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史料里西王母國(guó)真的存在嗎？那么西王母又是哪路神仙呢
西王母是誰(shuí)?在中國(guó)民間被稱為瑤池圣母、王母娘娘，是民間信仰中知名度最高的女神之一。 它流傳了2000多年，西王母的真面目還并未完全呈現(xiàn)，有些內(nèi)容仍然籠罩著神秘的面紗。
眾所周知，西王母是一個(gè)神話人物，但古老的神話，往往有歷史痕跡可循，那么，西王母的源頭是什么?從字面含義看，王母是指母親當(dāng)王者。早期人類歷史都經(jīng)歷過(guò)母系社會(huì)，很多部落都是女人當(dāng)家。于是，在民間傳說(shuō)中，大多流傳有西方女兒國(guó)的故事，實(shí)際指的就是西王母國(guó)，這是一個(gè)古老的部落國(guó)家，所謂女兒國(guó)，并不是說(shuō)全部由女人組成的國(guó)家，而是祖祖輩輩由女人擔(dān)任首領(lǐng)的國(guó)家。
從伏羲到黃帝的時(shí)代，是中國(guó)古代原始社會(huì)由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代。然而，在西部地區(qū)，母系社會(huì)影響更加長(zhǎng)久。在中華母親河——黃河的上游山地，同時(shí)住著大量的古羌戎民族。在夏、商、周三代時(shí)，中原已慢慢朝奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期發(fā)展，他們?nèi)匀煌Ａ粼谀赶瞪鐣?huì)。例如商末周初的著名人物姜子牙，民間傳說(shuō)他來(lái)自昆侖山，實(shí)際上姜姓就是來(lái)自古羌人，昆侖山就是古代羌人的生活范圍，民間傳說(shuō)同樣有歷史的依據(jù)。
史料里西王母國(guó)真的存在嗎？
有很多史料表明，西王母實(shí)際為一個(gè)部落國(guó)家。《爾雅》云：“西荒有西王母國(guó)”?！渡胶＝?jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕。”《瑞應(yīng)圖》云：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)?！薄顿Z子修政篇》云：“堯身涉流沙地，封獨(dú)山，西見(jiàn)王母?！薄兑琢置饕闹汀吩疲骸梆閳蚴梗饕?jiàn)王國(guó)”?！渡袝髠鳌吩疲骸八匆蕴斓蚂魣颍魍跄竵?lái)獻(xiàn)白環(huán)五塊。”《竹書紀(jì)年·郭注》云：“穆王西征至昆侖丘，西見(jiàn)王母?！边€有漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時(shí)均有“西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉塊”的記載。這說(shuō)明，早期西王母國(guó)時(shí)常向中原帝王朝貢?！稜栄拧愤€記述：黃帝在位時(shí)，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位時(shí)命使者獻(xiàn)白玉環(huán)，夏獻(xiàn)白玉塊，授地圖明疆分野相和處，后帝德薄，漸不交往，斷和平，以武力脅之。意思是在夏代，西王母國(guó)還敢于同夏朝以武力相對(duì)抗。
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對(duì)于西王母國(guó)在哪里，歷史上其實(shí)它就存在我國(guó)的邊疆上
對(duì)于西王母國(guó)在哪里
西王母國(guó)，地處甘肅、新疆一帶，前至蘭州后至新疆，那里有青草肥美的草原，在這片草原上，西王國(guó)存在了兩千多年，曾幫黃帝攻打過(guò)蚩尤，給禹帝獻(xiàn)過(guò)白玉壁。但是為何這樣一個(gè)生存了這么久的時(shí)代，就在歷史的長(zhǎng)河消失殆盡，而且很少有歷史記載。
周穆王時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)常派兵四處征戰(zhàn)來(lái)達(dá)到擴(kuò)展國(guó)土，周穆王在平定陽(yáng)紆后，繼續(xù)西征，在西征的路上，遇到了西王母國(guó)，發(fā)現(xiàn)西王母國(guó)君主是個(gè)女的，就假裝西游，偶遇西王母，西王母國(guó)當(dāng)政的女子，正是青春年少，沒(méi)有結(jié)婚，遇到了周穆王，兩個(gè)人一起西游 ，在旅途中愛(ài)上了對(duì)方。但是周穆王，他是父系社會(huì)的，而西王母是母系社會(huì)，在這上面，西王母也是矛盾了許久，最后愛(ài)情戰(zhàn)勝了一切，她跟著周穆王回國(guó)。周穆王不費(fèi)一兵一卒就收服了一個(gè)存在兩千多年的西王母國(guó)。這不得不說(shuō)，愛(ài)情魅力大。西王母國(guó)，也從此融入了西周，找不到一點(diǎn)蹤跡。
這些是《穆天子傳》上面所記載的，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)也有可能是西王母國(guó)因?yàn)殚L(zhǎng)期閉塞，沒(méi)有跟其它國(guó)有交流，太弱了，導(dǎo)致被周穆王直接滅國(guó)了。
西王母是否真有其人，在世2000多年，因?yàn)橐粓?chǎng)愛(ài)情淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河?
