)該要懂得不斷地對(duì)自己加以反省，告訴自己，應(yīng)該要隨時(shí)保持一顆向高處看的心，讓自己最終成為一個(gè)優(yōu)秀的人。不管在什么時(shí)候，借助什么樣的工具，其實(shí)歷練的過(guò)程都是非常重要的。不要一開(kāi)始就覺(jué)得自己什么都不會(huì)，也不要覺(jué)得自己就是這樣的一個(gè)人。人都是有變得優(yōu)秀的潛質(zhì)的，而這一切就是需要一個(gè)過(guò)程而已，你需要給自己充足地信心，讓自己腳下的步伐邁得更遠(yuǎn)。而學(xué)習(xí)也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功!
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是要學(xué)習(xí)荀子說(shuō)的精神，別輕易地放棄自己，在堅(jiān)定不移的步伐下才可以走出自己的一條大路，并且才能夠讓自己變成優(yōu)秀的人。
荀子的思想主張
每一位思想家都會(huì)擁有著屬于自己的思想，每一種思想的出現(xiàn)，其實(shí)也是有著一定的道理。而作為一位思想家，荀子的思想主張也是與其他的思想家有著比較大的區(qū)別的。比如說(shuō)孟子是主張性善的，可是荀子卻是主張性惡的，所以在人性這個(gè)問(wèn)題上，荀子與孟子的主張就有了爭(zhēng)鋒相對(duì)的結(jié)果。
在這個(gè)世界上，總是存在這樣的兩種人的，善人還有惡人，所以有這樣的兩種思想家的出現(xiàn)也是非常正常的。在人性問(wèn)題上，荀子的性惡思想，其實(shí)也是扮演著非常重要的地位。如果世界上都是好人的話，那么這個(gè)世界也注定不完美，而有了性惡思想的出現(xiàn)，正是詮釋著世界的不夠完美。
其次，荀子的思想主張?jiān)谔斓烙^方面是認(rèn)為天是沒(méi)有意志的，只是作為萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界而已，從根本上是不能夠決定一個(gè)人的福禍，所以在某種程度上來(lái)說(shuō),也是提出了順應(yīng)自然但是也是要改變自然的思想。
當(dāng)然荀子的主張還有禮，荀子對(duì)于禮是非常重視的，他覺(jué)得在社會(huì)關(guān)系中，禮總是扮演著重要的角色，并且也是具有著非常重要的作用。提倡以德服人，反...
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戰(zhàn)國(guó)荀子的軍事思想：選賢舉能，培養(yǎng)禮法素質(zhì)
荀子，儒家學(xué)派著名代表人物，但他和儒家學(xué)派似乎又有些不同?儒家學(xué)派主張思想以仁政和"性善論"為核心，但他卻提出"先天行有常，不為堯存，不為桀亡"的性善論，在軍事方面，也對(duì)儒家思想做出了大的變動(dòng)。今天我們就一起來(lái)看看他的軍事思想是什么?對(duì)秦末的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)有何影響?
