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用心分析荀子性惡論，就會發(fā)現(xiàn)荀子在人性上的深刻思慮
荀子是繼孟子之后又一位儒家的集大成者，和孟子一樣，荀子也十分尊崇孔子思想。但與孟子不同的是，荀子提出了“人性本惡”一說，并且還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，即便“人性本惡”，但每個人都有成為“禹”這樣圣人的潛質(zhì)。
本質(zhì)是“惡”的，為何還能成為“圣人”?這一說法看似荒謬，但只要用心體悟荀子“性惡說”，就能理解其背后深遠(yuǎn)的邏輯關(guān)系。
一、荀子之人性本惡：道德是后天形成的，屬“偽”，可以掩蓋人的先天之“惡”
我們先來看看荀子人性惡指的是什么，《荀子》一書中說：
“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡矣。生而有疾惡焉，順是故殘賊生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡矣?！?/p>
也就是說，荀子所謂的惡之性，指的是人生來就好利，好耳目聲色之欲等。說得直白一些，人餓了，就有想吃飯的念頭，看見好東西，就想據(jù)為己有等等，這些先天就沒誰教過我們。比如，吃梨子，當(dāng)然挑大的，沒有經(jīng)過后天教化的我們自然不會有孔融讓梨那般“善”之舉動。為什么會這樣做?利己天性使然，荀子便是大抵把這利己之天性看成惡。
所以，荀子從人的自然天性出發(fā)，提出“人性本惡”一說，指明人生來就有的，即大自然賦予人的自然本性是“真”。而自然本性中沒有“道德原理”，道德禮儀則是人后天在社會中習(xí)得的，可看成“偽”。
《荀子》一書有云：
“不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！?/p>
“人之性惡，其善偽也?！?/p>
也就是說，那些不用學(xué)習(xí)，不用通過后天努力而生來就有的，是人的天性;經(jīng)過后天學(xué)習(xí)而努力做到的，便是后天人為的結(jié)果。因此，荀子總結(jié)：“天性”因其生來就有，屬“真”，而后天習(xí)得的道德，有后天人為因素，便是“偽”了。
《荀子》一書還記載：
“性者，本始材樸也;偽者，文禮隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美?！?/p>
為了社會的和諧發(fā)展，亦為了人之身心健康，人生來就有的耳目口舌等“逐利”之欲便不能肆意發(fā)展，否者便會造成爭端不斷，甚至天下大亂等嚴(yán)重后果。于是，基于抑制人“利己”之性，“道德”孕育而生。
后天習(xí)得的“道德”可以幫助人們做到“有所為有所不為”。也就是說，“道德”可以幫助人們在一定程度上抑制人“逐利”天性發(fā)展，人繼而不會盲目求利，繼而在有所不為間表現(xiàn)出“善”的一面。
這就是說，如果人沒有“惡”之天性，那么“道德”將不復(fù)存在。如果沒有后天之“道德”來幫助人們壓抑天性中的“惡”，且放任耳目口舌等“逐利”之欲，那么人的本性也將難以完美，人會趨于成為如“野獸”一般只知掠奪的存在。
基于此，我們不難看出，荀子“人性本惡”思想里面的“善”和“惡”是不帶感情色彩的“善”和“惡”。荀子是以旁觀者的身份，站在“善惡”之外，從“自然”的客觀視角出發(fā)，對人之本性和道德作出了“真”與“偽”的區(qū)分。
所以，要理解荀子“人性本惡”思想，就不要把“人性本惡”之“惡”理解為“貶低批評”的意思。荀子不過是將人的天性與后...
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荀子性惡論：“善”是合乎禮儀，所有的善是維持道德與和諧
荀子從秦國回到齊國后，重新踏上了稷下學(xué)宮的講堂。看著臺下眾多學(xué)生熱切的目光，荀子開口說道：“我今天要講的主題是，人之性惡，其善者偽也?！?/p>
荀子此言一出，臺下頓時是一片嘩然。學(xué)生們交頭接耳地說道：“哎，這奇怪了，儒家不是一直在講善嗎?怎么夫子今天一反常態(tài)，開始講惡了呢?