西王母，充滿神話色彩的女神。一提起西王母，肯定首先想到的是神話故事里玉帝的老婆，一個(gè)高高在上的掌權(quán)者，集美貌與智慧于一身，讓天下女子仰慕的對(duì)象。
神話里的西王母，并不是憑空捏造的，在歷史上是有跡可尋的，最早記載的是《山海經(jīng)》，書里記載，西王母形象很丑，想想一個(gè)女人長(zhǎng)成虎齒豹尾的樣子，那真的沒(méi)幾個(gè)人喜歡的。不過(guò)，后來(lái)的漢書，明史有關(guān)西王母的記載，經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，西王母的傳說(shuō)是從虎齒豹尾，進(jìn)化成一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，最后再進(jìn)化成一個(gè)美麗高貴不可方物的大美女。
事實(shí)上，這具有非常傳奇色彩的西王母，并不是神仙，而是一個(gè)以游牧業(yè)為主的部落女酋長(zhǎng)。這個(gè)部落是母系社會(huì)，所以女酋長(zhǎng)叫王母，而部落地位西部，故稱西王母，這個(gè)西王母并不是特定指某一個(gè)人，而是所有的女酋長(zhǎng)都叫這個(gè)名字。這里且稱西王母國(guó)。
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傳說(shuō)中的西王母國(guó)在哪里？關(guān)于西王母國(guó)還有別的記載嗎
傳說(shuō)中的西王母國(guó)在哪里？
從歷史記載來(lái)看，西王母國(guó)的位置是在青藏高原，藏語(yǔ) ?????(sumpa)，音譯為孫波、森波、松巴、蘇毗。意譯是“女王國(guó)”，也叫“西女國(guó)”，是女權(quán)社會(huì)，歷屆最高統(tǒng)治者都是女性。據(jù)《新唐書》記載，在西女國(guó)中，有權(quán)有勢(shì)的女性可以擁有好幾個(gè)丈夫(侍男)，可見(jiàn)在西女國(guó)女性的地位高于男性。
《新唐書》說(shuō)西王母國(guó)人是西羌人的一支，西羌人就是藏族人的前身。
根據(jù)藏族的歷史記載，青藏高原曾經(jīng)有三大政權(quán)：象雄、吐蕃、西女(孫波)。象雄(阿里地區(qū))就是當(dāng)年軒轅黃帝居住的地方，所以也叫“軒轅之丘”，而歷史記載西王母國(guó)就在軒轅之丘附近。
當(dāng)年的周穆王為什么會(huì)大老遠(yuǎn)的跑到青藏高原和西女國(guó)的國(guó)王約會(huì)呢?