荀子地位和荀子軍事思想的體現(xiàn)
郭沫若就曾經(jīng)肯定了荀子的軍事思想見(jiàn)解，說(shuō)："在儒家中對(duì)于兵學(xué)有確定見(jiàn)解的，除了專家吳起之外，恐怕要推數(shù)荀子"。
從郭沫若的評(píng)價(jià)當(dāng)中，我們可以看得出來(lái)，荀子不但是儒家學(xué)派的著名代表，在儒家思想的主張上有極大的造詣，就算是在軍事思想方面，他和著名軍事家孫臏、孫武等人相比，也是毫不遜色的。
這一點(diǎn)其實(shí)并不為奇，因?yàn)檐髯映錾趹?zhàn)國(guó)末期，本身就面臨著極大的戰(zhàn)爭(zhēng)困擾紛爭(zhēng)。在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程當(dāng)中儒學(xué)思想也得到了發(fā)展，只是這個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中他們承認(rèn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。
那就是只有先通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)平定天下，讓社會(huì)統(tǒng)一和諧之后再去論述金王治國(guó)平天下的道理。所以在這一時(shí)期的儒家思想也就能夠或多或少的體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)觀。
也正是因?yàn)檐髯拥拇?，儒家思想才能夠從完全的政治學(xué)領(lǐng)域涉足軍事學(xué)領(lǐng)域。這對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)末期的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是有重要的影響的，對(duì)于儒家思想的發(fā)展，也是意義深遠(yuǎn)的。
荀子的軍事思想和其他兵家的軍事思想是有一點(diǎn)區(qū)別的，在軍事論的探討過(guò)程當(dāng)中，荀子并不是主張以軍事而論軍事，主要是通過(guò)政治思想去強(qiáng)化軍事思想的統(tǒng)一。
這也就是說(shuō)儒家思想不再單獨(dú)強(qiáng)調(diào)君主要愛(ài)民，而是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)要因民而進(jìn)行，不可妄動(dòng)殺戮，這樣才符合人民的利益得到人民的支持。他的這些軍事思想主要體現(xiàn)在《議兵》中。大家若是感興趣的話，可以私下進(jìn)行翻閱。
荀子主張依附人民的用兵方式，對(duì)軍事將領(lǐng)提出了要求
荀子曾經(jīng)和趙孝武王談?wù)撚帽?，在談?wù)摰倪^(guò)程當(dāng)中，他明確了反對(duì)天時(shí)地利的觀點(diǎn)，提出了"善附民者善用兵"的觀點(diǎn)。
從這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)中可以看得出來(lái)尋子的主張和以往的軍事將領(lǐng)的主張已經(jīng)有所不同了，他的主張是戰(zhàn)爭(zhēng)要符合人民的意愿，爭(zhēng)取得到更多人的支持，這樣的話也就順應(yīng)天道自然了，必然能夠取得最終的勝利。
但是如果違背了民心，是必然得不到眾多人支持的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也注定了軍事行動(dòng)上的失敗。
荀子也反對(duì)這絕對(duì)的和平主義，他認(rèn)為秦朝在主張暴政的，搞得天下民不聊生，最終才會(huì)人人揭竿而起反對(duì)群王朝的統(tǒng)治。這主要是因?yàn)榍赝醭谋┱侄?，已?jīng)違背了民心和民意，所以注定得不到人民的支持。
在秦王朝統(tǒng)治時(shí)期，陳勝吳廣扛起大旗，開(kāi)始反對(duì)秦王朝的統(tǒng)治，整個(gè)過(guò)程當(dāng)中聯(lián)合了人民，依附了人民，所以能夠取得勝利。
另外，項(xiàng)羽在和劉邦爭(zhēng)天下的時(shí)候，因?yàn)樽陨硎浅錾诔?guó)貴族，不能夠放下身段和普通百姓打交道，所以最終沒(méi)有得到更多人民的支持，在和劉邦較量的過(guò)程當(dāng)中處于劣勢(shì)，最后落得烏江自刎的結(jié)局。劉邦最后能夠坐鎮(zhèn)咸陽(yáng)，也正是因?yàn)榭吹搅塑髯榆娛抡摦?dāng)中的民本思想...