只聽荀子接著說道：
“人生來就有貪財圖利之心，于是會因為爭奪財產(chǎn)而喪失謙讓;人生來就有嫉妒和仇恨之心，于是就會因為相互仇殺而喪失忠誠和信用;人生來就有酒色財氣諸多欲望，于是就會因為淫亂奢靡而喪失了禮義。當(dāng)今天下，諸侯紛爭，隨處可見人欲的泛濫，所及之處，奸淫擄掠，尸骸遍野。血的事實告訴我們，人的本性是極惡的?！?/p>
聽到這里，臺下有人坐不住了，一個年輕的學(xué)士站起來大聲地問道：“夫子，學(xué)生想請教您一個問題?！?/p>
站起來的這位年輕學(xué)士名叫淳于越，在齊國當(dāng)時任職是博士，也是后來非常有名氣的一位學(xué)者。
見淳于越提問，荀子示意他講下去。
淳于越說道：“孟子曾經(jīng)講過，人性本善。惻隱之心為仁，羞惡之心為義，恭敬之心為禮，是非之心為智。此四端是人生俱而有之的，先生怎么能說人性是惡呢?”
聽完淳于越的問題，荀子開口道：“想說明這個問題，我們先得弄清楚一個前提，那就是，什么是善，什么是惡?
天下所謂的善，是合乎禮義。所謂的惡，是逾越規(guī)矩。
人不學(xué)禮就不知禮，不知禮怎么能知道規(guī)矩呢?而人的天性是與生俱來的，不是后來學(xué)的。經(jīng)過人為地改造后的善，不就是‘偽’善嗎?好比我用泥土制造了陶器，這泥土就是本性，而仁義禮智就是我們用這泥土做出來的杯盤。泥土是自然天成的，而杯盤是加工出來的，這就是‘本性’和‘人為’的區(qū)別?！?/p>
淳于越沉思半晌后，說道：“夫子，難道人不是因為喪失了本性才變惡的嗎?”
“當(dāng)然不是這樣。人餓了想吃飯，冷了想穿暖，累了想休息，這就是本性。明明餓了，仍然讓長輩先吃，這是禮。明明累了，但不敢休息，這便是為了贍養(yǎng)父母。這些行為符合禮儀道德的規(guī)則，但卻是違背人性的?！?/strong>
淳于越想了想，又問道：“夫子，如果按照您所講的，那天下人永遠(yuǎn)都要陷入相互爭斗，相互殘殺的局面了嗎!”
荀子回答道：“這才是我們要推行儒學(xué)的真正理由啊!人的本性，經(jīng)過禮義的引導(dǎo)，是可以改惡而從善的。正如木受繩則直，金就礪則利。只有在禮義制度和道德約束下，人性中的惡才會被祛除，天下才會真正的太平?！?/p>
淳于越似乎沒有太明白荀子所說的，于是又問道：“那既然人性本惡，那么勸人向善的禮義又是從哪來的呢?”
荀子肯定地回答道：“禮義法規(guī)不是原來就有的，而是由圣人制造出來的。”
而此時，臺下有人則喊道：“那圣人的本性是善還是惡呢?”
荀子從容地回答道：“凡是人，其本性都是一樣的。無論是堯舜或是桀紂，君子與小人，豪杰與強盜，君王與平民，其本性都是一樣的?！?/p>
此言一出，臺下又是一片嘩然，古往今來，敢如此評價圣人的，恐怕只有荀子一人了。
只聽荀子又接著說道：“人之所以為人，而不是禽獸，是何緣故呢?原因就在于人是有智慧的...