也許只是一個(gè)傳說(shuō)，很可能是當(dāng)時(shí)周穆王攻打犬戎，走到了青藏高原附近，聽(tīng)說(shuō)那里有一個(gè)叫西女國(guó)的女權(quán)國(guó)家，就想去看看，但見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)到西女國(guó)的國(guó)王(西王母)就不一定了。后來(lái)，這件事被人們說(shuō)成了一段愛(ài)情故事。
有人認(rèn)為西女國(guó)(西王母國(guó))的羌人屬于先零羌。確實(shí)有這種可能，先零羌就是西陵氏，先零(西陵)就是古藏語(yǔ)serid的音譯，意思是“女國(guó)”。軒轅黃帝的元妃(正妃)就是西陵氏的嫘祖，在古蜀國(guó)，地理位置對(duì)應(yīng)四川阿壩嘉絨藏區(qū)，這個(gè)地方是古代“東女國(guó)”的所在地?？梢?jiàn)，女性掌權(quán)的先零羌(西陵氏)遍布四川、西藏、青海等地，這些地方就是古人所說(shuō)的西羌。
至于月氏，雖然也有女性掌權(quán)的跡象，但都是先由男性掌權(quán)，男性一旦去世了，他的妻子才能接過(guò)丈夫手中的權(quán)力。和月氏同族的馬薩格泰人的女王托米麗司(tomyris)就是在國(guó)王丈夫去世后才成為女王的。
還有一個(gè)問(wèn)題，月氏在先秦時(shí)期被稱為“鬼方”，周和鬼方經(jīng)常打仗，周穆王怎么可能和鬼方的女王約會(huì)呢。
附加說(shuō)明：“月氏”古音guti，和四千多年前入侵巴比倫的古提人同族。中亞地區(qū)的馬薩格泰人可能就是被蘇美爾人趕出巴比倫的古提人。古提人后來(lái)發(fā)展成哥特人，是日耳曼人的一支，五胡亂華時(shí)期的羯族(get)就是哥特人的一個(gè)分支。
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你知道西王母國(guó)在哪里嗎？原來(lái)西王母跟周穆王還有這樣的關(guān)系
西晉太康二年(公元281年)，在今河南汲縣有一個(gè)叫“不準(zhǔn)”的盜墓賊，盜掘一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)墓葬。因此，出土一大批竹簡(jiǎn)，通稱“汲冢竹書”，竹簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸(古尺)，每簡(jiǎn)四十字，用墨書寫。其中有《穆天子傳》、《周穆王美人盛姬死事》，后來(lái)，兩書合并為《穆天子傳》。同時(shí)出土的還有一本十分重要的史書：《竹書紀(jì)年》。
這部書記載：“至于西王母之邦，吉日甲子，天子賓于西王母?！页螅熳佑x西王母于瑤池上。西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，與鵲于處。嘉命不遷，我惟帝女…’天子遂驅(qū)升巖石，乃記其跡于巖石之后而樹(shù)之槐眉，曰‘西王母之山’。” 這里詳細(xì)記載了周穆王駕八駿御輦，西巡至西王母的國(guó)土，西王母在瑤池畔大擺酒宴，款待周穆王的情況。席間，穆天子與西王母飲酒賦詩(shī)，西王母用委婉動(dòng)聽(tīng)的吟唱，與善唱的周穆王用歌聲對(duì)話。對(duì)歌起舞，情投意合，所對(duì)之歌稱為《瑤池對(duì)歌》。西王母先歌云：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川所之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?”;周穆王聽(tīng)后吟唱：“予歸東土，和洽諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野?！?西王母接著吟唱：“徂彼西土，爰居于野?；⒈獮槿?，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！?/p>
用現(xiàn)代話解讀就是：在歡迎酒宴上，西王母首先唱出了對(duì)貴賓的熱烈歡迎：“蘭天白云可作證，巍巍大山自出歡迎，閣下不辭艱辛勞苦，千里迢迢到昆侖，帶來(lái)了友誼，帶來(lái)了和平。只要閣下能長(zhǎng)壽，歡迎您下次再光臨。”
周穆王聽(tīng)了很感動(dòng)，回唱：“能受到您的誠(chéng)摯邀請(qǐng)我是多么高興。我回到本國(guó)后要和華夏的各個(gè)部落團(tuán)結(jié)和睦相處，讓老百姓能過(guò)上好日子，我一定再來(lái)拜訪您。就以三年為期吧，我們會(huì)在這兒見(jiàn)面的?！?/strong>
西王母得到周穆王的回答，心緒澎湃地感嘆：“我住在西方的曠野上，實(shí)在偏僻又荒涼;老虎豹子和我同群，烏鴉喜鵲與我共處。我守著這一方土地而不遷移，因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠?可憐我那善良的人民呀，又將和您分別，不能跟著您去。樂(lè)師們吹奏起笙簧，心魂在音樂(lè)里翱翔;萬(wàn)民的君主呀，只有您是上天的矚望。”
酒宴后，周穆王在太陽(yáng)落下的弇山，種下一棵槐樹(shù)，并選擇了一塊巨石，在上面題字：“西王母之山”，以示紀(jì)念。
這時(shí)的西王母不論形象與能力，都令周穆王非常滿意;同樣，周穆王的威武勇猛，也讓西王母一見(jiàn)鐘意。賓主兩人可謂情投意合，依依不舍?！豆棚L(fēng)》唱曰：“荒哉周穆王，八駿窮萬(wàn)里，朝發(fā)昆侖巔，夕飲瑤池水。”