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荀子思想中的“天人觀”，取前人之精華匯聚自己的獨(dú)特思想而成
在中國(guó)古代哲學(xué)中，天人關(guān)系的探討占有十分重要的地位。古代先哲從來(lái)都是把天人觀視為其政治觀、倫理觀、人生觀的前提和基礎(chǔ)來(lái)看待的，故而在論及政治、人生、倫理道德等各種問(wèn)題的時(shí)候，總要追問(wèn)一個(gè)天人觀上的依據(jù)和根源。這是中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
在天人關(guān)系問(wèn)題上，戰(zhàn)國(guó)末期的思想大師荀子的理論無(wú)疑是極富特色的。因?yàn)樵诖酥?，儒道兩家均持“天人合一”說(shuō)。所不同者，老莊著眼于天道和人道的內(nèi)在統(tǒng)一，其落腳點(diǎn)在“天”;孔孟著眼于天道和人道的直接統(tǒng)一，其落腳點(diǎn)在“人”。荀子則既反對(duì)老莊的“天人合一”說(shuō)，他的理由是，這種學(xué)說(shuō)會(huì)造成“蔽于天而不知人”的后果，最終抹煞了人的主觀能動(dòng)性，從而滑入了宿命論的泥淖;他也不滿于孔孟(主要是孟子)的“天人合一”說(shuō)，他的理由是，這種“天人合一”說(shuō)還殘留了關(guān)于“天”神秘性的一面，并混淆、模糊了天人的差別及其不同職分。
在批評(píng)、審查諸子關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，荀子繼承了儒家重人事而輕鬼神的傳統(tǒng)，以理性的目光與思維重新審視天人關(guān)系，提出了“明于天人之分”的天人關(guān)系，并最終在內(nèi)圣外王的成圣要求中使天人在道德意義上再度統(tǒng)一、合一。
荀子之前的天人觀
在傳統(tǒng)天人觀念瓦解過(guò)程中，形成了新的天人理論，最有影響的是儒道兩家的天人學(xué)說(shuō)。儒家是在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子群體。在儒者的思想中，對(duì)傳統(tǒng)的文化即要傳承，也有超越，從而表現(xiàn)出改良主義的思想特征。就天人關(guān)系而言，孔子一方面尊奉天和天命的至上權(quán)威，另一方面，他又對(duì)神靈之“天”給予哲理的改造，使之具有了外在必然性的意義。
在此基礎(chǔ)上，孔子主張知天、則天、順天而積極有為。人通過(guò)深刻的道德修養(yǎng)承擔(dān)起“天”賦予的使命，在竭力完成自身的使命過(guò)程中理解命運(yùn)的真諦。
孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的天人思想。在他那里，自然之天、義理之天和主宰之天已經(jīng)有了明顯的區(qū)分。尤為突出的是，孟子把先驗(yàn)性的義理之天同具有形而上的心、性揉合在一起，于是，天作為心理、理法而成為內(nèi)屬于人的存在。因此，天下的平治與普遍道德秩序的建立在直接意義上取決于天賦予人的心性內(nèi)涵是否獲得充分發(fā)展。這樣，主宰之天的決定意義被淡化了，人的主體能動(dòng)作用得到了空前強(qiáng)化。以心性為基礎(chǔ)，孟子建立起完備的天人合一思想體系，即由盡心、知性、知天、事天，最后達(dá)到人與天地同流的精神境界。
以老莊為代表的道家與儒家則截然不同，他們完全否定了天的人格神性質(zhì)和地位，將宇宙萬(wàn)物還原為一種自然存在?！独献印钒选暗馈弊鳛楸倔w范疇，用以說(shuō)明包括人類社會(huì)在內(nèi)的世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。本質(zhì)上自然無(wú)為的“道”構(gòu)成了自然界和人類社會(huì)的基礎(chǔ)和根本原則。莊子更進(jìn)一步將自然本性、秩序和功能同人類社會(huì)的道德屬性、法則和作用對(duì)立起來(lái)，主張“無(wú)以人滅天”，放棄任何人為努力，掙脫一切束縛，完全順隨和回歸自然，將人還原到自然狀態(tài)，由此達(dá)到與天為一、泯然物我的境界。
上述儒道兩家的天人理論給荀子以極大的影響...
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荀子的思想對(duì)后世影響有多大？看看毛主席對(duì)他的評(píng)價(jià)
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
司馬遷所寫(xiě)的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)。始來(lái)游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。??
