搜索更多內(nèi)容
一張表梳理歷史朝代順序
讓我告訴你徐福為什么東渡日本，只因秦始皇相信有“神”的存在
大家都知道，戰(zhàn)國時期有個思想家叫鄒衍，提出“陰陽五行說”，影響直至今日。秦始皇對他這一套就深信不疑，認為周朝是火德，那么秦朝就應(yīng)該是水德，所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法，刻薄而不講仁愛，其實也受此影響，因為嚴苛的法律才符合五德中水主陰的命數(shù)。
但很少有人知道，鄒衍在荀子“四?！被A(chǔ)上，提出了一個“大九州”概念，就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州，以及大瀛海。他說：“如此者九(指九州)，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際也。”這是中國古代最早關(guān)于陸地和海洋關(guān)系的猜想。盡管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上，但打破了過去狹隘的世界觀，是對華夷說和天朝中心論的第一次批判。
正是受他影響，出生在內(nèi)陸地區(qū)的秦始皇，才會對浩瀚的海洋充滿向往。我們都知道，秦始皇一統(tǒng)六國之后，曾五次出巡，其中四次是巡海。以往總說他巡海是為了找海上神仙，求得長生不老之藥。其實，《史記·秦始皇本紀》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事，但涉及求仙的只有幾百個字而已。而且，尋找海神帶著童男童女即可，為什么還要帶著五谷種子和百工呢?這根本說不通。秦始皇之所以頻繁大規(guī)模巡海，一是因為齊國、越國、燕國等瀕海國家還沒有完全平定，需要通過巡游加強中央權(quán)威;而更重要的原因在于，他想開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口、加強海上防御。否則，他不會從內(nèi)地向沿海派出三萬戶移民，還用免征十二年賦稅的措施鼓勵內(nèi)地民眾定居沿海，并且擴建了瑯琊港口，大力發(fā)展海運。
正因為如此，當徐福投其所好，提出那個攜帶三千童男童女出海的龐大計劃時，秦始皇才會毫不猶豫的同意了。沒想到，徐福這一走竟然杳無音訊，讓秦始皇很是惱火。而就在此時，一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇，結(jié)果撞到了槍口上，被活埋了，也就是“焚書坑儒”。
最令人意外的是，當徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解后，秦始皇竟然諒解了他，并且同意了再度出海的計劃。注意，這次計劃里多帶了兩類人，那就是“善射”者和“百工”，因為徐福說在海上遇到了“大鮫魚”?！妒酚洝防镌@樣記載：“始皇夢與海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢博士，曰:‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致’。乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚?！苯裉靵硗茢?，徐福遇到的襲擊很有可能來自當?shù)赝林哉f得神神秘秘，是揣摩、迎合秦始皇心思呢。帶著糧食種子，武裝人員和技術(shù)人員，顯然是為了開辟疆土。也就是說，秦始皇已經(jīng)確立了以山東為基地向海外世界開拓的海洋政策，所謂尋求長生不老之藥，很有可能是海洋資源的象征物。只不過，后人為了突出秦始皇的殘暴，故意貶低他的智商和判斷力，將徐福兩次東渡簡單說成是尋找神仙和仙藥。
世間一切生命皆孕育自海洋，海洋遼闊又充滿神秘，常常被看做一種超自然的存在，有關(guān)神仙和神話也就應(yīng)運而生。因此，所謂海洋意識，除了物質(zhì)層面外，還應(yīng)當包括...