但是，不管如何不舍，畢竟二人都是上古的領(lǐng)袖人物。于是，除了口頭的互相示好之外，再也沒(méi)有什么別的下文了。
由是，開(kāi)始了正式貿(mào)易。
周穆王和西王母絲綢貿(mào)易的數(shù)量和品種：
按照《穆天子傳》的記載“穆王十七年西征，至昆侖丘，見(jiàn)西王母?！遍_(kāi)始時(shí)的見(jiàn)面禮是：白圭玄璧。隨后，周穆王又拿出了“錦組百純，布組三百純?！薄凹儭笔橇吭~一匹的意思?！吨芏Y》曰“純帛不過(guò)五兩”。也就是當(dāng)時(shí)一匹絲綢重不超過(guò)五兩。...
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歷史上西王母國(guó)真的存在嗎？西王母國(guó)存在，但是跟西王母沒(méi)多大關(guān)系
1、西王母
西王母也就是我們常說(shuō)的王母娘娘，全稱為“上圣白玉龜臺(tái)九靈太真無(wú)極圣母瑤池大圣西王金母無(wú)上清靈元君統(tǒng)御群仙大天尊”，同時(shí)，她也是東王公的妻子，女仙之首。
葛洪《元始上真眾仙記》：“復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，……生天皇十三頭，治三萬(wàn)六千歲，書為扶桑大帝東王公，號(hào)曰元陽(yáng)父;又生九光玄女，號(hào)曰太真西王母，是西漢夫人?！?/p>
關(guān)于王母娘娘其人，我們應(yīng)該并不陌生，因?yàn)椴徽撌瞧呦膳?、西游記，還是《山海經(jīng)》中，都可以看到她的事跡。
關(guān)于王母娘娘的故事，最有名的應(yīng)該是《穆天子傳》中，周穆王和西王母會(huì)面的事情了。在《穆天子傳》中西王母是位高貴的女帝，她統(tǒng)率著西王母國(guó)(一個(gè)有女子執(zhí)政的國(guó)家)。
這個(gè)形象與我們熟知的女仙之首王母娘娘似乎對(duì)應(yīng)得上，但若深究進(jìn)去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的差異。比如，西王母國(guó)真的是神話中的西王母建立的嗎?周穆王見(jiàn)到的西王母是西王母國(guó)的首領(lǐng)，還是神話中的西王母?
2、二個(gè)西王母的區(qū)別
要對(duì)比西王母國(guó)的女王和神話中的西王母區(qū)別在哪兒，咱們擺開(kāi)古籍中的記載，一個(gè)個(gè)來(lái)談。
首先是《山海經(jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕?！?/p>
山海經(jīng)中的這句話，間接說(shuō)明了西王母和西王母國(guó)是可能存在的，在《穆天子傳卷三》中提到：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母。好獻(xiàn)錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。
穆天子此行，還特地準(zhǔn)備了白圭玄璧這種在當(dāng)時(shí)用作祭祀的禮器，這說(shuō)明周天子對(duì)西王母是非常尊重的，這或許也正是因?yàn)橐?jiàn)的人是西王母本尊，才使得天子如此客氣。
而我之所以覺(jué)得應(yīng)該把神話中的西王母和西王母國(guó)，分開(kāi)對(duì)待，有兩方面的原因：
一、西王母國(guó)和華夏大地文明之間應(yīng)該是一種邦交關(guān)系，這并不像君權(quán)天授時(shí)代，君王對(duì)待仙神恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
《瑞應(yīng)圖》云：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)?！?/p>
《易林明夷之萃》云：“稷為堯使，西見(jiàn)王國(guó)”。
《尚書大傳》云：“舜以天德祠堯，西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)五塊。”
這幾次記載中，都體現(xiàn)出了西王母國(guó)和華夏文明之間，應(yīng)該是以華夏文明為核心，有主次的外交。
如果是神話中的西王母，那么歷代君王的態(tài)度，應(yīng)該與此恰好相反。
比如管仲和齊桓公，便將祭祀西王母當(dāng)作大事情，更別談讓對(duì)方朝見(jiàn)自己了，《管子·輕重己》記載：“宗者，族之始也。同族者人(入)，殊族者處。皆齊，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌諱也?！?/p>
因而，這個(gè)西王母國(guó)，應(yīng)該是存在于幾千年前華夏文明的一個(gè)鄰邦國(guó)家，在他們國(guó)中，西王母應(yīng)該是對(duì)于女王的一種特稱，就如同我們祖先把君主特稱皇帝一樣。
二、山海經(jīng)中西王母居處的環(huán)境相當(dāng)險(xiǎn)峻，并不適合普通人生存
《山海經(jīng)》云：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。
《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》中載：“西有王母之山，壑山、海山?！?/p>
試想...