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荀子性惡論：“偽”是為人處世的必學(xué)之法，禮儀是圣人之偽
要說荀子的“性惡論”就不得不從荀子著名的文章《勸學(xué)》說起，成語“青出于藍(lán)”就出自這篇《勸學(xué)》?！秳駥W(xué)》第一句話就代表了荀子所有學(xué)說的總綱：“君子曰：學(xué)不可以已”。翻譯成今天時髦的話來說就是：我們要終生學(xué)習(xí)。
荀子提倡學(xué)習(xí)的目的絕對不像我們今天老師說的那么單純，這是他一切學(xué)術(shù)的根源。人性本惡，所以需要學(xué)習(xí)，我們天生都是大壞蛋，如果不學(xué)習(xí)就會一壞到底。
學(xué)習(xí)是抑制我們沉淪的一劑良藥，所以荀子說：“人之性惡，其善者，偽也。”意思是說，我們天生就是壞蛋 ，善良不過是偽裝出來的而已。
荀子的這個觀念很傷害人們的情感，所以在歷朝歷代只要有人心里不平衡就大罵荀子，但是從本質(zhì)上來說，后世的儒家都在走荀子的“法儒家”的路線，表面宣揚“人性本善”，暗地里卻以“人性本惡”作為執(zhí)政基礎(chǔ)。
其實只要我們稍加推導(dǎo)也會站在荀子的一方，您真的喜歡和耿直的人相處嗎?他們說話、做事毫不掩飾，也不會弄虛作假，更不會故意討好，想什么就說什么，這類人生活得其實很尷尬，我們管他們叫做“情商低”，所以我們必須要“偽”。
“善”也是“偽”的結(jié)果，我們來看看這個字到底是什么意思?“人為”為“偽”，也就是人刻意為之的事情都是“偽”，他不一定是欺騙與狡猾，而是為人處世的必學(xué)之法。它是“性惡論”的解決方法，我們要壓制自己的“惡”，就必須持續(xù)的“偽”，想要持續(xù)的“偽”就必須終生學(xué)習(xí)。
根據(jù)荀子的理論，我們也就不難推導(dǎo)出“禮儀”的本質(zhì)為何?荀子說：“凡禮義者，是生于圣人之偽。”這句話非常有震撼力，在荀子看來所謂的“善”，就是符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)，反面就是“惡”。人性是不太喜歡受到社會規(guī)范控制的，所以圣人不得不制定“禮儀”來約束眾人。
這個道理是說得通的，如果“人性本善”也確實不需要禮儀的存在，就是因為“人性本惡”所以才需要圣人“作偽”，能夠“偽”的人成為了君子，不愿意“偽”的人就成為了小人。
荀子說的似乎很有道理，讓儒學(xué)很尷尬，所以大家都不喜歡他。直到朱熹的出現(xiàn)才將荀子的內(nèi)容給徹底駁斥開來，不過朱熹的理論充滿了“形而上”的想當(dāng)然，希望您還記得之前《孟子》的內(nèi)容。
朱熹將人性分為了天性抽象的“理”與后天的看見的事物“氣”，也就是天命之性與氣質(zhì)之性。淺顯一點說就是：人的天性都是善的，但是因為“氣”的影響，“性本善”被壓制了，所以要“存天理，滅人欲”。
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荀子為什么說“人性本惡”？所謂的“善”是“偽”嗎
人之初，性本善還是性本惡是中國哲學(xué)的兩個非常要緊的命題，我們現(xiàn)在一般人都知道“人之初，性本善”的六字真言，這是儒家啟蒙教材《三字經(jīng)》持續(xù)推廣幾千年的結(jié)果，戰(zhàn)國時期有一位曾經(jīng)提出過“性本惡”的觀念，這位思想家就是荀子。
荀子雖然名氣不大，但是可以說是一個跨時代的人物，從他開始儒家徹底變得外儒內(nèi)法。荀子本身是儒家但是他兩個非常有名的弟子都以法家自稱一位是韓非子，一位是李斯。我們對荀子的了解或許還沒有對他的兩個弟子多，但是只要我們受過中學(xué)教育就必然學(xué)習(xí)過荀子的一篇文章叫做《勸學(xué)》他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)并且是終生學(xué)習(xí)，《勸學(xué)》開篇第一句就是：“君子曰：學(xué)不可以已?！?/p>
荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/strong>
性惡論；人性本惡，需終身學(xué)習(xí)
荀子說：“人之性惡，其善者，偽也。可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽?！币馑季褪钦f：“人的天性是惡的，真善美都是人類自己偽裝出來的。”那么要如何偽裝出善良呢?荀子的答案也很簡單：“學(xué)習(xí)”，這就是荀子倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的邏輯依據(jù)了。
其實我們反觀自身而言，《荀子》性惡論其實蠻有道理的，這里聲明我并不贊成人性本惡，也不贊成人性本善，我覺得的是佛陀的“緣起性空”更能解釋人性，當(dāng)然無論是性善論還是性惡論其實都摸到了“緣起性空”的門把手，只差一點點就能推開這道大門了。
可惜的是中國人太喜歡非黑即白，非善即惡的是非判斷而少有因果判斷。荀子、孟子其實都是一樣的，荀子非常討厭孟子的性善論，曾經(jīng)指名道姓地批判過孟子，也正是因為這個原因，荀子的學(xué)說在后世逐漸不被人們所知。
《荀子》把“善”定義為了“偽”的一種表達(dá)方式，這個觀點雖然被冷嘲熱諷了幾千年，但是只要是個明白人暗地里想想，你也會贊成荀子的觀點。
性惡論：虛偽更受歡迎
唐朝楊倞曾經(jīng)專門針對《荀子》中的偽做出過解釋，他認(rèn)為凡是不出于天性而出于認(rèn)為的行為就是“偽”。的確，中國有一句俗語叫做“伸手不打笑臉人”“笑”是真心還是假意，這都不重要，關(guān)鍵是有了“笑”這個動作和行為，因為我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化根本無法去判斷“真心、假意”只能以行為和動作來辨別。
荀子說的“偽”其實也就是這個意思，我們不是天生就懂禮貌，愛文明，遵守社會規(guī)范，這些行為全部都是反人性的，如果是莊子他會說：“這些都是扯淡不理就好了。”，到了荀子他會說：“這些確實反人性，但是人能夠和豬狗牛羊區(qū)分，關(guān)鍵就是人懂得克制自己的惡，通過學(xué)習(xí)來掩飾自己，讓自己能夠被社會和大眾接受?！?/p>
性惡論：我們可以放飛自我嗎
現(xiàn)在人們都喜歡用耿直、直率來褒獎一個人;用虛偽、愛裝來貶低一個人，表面上大家都喜歡耿直的人，但是你只要設(shè)身處地的想一想與一個耿直的人真能夠相處下去嗎?講話，做事從不掩飾，為了滿足自己的感受為所欲為，毫無考慮結(jié)果，這樣的人如果是小孩...