查看詳情>>與“讓我告訴你徐福為什么東渡日本，只因秦始皇相信有“神”的存在”相關(guān)的文章
徐福東渡的目的是什么？只因秦始皇他想長生不老
千古一帝秦始皇大概是華夏第一資深驢友，著名旅行家徐霞客與之相比，最多只能算是窮游。
從一統(tǒng)六合開始，秦始皇就熱愛上了旅游，而且時不時就搞一出說走就走的遠足。
始皇帝二十六年(前221)，秦滅六國，秦王朝的疆域規(guī)模空前——“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。
經(jīng)過數(shù)世努力，秦始皇成功將“普天之下、莫非王土”的政治理想化為了現(xiàn)實，當然最有資格去飽覽朕的大好山河了。
據(jù)史料記載，秦始皇一生西達隴西，北至上郡，南至南海，東到大海，先后曾五次大規(guī)模的巡視疆域。
始皇帝的這種行為，大約與自然界的哺乳動物類似。君不見威武霸氣的雄獅就喜歡從容不迫的在領(lǐng)地內(nèi)逡巡，不時擠出幾滴味道刺鼻的尿液做為標記。秦始皇沒有那么多的體液，他搞得是勒石為證。
誰敢動動這塊石頭，就得掂量掂量自己斤兩了。
“國之大事、在祀與戎”，對山川河流的祭祀意味著對國家領(lǐng)土的擁有及控制。如今再無兵戎之事，祭祀之事自然更得親力親為了。始皇帝明白這個道理，自然也不會放過任何一個與天地溝通，申明“天子”身份的機會。
其實，四出巡視并不是始皇帝的原創(chuàng)，他不過是在重復(fù)上古五帝曾經(jīng)過往而已。
暢通無阻的出巡，可以彰顯天下的一統(tǒng)，只有“天子”才能做到真正的四海為家。
始皇帝的出巡，還有助于教化。當那些三老四少、鰥寡孤獨的弱勢群體拜舞于塵埃山呼萬歲，始皇帝的尊榮得到了最大限度的滿足，德被蒼生的愉悅感油然而生。
當然，夜路走多了就會撞到鬼，碰到個把尋思著“彼可取而代之”的愣頭青也是難免。
始皇帝出巡另有一個重要原因，就是尋找神仙和傳說中的不死藥，年事已高的他迫切希望延年益壽。
對生的渴望、對死的恐懼是一切生物的本能，即使富有四海的秦始皇也不能例外。
因為畏懼死亡，所以人們渴望長生不老、靈魂不滅，因此很久以前我們的先民間就產(chǎn)生了神仙思想。
嚴格講來，神是神、仙是仙，斷不能混為一談。“神”是人類對異己超自然力量人格化的產(chǎn)物;“仙”是一種執(zhí)著的信念，經(jīng)過修煉或者服食仙丹就能達到的境界。
最早的神仙是在云端，慢慢降低海拔隱身于昆侖山，到后來距離人類越來越近，開始頻繁出沒于東海之中的蓬萊、方丈、瀛州三座神山之間。萬分遺憾的是山在虛無縹緲間，煙波微茫信難求。
雖然成仙不容易，但理論上的可操作性卻越來越強。心癢難耐的始皇帝在統(tǒng)一六國后，就開啟了求藥之旅。
此前(戰(zhàn)國時)，神仙方士多為齊燕之人，大家各顯神通開辟“齊楚燕韓趙魏”的市場。秦王掃平六國統(tǒng)一華夏，這些人紛紛扔下鋤頭，收拾行囊組團奔向咸陽(“燕齊之士棄鋤耒，爭言神仙方士，于是趣咸陽者以千數(shù)”——《鹽鐵論》)。
傻子銳減、市場萎縮，騙子明顯過剩。始皇帝派了徐福乘船出海去尋不死藥，花費無數(shù)歷時數(shù)年卻空手而歸。害怕始皇帝責罰，徐福就信口開河說海中有大魚，船只根本無法靠近仙山。
始皇帝將信將疑，結(jié)果晚上就夢到與海神打得不可開交。醒來后得高人指點：用連弩射退大魚，就可以登上仙山。只是神仙有潔癖，欲求...
查看詳情>>與“徐福東渡的目的是什么？只因秦始皇他想長生不老”相關(guān)的文章
徐福為什么會東渡日本？原來派遣徐福東渡的真正目的是展示這個
現(xiàn)如今人們提到徐福，就想到了秦始皇統(tǒng)一六國之后，雄心壯志未平，還想再活五百年。于是一些方士投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長生不死。于是徐福就作為秦朝有名的方士，順理成章的成為了秦始皇的雇員。
于是，受秦始皇的委派，他帶著幾千童男童女，東渡海外，去找長生不老藥了。最后，秦始皇也沒有等到徐福的歸來，沒有等到長生不老藥。在出巡的途中，病死于沙丘。而徐福呢，也到了日本再也沒回來。好像還做了日本的首任天皇。帶去的童男童女是日本人的祖先。
民間傳說中，徐福東渡的目的是為了秦始皇的長生不老之藥。其實，在歷史中解讀，徐福其實還有更重要的使命。
史學界有人認為，派遣徐福東渡的真正目的是以示強威，服海內(nèi)。以秦始皇的雄才大略，他派徐福出海，應(yīng)有海外開發(fā)之意。因為徐福帶了幾千童男童女，并且攜帶了谷種，并有百工隨行。秦始皇統(tǒng)一天下以后，在十二年的時間內(nèi)，他不畏長途跋涉，四次至東方沿海巡視，秦始皇這樣多次到沿海一帶巡視，說明他對東方大海的極大關(guān)心。秦始皇在山東巡視地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石刻中說：普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。西涉流沙，南盡北戶。 東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。所以秦始皇所向望的是：凡是日月所照的地方。都是他的疆土。凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。而徐福探海東渡正是實現(xiàn)秦始皇理想宏愿的具體行動。
時至今日，徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民眾奉徐福為豐收神、農(nóng)耕神、紡織神、醫(yī)藥神、冶煉神、漁業(yè)神、造船神、水利神、殖產(chǎn)神等世代祭祀。更有甚者，說他就是以前的日本神武大帝。日本至今也保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣徐福上陸地紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等。日本一切的一切足以證明，秦始皇主要的目的就是開疆擴土，秦始皇是多么的雄才大略。讓自己的力量傳遍各地，稱霸全世界!