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盜墓筆記里西王母國(guó)真的存在嗎？真實(shí)歷史上還真有西王母其人
盜墓筆記里西王母國(guó)真的存在嗎？
《盜墓筆記》這部小說(shuō)里，有很多奇奇怪怪，神神秘秘的恐怖懸疑故事。這些故事都發(fā)生在一些神秘古國(guó)當(dāng)中。那么，這些神秘古國(guó)真的存在嗎?比如，小說(shuō)中的“西王母國(guó)”。
先秦古籍有本書叫《山海經(jīng)》記載，
西王母乃是掌管人間瘟疫、刑罰、兇殘之氣的大災(zāi)神，是豹尾、虎齒、善嘯、蓬發(fā)戴勝，無(wú)比恐怖。
她統(tǒng)治的就是西王母國(guó)。昆侖山上還長(zhǎng)著一棵不死神樹(shù)，結(jié)的果實(shí)可以煉制不死藥。這是傳說(shuō)中的西王母，那周穆王呢?根據(jù)記錄周穆王西巡史事的《穆天子傳》記載，穆天子帶著西周的軍隊(duì)，浩浩蕩蕩的往西走了三年，行程約有三萬(wàn)公里，到西王母國(guó)拜見(jiàn)西王母。
結(jié)果相處下來(lái)，兩人之間產(chǎn)生了感情。周穆王把玉壁白圭送給了西王母，作為定情信物。兩個(gè)人在瑤池飲酒作樂(lè)，玩的是不亦樂(lè)乎。后來(lái)，郭璞為《穆天子傳》作注的時(shí)候?qū)懙溃?/p>
“穆王執(zhí)贊，賦詩(shī)交歡，韻外之事，難以具言?！?/p>
這看上去是一段美好的愛(ài)情故事，而這個(gè)八卦故事在古代也是非常流行，甚至還引得唐代有位大詩(shī)人李商隱有詩(shī)曰，
“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”
那么，問(wèn)題來(lái)了。剛才我們說(shuō)了西王母的外貌非常奇特，很另類。這周穆王的口味得多重，才能對(duì)這樣一個(gè)西王母感興趣。所以，有人對(duì)西王母的外貌起了懷疑，是不是《山海經(jīng)》中說(shuō)的那么離譜呢?