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性惡論是荀子學(xué)說的中心，除此之外他還展開了哪些觀點？
荀子是先秦時期諸子百家的集大成者，郭沫若稱之為“先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且集了百家的大成”。
人性論是中國歷史上一直探討和爭論的問題。在諸多人性論中，孟子性善論與荀子性惡論最為出名，對后世影響也最大。學(xué)術(shù)界對荀子人性論的認(rèn)識和研究有一個由淺入深、由片面到全面的過程。以往對荀子人性論的研究主要集中于其性惡論，當(dāng)前多數(shù)學(xué)者傾向于荀子性惡論并非荀子人性論學(xué)說的全部內(nèi)容，性惡觀是荀子學(xué)說的中心。
第一種是荀子人性本惡說。這是歷史上一種影響最大的成說。當(dāng)今仍有不少學(xué)者認(rèn)為，荀子“人之性惡”即是“人性本惡”。這種說法也是荀子在中國思想史上備受詬議的重要原因，尤其是宋明儒者對荀子極力貶低，致使荀子學(xué)說湮沒不彰。路德斌認(rèn)為，荀子所謂“性”并不具有“人之所以為人”的意義，其所謂“人之性惡”并非謂人的本性是惡的，圍繞荀子的“性惡”論有不少誤讀和誤解。荀子所謂“人之性惡”，既不是言“人的本性是惡”，也不是謂“情欲本身是惡”(路德斌《荀子與儒家哲學(xué)》，齊魯書社，2010年)。
第二種是荀子人性向惡說。美國漢學(xué)家德效騫認(rèn)為，荀子性惡學(xué)說并非意味著人性完全邪惡、無望成善的;恰恰相反，荀子意指人性傾向于惡，所以每個人都必須格外努力去發(fā)展本性以趨向于善;人性僅是趨向于惡，并且具有無限的能力朝著善的方向發(fā)展(homer h. dubs, hsuntze: the moulder of ancient confucianism, london: arthur probsthain, 1927)。陳大齊也認(rèn)為，荀子僅主張性本趨向于惡，并不否認(rèn)其有改趨于善之可能，將他的觀點稱為性惡說不免言過其實(陳大齊《荀子學(xué)說》，華岡出版有限公司，1971年)。
第三種是荀子人性中性說。持該種觀點的學(xué)者主要有徐復(fù)觀、鮑國順、韋政通、李哲賢等。徐復(fù)觀認(rèn)為，荀子所謂性包括官能之能力和由官能所發(fā)生之欲望，荀子所界定的人性與告子所說的“生之謂性”為近。荀子發(fā)揮告子“食色，性也”這方面的意義，補充了“目聰耳明”這方面的意義，較告子更為周密。荀子主張性惡，蓋是從官能欲望之流弊來說明性惡。荀子性惡之主張，僅從官能欲望方面立論，官能欲望本身不可謂惡，然惡卻由欲望所引發(fā)而來。問題全出在“順是”二字(徐復(fù)觀《中國人性論史——先秦篇》，華東師范大學(xué)出版社，2005年)。韋政通也認(rèn)為，荀子所說的自然之性本身并不含價值判斷的意味，即無所謂善惡，只是自然而已;荀子主張性惡，由自然之性導(dǎo)生惡之關(guān)鍵，全由“順是”見之。鮑國順也表示，荀子所說之性原是純?nèi)欢鵁o善惡的一種心理活動，是“自然之性”，并無善惡之價值成分，與告子所言之性意義相同。人性原本含有欲之作用(好利、疾惡、耳目聲色之欲等)，由“自然之性”變?yōu)椤皭盒浴敝颍匆蝽槾俗匀恢?順是)而不加以節(jié)導(dǎo)所產(chǎn)生(鮑國順《荀子學(xué)說析論》，華正書局，1982年)。
第四種...