查看詳情>>與“徐福為什么會東渡日本？原來派遣徐福東渡的真正目的是展示這個”相關(guān)的文章
你知道徐福東渡的目的是什么嗎？原來他比秦始皇野心還大
眾所周知，日本是一個小島國，是現(xiàn)代最發(fā)達的國家。包括軍事包括科技。但是在古代卻是很落后，遠遠比不上我們中國。其實如果不是因為這個人，這個國家也許根本就不存在。
這個人就是徐福，也叫徐市，曾是秦始皇的御醫(yī)，也是一名方士，也就是現(xiàn)在所說的道士。由于厭惡秦始皇的暴政和皇宮里的勾心斗角，便對秦始皇謊稱有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山里住著神仙，可以尋得長生不老之藥。于是秦始皇大喜，根據(jù)《史記》記載，在公元前219年徐福率領(lǐng)數(shù)百人出海尋藥。過了幾年秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手，秦始皇答應(yīng)，便派給了徐福幾百射手幾千童男童女，和大量金銀財寶。徐福再度率眾出海。
其實徐福的目的不是出海，而是做一個土皇帝。無奈秦始皇爪牙眾多，只好出海。幸而瑯岈這個地方優(yōu)質(zhì)木材眾多，徐福便在此打造了一個樓船。后來到達了日本。
其實直到現(xiàn)在，對于徐福東渡到了哪里一直爭議很大。但是種種跡象表明，徐福就是來到了日本。據(jù)臺灣學者統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓碑，祠堂，宮殿，廟宇和神社等遺址高達五十多處。登陸點二十多處，傳說故事三十多個。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡后的主要活動在日本九州，雄野一帶。
據(jù)《日本國史略》提到："孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。(或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸?；蛟?，止富士山?；蛟?，熊野山，有徐福祠。)"說徐福帶童男童女來日本求藥，然而不得仙藥，只好定居下來。在《富士文書》中則說道徐福來到日本，幫助當?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來一些新的技術(shù)。來到日本后，徐福再沒有返回中國，也沒有得到長生不老藥，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為"秦"、"佃"、"福田"、"羽田"、"福臺"、"福山"等姓氏。
在日本民間徐福也被尊稱為農(nóng)神，蠶桑神，醫(yī)藥神便是證明。還有日本的歷代天皇之墓都嚴密看守，從來都不考古，難道真的沒有他們想知道的事情嗎?我看未必，怕是擔心天皇的真實身份被曝光罷了。在我看來徐福騙了秦始皇那么多的財寶和那么多的人來到日本，一定是做了皇帝。這應(yīng)該才是他最終的目的。
查看詳情>>與“你知道徐福東渡的目的是什么嗎？原來他比秦始皇野心還大”相關(guān)的文章
徐福東渡的真正目的是什么？他原來是為了避禍
徐福東渡的真正目的是什么?