荀子的思想影響了中國(guó)2000多年，為建立中華大一統(tǒng)的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東評(píng)價(jià)荀子說(shuō)，孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。
荀子的一生一不為權(quán)，二不為錢，執(zhí)著的為解除從春秋到戰(zhàn)國(guó)，中華民族數(shù)百年分裂戰(zhàn)亂之苦，建立統(tǒng)一的中華封建帝國(guó)，奔走于列國(guó)諸侯之間，不論是受到尊崇或是遭到誹謗和污蔑，他都矢志不渝，真誠(chéng)的為真理和理想而奮斗。在他掌握了方權(quán)利治土一方權(quán)利的時(shí)候，他認(rèn)真實(shí)踐自己的政治主張。在他被罷官為民的時(shí)候，他著書(shū)立說(shuō)收徒授業(yè)。他既廣泛吸取其他學(xué)派所長(zhǎng)，又敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，撥亂反正，標(biāo)新立異，發(fā)現(xiàn)真理，并堅(jiān)持真理，具有不屈不撓的創(chuàng)始精神。其實(shí)荀子在中國(guó)思想史上的價(jià)值，荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)就在于他的雜，他的異。
荀子曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家政治家韓非子和李斯都是他的入室弟子，這二人都在中國(guó)歷史上有著重大影響。秦始皇從執(zhí)政之日起就起用李斯，李斯在秦國(guó)推行尊師荀況的帝王之術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵，法禮兼用的方略力助他吞并六國(guó)，一統(tǒng)天下，完成了字同文，車同轍，量同衡的歷史使命。直到秦始皇命喪沙丘里，李斯都是他倍加信任的宰相。這兩位君臣一起致力于統(tǒng)一，不僅是政治的統(tǒng)一，也是思想的統(tǒng)一。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)就是公元前213年的焚書(shū)坑儒，另一位學(xué)生韓非成為了法家的領(lǐng)袖人物，為這次政治的思想的統(tǒng)一提供了理論的辯護(hù)。
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荀子的思想中告訴我們?cè)趺磳W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段
荀況對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的分析相當(dāng)完整而系統(tǒng)，在先秦教育家中是少見(jiàn)的。荀況說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬;見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非仁也，其道百舉而百陷也?！边@段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過(guò)程中階段與過(guò)程的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展，而學(xué)習(xí)的高級(jí)階段又必須依賴于初級(jí)階段的思想。荀況以為，聞見(jiàn)、知、行每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。
1、聞見(jiàn)
荀況以為聞見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源，人的學(xué)習(xí)開(kāi)始于“天官之當(dāng)簿其類”，即耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸后，就形成了不同的感覺(jué)，又使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，所以說(shuō):“聞見(jiàn)之所未至，則知不能類也?！钡?，感官和聞見(jiàn)又是有缺陷的。首先，感官有“各有接而不相能”的特點(diǎn)，它們只能分別反映出事物之“一隅”，而無(wú)法把握其整體與規(guī)律。其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。因此，荀況主張“善學(xué)者盡其理”，在聞見(jiàn)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)必須向“盡其理”階段發(fā)展，這就是“知之”。
2、知
荀況說(shuō):“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！庇脤W(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的“統(tǒng)類”和“道貫”，即事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如地應(yīng)對(duì)前所未遇的事變，措施對(duì)于事變的合宜一如符節(jié)相吻合。這就是知—思維這一學(xué)習(xí)階段的意義。荀況重視思維作用，還具體提出了一些發(fā)揮“心”的功能的方法。
其一，“兼陳萬(wàn)物而中懸衡?！避鳑r以為，人們常犯的錯(cuò)誤是“蔽于一曲而闇于大理”。這是由于客觀事物存在著諸如遠(yuǎn)與近、始與終、博與淺等等差異與矛盾，易使人僅見(jiàn)一隅而不見(jiàn)其他，而人們又往往受到自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的局限，這樣就產(chǎn)生了“蔽塞”。于是，荀況提出“解蔽”。如何“解蔽”?靠“無(wú)欲、無(wú)惡，無(wú)始、無(wú)終，無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博、無(wú)淺，無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。
其二，“虛壹而靜”。荀況認(rèn)為，“心”是藏與虛、兩與一、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。首先，心能接受與儲(chǔ)存來(lái)自外界的知識(shí)，這是藏;但又不能讓已獲得的知識(shí)成為成見(jiàn)，妨礙新知識(shí)的接受，這就是虛。其次，心能辨別差異，同時(shí)兼知多種事物，這是兩或多;但心一旦專注于此物，就不能被為心所感的他物干擾思索，這就是壹。再次，心始終在活動(dòng)著，這是能動(dòng);但是又要不讓無(wú)關(guān)思考的心的活動(dòng)擾亂正常的思索，這是能靜。心的既能藏，又總是虛;既能兩——兼知眾物，又能壹——潛心一物;既能開(kāi)動(dòng)思考，又能寧?kù)o如水，這就達(dá)到了“大清明”的狀態(tài)——既在積極活動(dòng)，同時(shí)又在更高水平上清醒地把握它，使思維成為廣則能兼，專則能深，亦動(dòng)亦...