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現(xiàn)實主義者荀子為什么說人性本惡？這個理論為什么行不通
荀子是一個徹底的現(xiàn)實主義者，他所有的思考和行動都是圍繞“現(xiàn)實”來展開，他提出來的解決現(xiàn)實問題的“禮儀、法規(guī)”等思想，為中國“法家”描摹了法治思想的遠(yuǎn)山，使得其弟子李斯、韓非子等人以此建造了“法家”的堡壘。
但也正是他執(zhí)著于為人類設(shè)計遏制人性的條條框框，從而拋棄“形而上學(xué)、神秘主義”對人性教化和管束的作用，反而將他的哲學(xué)層次拉低了。
本來，按照他的出生背景，前面有諸子百家的思想已經(jīng)成形，站在這些偉人的肩膀上，他有更多的可能集成和超越這些前輩們的思想，但他卻舍本求末，從中摘取了一個不那么核心的東西來單獨雕刻，而又因為在雕刻中丟棄了重要的部分，從而錯失了本該屬于他的更高遠(yuǎn)、更廣闊、更璀璨、更壯麗的哲學(xué)境界。
與孟子恰恰相反，同是儒家弟子的荀子卻認(rèn)為孟子的“性善說”不靠譜。
“性善論”是什么
荀子認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。
荀子進(jìn)一步強調(diào)，如果說人性本善，那孔子還提出“禮樂”干嘛，就沒有必要，所以荀子提出了“性惡說”，并著重發(fā)展了孔子的禮教，強調(diào)政法制度的懲罰作用。
因此，荀子提出只有通過人的主觀努力，或說約束人性的方法，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。
也就是說，荀子和孟子一樣，認(rèn)為“人人可為堯舜”，但荀子的方法不是發(fā)揚“善”，而是遏制“惡”。
如果只是到這個層面，我認(rèn)為，荀子與孟子不相上下，一個提出來發(fā)揚人性中的“善”的方法，一個提出來遏制人性中的“惡”的方法，那么再來一個儒學(xué)大師，將兩者有機(jī)結(jié)合，就能夠?qū)⑷寮彝频礁鼜V闊的地域。
但荀子并沒有到此結(jié)束，而是畫蛇添足地拋棄了先驗(形而上學(xué))的道德內(nèi)涵，企圖用純粹的“禮儀、制度”來教化人性。換句話說，在荀子那里，人們遵循某個法則，僅僅是因為這個法則的條例，而不是這個法則背后的無形掌控(超自然的力量或神)。這就是徹底的現(xiàn)實主義、唯物主義觀。
用一句簡單的話說，荀子是用一種可以“量化”的方式來管理人性。這是一種建立在經(jīng)驗主義上的智慧，在現(xiàn)代企業(yè)管理里，“量化”是一個常見的概念。
在此我們略為分析一下“性善論”和“性惡論”，我們不做對錯的分析，只對兩者對人類社會的建設(shè)性分析。
“性惡論”更有益于人類整體身心健康發(fā)展
我認(rèn)為，相對于“性惡論”，“性善論”更有益于人類整體身心健康發(fā)展。
試想，假如人類整天處在互相防范、互相惡看的環(huán)境中，其心靈無疑是很容易扭曲、變態(tài)的。當(dāng)我們知道了人性本惡，我們就無可避免的處處去揣測別人的心機(jī)，不僅會讓我們喪失了判斷力，還會讓我們心累。那么，這樣的生活有還什么幸福和快樂可言?
此外，如果我們回到自己的內(nèi)心，問問自己喜歡什么樣的感受，一定是友善、互愛、柔和、親昵的感受。如果人的本性就是惡的，無論用什么樣的教育和環(huán)境，都難以將這種感受注入到人的內(nèi)在之中。
但其實，...