哎，經(jīng)過(guò)有關(guān)專家查閱史料，在《漢武帝內(nèi)傳》和《穆天子傳》之中，都出現(xiàn)了對(duì)西王母顏值的不同描述：“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。”在這里，西王母的相貌可是相當(dāng)不俗。
那么，有人又問(wèn)了，西王母怎么又跟漢武帝扯上了呢?還別說(shuō)，關(guān)于西王母的感情傳說(shuō)真是不少。除了和穆天子、漢武帝有瓜葛之外，還跟后羿和燕昭王有著感情傳說(shuō)。
1993年3月出土的《歸葬》記載，
“羿請(qǐng)不死之藥于西王母之后”。
從這個(gè)記載來(lái)看，后羿應(yīng)該是第一個(gè)得到西王母歡心的男人，大概也是唯一一個(gè)拿到不死藥的男人。
據(jù)我國(guó)唐末五代時(shí)期的一部志怪小說(shuō)《仙傳拾遺》所說(shuō)：西王母還曾經(jīng)跟燕昭王一起去燧林游玩，還告訴他炎帝鉆木取火的方法。這都什么時(shí)代了，兩個(gè)人竟然在小樹(shù)林里面研究起了鉆木取火。說(shuō)真的，這可信度是低了點(diǎn)。
至于和漢武帝之間的故事，出自古代神話志怪小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》。
《內(nèi)傳》記載，某年陰歷7月7日，西王母降尊紆貴，親自下廚為漢武帝治膳，并且摘下了七顆仙桃給漢武帝吃。
可就在這個(gè)溫情時(shí)候，漢武帝竟然向西王母要不死仙藥。西王母估計(jì)是非常生氣，本來(lái)以為那是愛(ài)情，沒(méi)想到漢武帝是為了要不死仙藥，一怒之下又回到了昆侖山。
這些都是歷史上的志怪小說(shuō)里記載的，可信度不高。那么，真實(shí)歷史上到底有沒(méi)有這個(gè)西王母國(guó)呢?據(jù)歷史學(xué)家研究，在三千年前的青藏高原腹地，確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)由古羌人建立的，奴隸制母系氏族的西王母國(guó)。
這是個(gè)母系氏族，或者說(shuō)是一個(gè)少數(shù)民族部落。興起于黃帝時(shí)期，到周穆王時(shí)期終結(jié)，中間有兩千年的歷史，這應(yīng)該是西王母國(guó)最早的歷史來(lái)源。除此以外，再無(wú)任何記載。
后來(lái)，...
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關(guān)于西王母國(guó)真的存在嗎，古籍里都有這些記載
王母娘娘在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，是一位重要的神話人物，她的形象早已深入人心，王母娘娘的蟠桃宴更是婦孺皆知的神話故事。在道教神話，西王母是女仙的首領(lǐng)，居住在西方的昆侖山。在《竹書紀(jì)年》中，西王母的形象是一位雍容華貴的女帝王形象。
玄女，也稱九天玄女、九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽(yáng)元女圣母大帝玄牝氏。是中國(guó)上古神話中的傳授過(guò)兵法的女神，后經(jīng)道教奉為高階女仙和術(shù)數(shù)神。相傳，玄女是王母娘娘的女兒。
據(jù)歷史學(xué)家研究，在3000年前的中國(guó)西部，確實(shí)存在著一個(gè)西王母國(guó)，從黃帝時(shí)代一直到西周，西王母國(guó)連續(xù)存在了1000多年，西王母國(guó)由女性執(zhí)政，女王也被稱之為西王母。
關(guān)于西王母國(guó)真的存在嗎
古籍中有大量關(guān)于西王母國(guó)的記載：
《爾雅》云：“西荒有西王母國(guó)”。
《山海經(jīng)》云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。
《山海經(jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕?！?/p>
《瑞應(yīng)圖》云：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)。”
《賈子修政篇》云：“堯身涉流沙地，封獨(dú)山，西見(jiàn)王母?！?/p>
《易林明夷之萃》云：“稷為堯使，西見(jiàn)王國(guó)”。
《尚書大傳》云：“舜以天德祠堯，西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)五塊?！?/p>
《竹書紀(jì)年·郭注》云：“穆王西征至昆侖丘，西見(jiàn)王母?！?/p>
還有漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時(shí)均有“西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉塊”的記載，這說(shuō)明西王母國(guó)的存在真實(shí)的史料依據(jù)，但由于年月的久遠(yuǎn)，和地域的遙遠(yuǎn)，其中糅雜了不少神話色彩。