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荀子思想中的先進(jìn)成分，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么積極影響？
眾所周知，荀子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最負(fù)盛名的思想家之一，他一生著述頗豐，其中關(guān)于治理國(guó)家的很多論述、思想都對(duì)后來(lái)國(guó)家和社會(huì)治理產(chǎn)生了一定的影響。今天來(lái)看，荀子的一些治國(guó)思想仍具有進(jìn)步性和借鑒意義。
本文著重從現(xiàn)代企業(yè)管理的層面，談?wù)勡髯铀枷胫械南冗M(jìn)成分，力求拓展現(xiàn)代企業(yè)管理的思路和方法。
以改革精神大膽選拔任用賢能之士
荀子治國(guó)思想集中體現(xiàn)在他的《王制》一文。其開(kāi)篇就闡明了治國(guó)應(yīng)重視人才的觀點(diǎn)?！百t能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步總是需要許許多多既有德行又有才能的人去推動(dòng)和支撐，所以要做到對(duì)有才德的人不應(yīng)該按照等級(jí)制度確定的次序而應(yīng)破格提拔;對(duì)于無(wú)德無(wú)能的人就立刻予以罷免。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)荀子對(duì)人才的選拔制度進(jìn)行了審視，希望能對(duì)當(dāng)時(shí)的用人制度進(jìn)行改革，充分體現(xiàn)出“能者上，平者讓，庸者下”的較為進(jìn)步的人才思想。
應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今的企業(yè)對(duì)人才重要性的認(rèn)識(shí)和人才工作的理論及實(shí)踐均有了空前的發(fā)展。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才取勝的思想觀念在很多經(jīng)營(yíng)管理者的頭腦中已生根。在科技日新月異的今天，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境下，對(duì)于傳統(tǒng)行業(yè)來(lái)說(shuō)，人才的重要性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)和安全管理過(guò)程中，在財(cái)務(wù)管理、資本運(yùn)作、戰(zhàn)略管理等方面亦更加明顯，人力資源戰(zhàn)略在企業(yè)總體戰(zhàn)略中的地位日益重要。特別是高級(jí)管理人才和戰(zhàn)略人才，其極端重要性早已顯現(xiàn)出來(lái)。
荀子在2000多年前已經(jīng)洞察到這一點(diǎn)：“……王奪之人，……奪之人者臣諸侯……”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)家在戰(zhàn)亂中生存甚至于要成為諸國(guó)之王的戰(zhàn)略手段是人才的爭(zhēng)奪?，F(xiàn)代一些著名企業(yè)也同樣將著名的軍事法則運(yùn)用到“商戰(zhàn)”中，進(jìn)行著你死我活的人才爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。獲取人才已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)的首要任務(wù)，也是決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵因素?！肮示苏?，……欲立功名，則莫若尚賢使能矣……”。企業(yè)人才政策不僅體現(xiàn)在千方百計(jì)地“引人”方面，同樣也應(yīng)表現(xiàn)在科學(xué)合理地“育人”方面，通過(guò)對(duì)人才的培養(yǎng)，為其制定職業(yè)生涯計(jì)劃，在提供優(yōu)厚待遇的同時(shí)，用合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和其個(gè)人強(qiáng)烈的事業(yè)心與價(jià)值認(rèn)同“留人”，更重要的是要使各類人才創(chuàng)業(yè)有機(jī)會(huì)，干事有舞臺(tái)，發(fā)展有空間，實(shí)現(xiàn)企業(yè)最終的“用人”目的。
以富有特色的企業(yè)文化提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力