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荀子對人性是怎樣定義的？如何理解荀子的性惡論
在荀子，性的最基本的含義即人與生俱來的自然屬性，其最大的特點即“本始材樸”。
據(jù)此，荀子乃性樸論者。
路德斌先生認(rèn)為：性樸說乃荀子“全部學(xué)說的理論基石”，并從“‘性樸’觀念與荀子‘禮學(xué)’之建立”“‘性樸’觀念與荀學(xué)義利觀之取向”兩個方面進(jìn)行了論述。
非但如此，性樸說還是荀子自然天道觀的延續(xù)。荀子天論最重要的特點即闡發(fā)了天的“自然義和規(guī)律義”，這種天當(dāng)然“不具有宗教的神性”，自然而然、無善無惡是其基本特色：“治亂天邪?曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也?！庇捎谛允恰疤熘鸵病保恰安豢蓪W(xué)、不可事而在人者”，也就是說，性的根據(jù)在天，因此，性的最基本特色也是自然而然、無善無惡。
與性惡相比，主張性樸是荀子對人性的基本認(rèn)定，在邏輯上更為自洽。
其一，性惡說在面臨“化性起偽”是“改變不能改變的東西”的詰問時，雖然可以勉強自圓其說，但不符合思維經(jīng)濟(jì)原則。
性樸說則不然。據(jù)郝懿行的考證，“樸”應(yīng)作“檏”，其本義即未經(jīng)加工的木材。如此，“化性起偽”即對“樸之性”進(jìn)行加工和改造，這在邏輯上十分順暢。
其二，如果性惡是荀子對人性的基本認(rèn)定，那么“惡之性中何以包含質(zhì)、能等非惡而向善的種子”?
反之，將性樸作為荀子對人性的基本認(rèn)定，則根本不存在這樣的問題：樸之性自然而然、無所謂善惡，既包括可能下墮的“情欲”，也包括可以向善的“質(zhì)能”。其三，荀子對欲的基本態(tài)度是“以禮節(jié)欲”、“以禮養(yǎng)欲”，其中“養(yǎng)欲”比“節(jié)欲”更為重要，所謂“禮者，養(yǎng)也”。
若荀子對性的基本認(rèn)定為惡，則對惡之性為何要養(yǎng)?
性樸說則很好地解決了這一問題：作為“性”內(nèi)容之一的“欲”乃與生俱來的，因此荀子并不提倡禁欲：“欲不可去，性之具也。”但放縱欲望則可能導(dǎo)致惡的結(jié)果，所以荀子提倡以禮節(jié)之、以禮養(yǎng)之。其四，在荀子看來，性的最終依據(jù)是天。性惡說必然意味著天有惡，這不僅違背了儒家對天的基本認(rèn)定，而且與荀子天道自然的觀點相抵牾。性樸說則不存在這樣的問題。
既然性樸乃荀子對人性的基本認(rèn)定，那為什么幾千年來，人們會對對此視而不見?
主要有以下幾個原因。
其一，荀子“人之性惡”的論斷太顯眼，從而掩蓋了性樸的論斷。
其二，以孟子之性判斷荀子之性，沒有認(rèn)識到兩者乃名同而實異。
孟子所說之性乃人之異于禽獸者，是“人之所以為人的特性，而非指人生來即具有的一切本能”，或者說是人的本質(zhì)，因此只能有性善之論;而荀子所說的性，并不排斥人禽之同者，以孟子為標(biāo)準(zhǔn)判定荀子，只能得出荀子為歧出乃至異端的結(jié)論，至于其性樸之說也就無關(guān)緊要了。
其三，對“偽”的誤解。
《說文解字》云：“偽，詐也。”這一負(fù)面的解釋十分流行，以至于很多人并沒有認(rèn)真思考荀子所說“偽”之含義，進(jìn)而強化了性惡說而遮蔽了性樸說。其實，荀子所說之“偽”并未“詐”。楊倞云“偽，為也”，意為“作為”。梁濤先生指出“偽”的本字即心在思慮后的選擇、行為。無論是釋“偽”為“人為”還是“心為”，都比以“詐”釋...