但是，神話的起源都基于現(xiàn)實(shí)的原型，西王母國(guó)這個(gè)地處西域的國(guó)家，是真實(shí)存在過(guò)的。
蔡梵《龍塔》中的西王母國(guó)，是一個(gè)處在東西方交匯之處的強(qiáng)大國(guó)度，由羌族人建立，他們推選智慧與美貌兼具的女性擔(dān)任統(tǒng)治者。西亞人把青銅技術(shù)和小麥傳播到東方大陸，而東方把絲絹稻谷傳播到西方，西王母國(guó)起到東西文化交流的橋梁作用。
在《龍塔》這部書中，西王母國(guó)的女王羌玟姬是一位冷艷、充滿智慧的女政治家，既深謀遠(yuǎn)慮，又高瞻遠(yuǎn)矚;既柔情似水，又手腕強(qiáng)硬。二十二歲時(shí)，在部落的支持下發(fā)動(dòng)政變，推翻軟弱無(wú)能的前任女王，羌玟姬強(qiáng)勢(shì)上位，大膽改革，趕跑強(qiáng)敵，短短十年間，就振興了西王母國(guó)，成為當(dāng)時(shí)唯一能與九黎部落抗衡的國(guó)家。
玄女，是女王身邊的首席侍女，更是一位智勇雙全的女將領(lǐng)，擅長(zhǎng)武藝和兵法。西王母國(guó)在幫助軒轅黃帝打敗蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，起到了重要的作用。
《龍塔》一書把西王母國(guó)的起源、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化特點(diǎn)及他們的英雄人物都全景式地展現(xiàn)了出來(lái)。
小說(shuō)連載的《龍塔》不僅全景式地描寫了西王母國(guó)，更把神秘古蜀國(guó)、梅山蠻峒、消失的石峁古城、良渚古城都一一生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，帶給讀者一場(chǎng)關(guān)于華夏古文明的奇幻探索之旅，是一部難得一見(jiàn)的好書。
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西王母國(guó)真的存在嗎？如果存在的話，西王母國(guó)在什么地方
西王母國(guó)真的存在嗎？
眾所周知，西王母是古代神話中的人物，但是神話傳說(shuō)中往往都是有歷史痕跡可尋。早期的人類歷史都經(jīng)歷過(guò)母系社會(huì)，很多部落都是女人當(dāng)家作主，而在民間還流傳著女兒國(guó)的故事。近期考古專家在一處春秋古墓中出土一本古籍，根據(jù)古籍記載可知，原來(lái)早在遙遠(yuǎn)的周朝，但時(shí)周天子便曾開(kāi)辟了絲綢之路。這位周天子就是周穆王，他一生追求長(zhǎng)生，聽(tīng)聞西方西王母藏有長(zhǎng)生不老藥，為此他不惜率領(lǐng)軍隊(duì)前往求藥。但是這位西王母并不是神話傳說(shuō)中的王母娘娘。
據(jù)歷史學(xué)家研究，在3000年前的中國(guó)西部，確實(shí)存在著一個(gè)西王母國(guó)，從黃帝時(shí)代一直到西周，西王母國(guó)連續(xù)存在了1000多年，西王母國(guó)由女性執(zhí)政，女王也被稱之為西王母。西王母國(guó)位于現(xiàn)在的青海及以西地區(qū)，雖然存在了2000多年的歷史，但是卻很少與中原地區(qū)的華夏文明交流。據(jù)少數(shù)史料記載，西王母國(guó)曾在黃帝時(shí)期幫助黃帝部落攻打蚩尤，舜帝時(shí)期進(jìn)獻(xiàn)白玉璧。除此以外，再無(wú)記載其曾到過(guò)中原地區(qū)。
史料記載，周穆王姬滿是西周時(shí)期在位時(shí)間最長(zhǎng)的一位君王，他不但制定了法典制度，還領(lǐng)導(dǎo)了西征行動(dòng)，使周朝的疆域不斷擴(kuò)大。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王向西云游列國(guó)，曾到達(dá)西王母國(guó)，見(jiàn)到國(guó)家的首領(lǐng)，也就是西王母。兩人周游瑤池，相談甚歡，周穆王還贈(zèng)其玉璧白圭作為禮物。《爾雅》云：“西荒有西王母國(guó)”?！渡胶＝?jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕?！?/p>
周穆王時(shí)代，為了安定西北，周王就率大軍征討，虜五戎王，后將其安置于大原地(即今隴東黃土高原)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“穆王十七年，西巡狩，見(jiàn)西王母”。實(shí)際，這些記載已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明周穆王西征和會(huì)見(jiàn)西王母的真實(shí)歷史，周穆王的西征是周朝擴(kuò)張西北過(guò)程中與西王母國(guó)瓦解前進(jìn)行的最后一次會(huì)盟談判。
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