荀子的“禮治”思想深刻影響著后世社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào)禮義文化對(duì)人的影響，比如，社會(huì)治理從“禮治”而“禮制”到“禮教”文化，形成一種符合和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想，以彰顯制度文化的內(nèi)在力量。荀子這種觀點(diǎn)同樣在企業(yè)管理實(shí)踐中具有凈化和提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)意義。他認(rèn)為，“禮義者，治之使也”，把禮義作為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理國(guó)家和社會(huì)的重要手段，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和尊重禮義，尊重自然規(guī)律(天地、倫常)，并且協(xié)調(diào)和始終不渝地執(zhí)行。一個(gè)國(guó)家對(duì)“禮義”的荒廢或漠視將導(dǎo)致國(guó)家精神的渙散，國(guó)家無(wú)凝聚力、戰(zhàn)斗力，最終要衰敗滅亡。而企業(yè)管理亦同此理，即一個(gè)企業(yè)內(nèi)部應(yīng)該有“禮義”的概念...
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荀子思想對(duì)后世有什么影響？荀子的行政思想具有重要的積極意義
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子是哪個(gè)學(xué)派
荀子是哪個(gè)學(xué)派，其實(shí)很多的人還是比較關(guān)心的。在很久以前，荀子的祖輩們，是來(lái)自春秋時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó)，那個(gè)國(guó)家的名字叫做荀國(guó)，而荀子的祖輩們?cè)跁x國(guó)時(shí)候也做過(guò)將軍，后來(lái)改名為中姓氏。而到了后代荀子的族人為了避難又改為了荀氏。因?yàn)檐髯拥囊恍┧枷?，所以讓荀子成為了流芳百世的人物?/p>
說(shuō)起荀子，相信很多的人都知道荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的主要人物，荀子是儒家學(xué)派的，在那個(gè)時(shí)候也是一名優(yōu)秀的政治家和思想家，不管在何時(shí)，所發(fā)表的任何言論，到了后世都成為了讓人所學(xué)習(xí)的榜樣。
在荀子的觀點(diǎn)里面，有一些觀點(diǎn)是靠近唯物主義思想的，他反對(duì)天命學(xué)說(shuō)，他覺(jué)得人定可以勝天，上天的預(yù)警，根本都是不重要的，只有人為的因素可以改變自己的現(xiàn)狀和自己的命運(yùn)。
所以在這個(gè)主張上,很多的人也對(duì)于他的主張感覺(jué)到奇怪，但是到了后來(lái)，這樣的主張其實(shí)也是被認(rèn)可的。這也成為了儒家學(xué)派中比較重要的主張之一。當(dāng)然荀子也有其他的主張，這些都成為儒家學(xué)派的經(jīng)典，讓很多的人在提到這些主張的時(shí)候，都會(huì)想起荀子就是儒家學(xué)派的人物。
不管怎么說(shuō)，荀子都在儒家學(xué)派中具有著重要地位的，對(duì)儒家學(xué)派中的發(fā)展也做出較大的貢獻(xiàn)，也在某種程度上推動(dòng)了儒家的發(fā)展。
荀子游學(xué)
司馬遷所寫(xiě)的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)。始來(lái)游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋?，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
荀子的行政思想
荀子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)，是我國(guó)歷史上著名的思想家、文學(xué)家和政治家，被尊稱為“荀卿”。 荀子信仰儒學(xué)，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學(xué)富五車，對(duì)后世影響也很大。
客觀來(lái)說(shuō)，時(shí)至今日，荀子的行政思想仍然具有相當(dāng)大的積極意義。
一是倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務(wù)本節(jié)用則無(wú)極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開(kāi)其源”等多項(xiàng)節(jié)儉持政的主張。對(duì)當(dāng)時(shí)奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。
二是倡導(dǎo)忠職敬業(yè)。...