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荀子除了“性惡論”之外，他的一生還有這些貢獻(xiàn)
荀子生活的年代處于戰(zhàn)國后期，據(jù)考證他活了90多歲，是一個非常長壽的人。
法家起源于三晉(趙魏韓)，道家發(fā)起于南方的楚地，儒家學(xué)說發(fā)端于山東齊魯。而荀子身為趙國人，在齊國三為祭酒，最后安家并葬于楚國。從趙到齊到楚，這三個有著非常鮮明的地域文化色彩的地方，對他的思想有著深遠(yuǎn)影響。孔子的思想比較通達(dá)，但不乏道家思想的逍遙理論，孟子則是典型的儒家思想，非常純粹，到了荀子，他學(xué)術(shù)貫通法、儒、道，成為“先秦學(xué)術(shù)思想集大成者”。
孔子的先祖是商朝的王族，而他是儒學(xué)的創(chuàng)建者和傳播者。孟子的先祖曾是魯國的貴族，孟子成為王者之師。荀子則是平民、學(xué)者，儒學(xué)的推銷者，帝王的幕僚。
身份的不同，他們?nèi)说娜烁褚膊町惿醮??？鬃拥娜烁袷琴F族式的君子人格，“汝為君子儒，無為小人儒”，推崇“溫良恭儉讓”。孟子的人格是有著“浩然之氣的大丈夫人格”。而荀子的人格雖是君子人格，卻是職業(yè)式的，可總結(jié)為忠、順、勤、謹(jǐn)。荀子的人格特征可以歸類為五大塊：一，懂得君臣之分，有貴賤。二，恪守本分，盡職責(zé)。三，持寵處位。四，順從聽話。五，利君為上。
從儒家到法家的橋梁
在孔子之前，士的社會地位不高，儒的地位更低。但孔子堅持“君子不器”，“人能弘道，非道弘人。”認(rèn)為任何行業(yè)都有自己的最高境界，他拒絕降低自己的道義標(biāo)準(zhǔn)。孟子則認(rèn)為，君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學(xué)。
那么荀子呢?秦昭王曾問荀子說：儒者對于人世間的國家有什么益處啊?”荀子說：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹(jǐn)慎守職而極其敬重他們君主的人。君主用他們，就在朝廷合宜地處理政事;不用他們，就謹(jǐn)慎老實地做老百姓;總之，他們一定做一個順從的臣民。
荀子曾在《性惡》篇中曾說，秦地的百姓不懂禮儀，不及齊國、魯國人孝順恭敬、嚴(yán)肅有禮。后來秦國的應(yīng)侯范雎問荀子：“入秦何見?”在荀子的眼中，他只看到秦國民風(fēng)淳樸，古風(fēng)盎然，宛若桃花源，卻沒有看到人民的苦難。法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，儒家注重人民的幸福感，而法家更強調(diào)國家要強大，因為法家的學(xué)術(shù)思想目的就是建立一個“弱肉強食的戰(zhàn)國”，百姓是否幸福不在法家的考慮范圍。因此，晚年荀子的思想立足點已經(jīng)不是儒家，而是法家，荀子成為從儒家到法家的橋梁。
荀子求禮君貴民輕的幕僚心態(tài)
孔子是至圣，推崇人人平等;孟子是亞圣，王者師，認(rèn)為民貴君輕;荀子是做事的人才，幕僚的心態(tài)，認(rèn)為君貴民輕。
荀子要主張“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦”，要順從，要分貴賤。從上古開始，堯舜重道，老子尚德，孔子重仁，孟子崇義，荀子求禮。講禮一方面是因為荀子認(rèn)為人性本惡，欲多而物少;二是僧多粥少，所以要分貴賤，
荀子崇尚的“禮”是對社會外在行為的規(guī)范，到其晚年，荀子又把禮與法結(jié)合成為“禮法”。后來漢朝的劉向在其《校書序錄》中這樣評價荀子“如人君能用孫卿，庶幾于王”。
人性論說人性本惡，天生好利
先秦時代，關(guān)于人性善惡有四種理論。孟子說人性本善;荀子說人性本惡;告子認(rèn)...
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荀子性惡論是正確的嗎？荀子提出人要靠強權(quán)來制約
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。
西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。
其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。
要理解荀子的不同以往的人性觀，需要結(jié)合當(dāng)時的大環(huán)境。戰(zhàn)國末期，周天子式微，群雄爭霸，禮崩樂壞，爾虞我詐，以儒家的傳統(tǒng)禮儀道德已經(jīng)無法約束人心的墮落。
戰(zhàn)國伊始，三家分晉，對權(quán)力的貪婪已令人瘋狂;春秋時期的泓水之戰(zhàn)、依禮進(jìn)軍已成為過去，動輒幾萬幾十萬的傷亡成為常態(tài);長平之戰(zhàn)，白起不顧仁義，一舉埋沒四十萬趙國降軍;各國君主考慮的不是百姓的安危和富足，他們不是想方設(shè)法更多地搜刮民脂民膏，就是一門心思地搞軍備競賽;各國百姓既患寡又患不均，餓殍遍地，富門余臭。
這一切都讓荀子開始反省人性是否確如孔子所言善才是本?而他最后得出的結(jié)論則是人性并非天然善良，若任由人性自由發(fā)展，則處弱時則賤，處強時則淫。人性本惡，只有在后天利用強權(quán)予以制約，人才能走上正軌。荀子在不知不覺中開啟法家之先河。
被罷官之后，荀子開始講學(xué)，他最有名的弟子我們都知道，韓非和李斯，他們繼承了荀子的人性惡的主張，并將其用于秦國的治理，歷史似乎很諷刺地告訴我們荀子是對的，憑借著嚴(yán)刑峻法，秦國勵精圖治，國力不斷強盛，終于滅六國而一統(tǒng)天下。
然而偌大的秦王朝二世而亡，同樣是由于嚴(yán)刑峻法，可謂成也蕭何敗也蕭何，不知荀子若是泉下有知，會作何感想?
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唯物主義的荀子為何說人性本惡？人都是“好利而惡害”的嗎
孟子主張人性本善論，這是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。他說，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人生而有之。仁、義、禮、智就是從性善發(fā)端的，惻隱之心是“仁之端"，羞惡之心是“義之端"，恭敬之心是“禮之端"，是非之心是“智之端”。簡而言之，仁、 義、 禮、 智，不是后天形成的，而是本性所固有的。
孟子還對子思的“誠”作進(jìn)一步的發(fā)揮，他說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。認(rèn)為誠來自天道，又是人心所固有?！叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，有了“誠”，一切事物可以知道，可以掌握。這就是我們現(xiàn)在所熟知的“信”(誠信)。
孟子還繼承了孔子的“天命”思想，說： “莫之為而為之者，天也;莫之致而至者，命也"。沒有人去做而自然做出來的，就是天意;沒有人去招致而自然到來的，就是命運。他說，只要充分?jǐn)U張善良的本性，就懂得了人的本性;懂得 了人的本性，就懂得天命了。這樣就能達(dá)到“天人合一”的境界， 也就能夠順“天命”了。
孟子還說：“五百年必有王者興?！?00年左右出一個明君、 圣人，周而復(fù)始地循環(huán)。他又說：“君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬”。也是逢“五”就起了變化。
后世稱孟子為“亞圣”，視之為儒家學(xué)派的正統(tǒng)傳人及宗師。
戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說的另一個重要人物是荀子。韓非說“儒分八派”，孟子、荀子是最重要的兩派。孟子的哲學(xué)思想是“人性本善論”，荀子的與之相反，是“人性本惡論”，認(rèn)為人本性“好利而惡害”。他說“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”。人為了滿足這些欲望則必爭，這就是性惡的原因。
不過，荀子的人性惡又認(rèn)為后天可以改造，能由原來的性惡改變成性善。他認(rèn)為禮義、法、刑可以改變?nèi)诵浴Ｋf“涂(途)之人可以為禹”，普通的人也可以成為大禹那樣的圣人。
荀子的天道觀是唯物主義的。對于自然界的變異，人們感到奇怪、害怕。荀子說凡是像日月食、風(fēng)雨不調(diào)、 怪星出現(xiàn)等自然現(xiàn)象，哪一代都有，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。國家太平，即使自然界常有怪異出現(xiàn)，也無傷;國家險惡，即使這種現(xiàn)象一次也沒有，也無益。
不僅如此，荀子還進(jìn)一步明確提出了人定勝天的思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之”。這就是說與其尊天的大而思慕它，不如把天當(dāng)作物而畜養(yǎng)制服它;與其對天歌頌，不如掌握自然變化而利用它。這在當(dāng)時很是難能可貴的。
荀子既重“禮義”，也重“刑法”，他說“治之經(jīng)，禮與刑”，把禮與刑作為治國的根本。又把禮賦予法的含義：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)者也”。還說“慶賞刑罰，欲必以信” ?？梢钥吹杰髯泳哂性S多法家思想，他實是儒法雜糅的人物。
他還提出了敬、孝、悌、慈、惠的封建倫理。荀子對后來的“三綱五?！狈饨▊惱淼赖掠邢喈?dāng)?shù)挠绊憽?/p>
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