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戰(zhàn)國(guó)荀子的思想是教育的旗幟，至今仍有借鑒意義
當(dāng)今世界，西方教育思想占據(jù)主流地位，各種流派，各種學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”了，而我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方教育思想、理念的同時(shí)不妨回過(guò)頭來(lái)看看兩千多年前的荀子教育思想，以便我們?nèi)跁?huì)貫通、推陳出新，建立更加適于我們自身的教育體系。
荀子，戰(zhàn)國(guó)末期又一集儒學(xué)思想之大成者，三任稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖人物，批判的吸收當(dāng)時(shí)諸子百家的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)，形成自己的思想體系，尤其在教育思想上，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，一篇《勸學(xué)》濃縮了荀子教育思想的精華，也可成為我們進(jìn)行教育創(chuàng)新的理論標(biāo)桿。
尊師重道不能丟，師生平等有方向。尊師重道是荀子所大力倡導(dǎo)的，將教師視為立國(guó)之根本，重視教師的師德、師道、威信、尊嚴(yán)，也是我們當(dāng)代社會(huì)所有人急需認(rèn)識(shí)提高的，我們?cè)诓粩嗵岣邔W(xué)生地位的同時(shí)，應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)，是人格的平等，表達(dá)自身觀念的平等，但絕不是學(xué)校中身份地位的平等，要充分注意師道尊嚴(yán)的不容褻瀆，這不僅利其師更利其生，更能充分使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。
不做語(yǔ)言的巨人，要當(dāng)踐行的先鋒。實(shí)踐重于理論，是荀子“知之不若行之”，這一教育思想的集中體現(xiàn)，在教學(xué)實(shí)踐的具體工作當(dāng)中，我們不能只單純的去做知識(shí)的“搬運(yùn)工”，更應(yīng)該讓學(xué)生在領(lǐng)悟理論知識(shí)的同時(shí)，到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，去感受知識(shí)。而在這一過(guò)程當(dāng)中，老師要走出課本，走進(jìn)生活，不能只做“語(yǔ)言的巨人”甘當(dāng)“行動(dòng)的矮子”，要勇于踐行，當(dāng)實(shí)踐的先鋒者，讓學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)、感受知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。
水滴石穿，繩鋸木斷，絕非一日。荀子說(shuō):“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)就如同雕刻一樣,只要堅(jiān)持不懈,金石也可以鏤空?！板浂簧帷钡木袷沁M(jìn)學(xué)修德的有效途徑。所以,學(xué)生獲得知識(shí)技能,不取決于愚與敏,如果能不懈地努力,就一定能學(xué)有所成。同時(shí)，也再告訴我們作為身處教育一線的工作者，要有鍥而不舍的精神，要有金石可鏤的意志，我要有“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的處之泰然，在工作中戒驕戒躁，精神專注，頭腦清醒，更全身心的投入到教學(xué)工作中去。
只要功夫深，鐵杵磨成針。知識(shí)的掌握不是一蹴而就的，同樣，教學(xué)工作也不是一朝一夕的，“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！避髯痈嬖V我們知識(shí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，道德修養(yǎng)是一個(gè)不斷提升的過(guò)程，而我們教師所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)獨(dú)立完整的生命個(gè)體，不可能一下做出巨大成果，需要我們點(diǎn)滴積累，逐步完成對(duì)學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的提高，道德修養(yǎng)的提升，相信定會(huì)有桃李芬芳的春天。
兩千年后的我們?nèi)匀辉谲髯拥摹秳駥W(xué)》篇中學(xué)習(xí)品味，探討兩千年前先哲們的教育思想，感受他們至今不衰的教育理念，相信經(jīng)典永流傳，思想不停止，終能打造出我們自身獨(dú)特的教育新思想。
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