秦方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女乘坐幾十只樓船前后兩次東渡的原因，按照司馬遷的記載，是尋找蓬萊、方丈、瀛洲三神山，為秦始皇采長生不死藥。今天，我們以科學的態(tài)度，研究分析這個問題，徐福東渡決不是僅僅為了入海采仙藥。入海采仙藥，只是一種藉口，而是另有政治上、經(jīng)濟上的復(fù)雜原因。歷史上對徐福東渡的原因分析，除了入海采不死藥以外，大體上還有以下幾種說法：
一是避禍說。最早提出這一說法的是班固和范曄?！稘h書·郊祀志下》說："徐福、韓終之屬多赍童男女入海，求神采藥，因逃不還，天下怨恨。"《后漢書·東夷傳》說："又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數(shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲"。這種說法一直被歷代學者所認同。唐代詩人汪遵《東?！吩娨矊懙溃?漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時避秦客，此行何似武陵灘。"作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。宋代《冊府元龜·外臣部·種族》中說："夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數(shù)千人入海，求蓬萊神山不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲。"與《后漢書》記載基本相同。南宋祖元和尚于宋亡那一年，為了逃避元代的統(tǒng)治，也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩："先生采藥未曾回，故國山河幾度埃。今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來。"祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也說："徐福將童男女千人入海求仙不得，懼誅，止東澶州，號秦王國，居倭國，中國總稱為徐倭，非日本正號。"日本新宮市徐福墓碑文也寫道："蓋徐生之避秦……"就是前幾年，還有人說："在秦暴政統(tǒng)治下，徐福等人避秦浮海東渡。"
二是開發(fā)海外說。漢代即有這種見解?！尔}鐵論·論鄒篇》說："故秦欲達九州而方瀛海，牧胡而朝萬國。"這就是說：秦始皇派方士徐福入海采藥，也是為了探索東方日出之地的疆域。已故歷史學家翦伯贊在《秦漢史》中也說："徐福等入海求三神山，正是當時濱海一帶商人，企圖打通與日本諸島之商業(yè)通道。"楊熺、張自修先生也曾指出：徐福東渡是秦始皇和徐福為了開發(fā)海外。簡單地說，因為避禍或開發(fā)海外，都不夠全面?，F(xiàn)在，就這個問題，談?wù)剛€人的看法，以就教于有關(guān)專家和廣大讀者。
查看詳情>>與“徐福東渡的真正目的是什么？他原來是為了避禍”相關(guān)的文章
徐福為什么會東渡日本？其實都是因為秦始皇的大野心
公元前221年，經(jīng)過一系列艱苦卓絕的浴血苦戰(zhàn)，秦王嬴政終于兼并六國，完成了亙古未有的功業(yè)，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來戰(zhàn)亂紛爭不已、裂土分邦的危局得以結(jié)束，中國成為一個真正意義上的大一統(tǒng)國家。
隨后始皇帝陛下忙著構(gòu)建自己的帝國，等到一切終于完成后，他發(fā)現(xiàn)了一個嚴重的事實，那就是終究抵不過歲月。
他考慮最多的一件事是自己好不容易所擁有的這一切，如何才能長久的保持下去?如何才能讓自己長生不老，與天地齊壽，與日月同輝，跳出五行之外，不受生死輪回之苦，安享萬代之福。
于是他建驪山皇陵，豪華的陵墓，做兵馬俑，以便在自己去世后，依然能夠指揮千軍萬馬。除此之外，最重要的一件事情就是求仙問藥。
事實上，對于不老神藥這件事，古來已久，我們的始皇帝陛下對這虛無縹緲的傳說也深信不疑。于是他招攬了很多方士為其煉制丹藥，在眾多方士中，有一個叫徐福的，他不為秦始皇煉制丹藥，而是上書給秦始皇說東海之中有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲。仙山上住著仙人，如果吃了他們煉制的仙藥，人就能夠長生不老。
秦始皇大喜，于是急不可待的召見徐福，徐福巧舌如簧，說得口沫橫飛，秦皇聽得如癡如醉，對徐福所說的一切毫不懷疑，對他提出的所有要求均一一滿足。隨后，徐福帶著秦皇給他的金銀財寶揚帆出海了。數(shù)月后，徐福回來面見秦始皇，當然，他不可能帶回來那所謂的不死之藥。
那么，徐福怎么做呢?繼續(xù)忽悠。結(jié)果又把秦始皇侃暈了，對他言聽計從。
于是秦始皇按照徐福提出的需求，命工匠造了一艘大船，滿載各種谷物種子，讓徐福乘船出海尋訪仙藥。同行的還有500名童男，500名童女和各行各業(yè)的手工藝人。
一切準備就緒后，徐福揚帆出海了，當然，徐福這一去就再也沒有回來，秦始皇不久之后也暴病而亡。
對于這個故事我們?nèi)吮M皆知，都知道徐福出海是為秦始皇尋找長生不老神藥，那么，事實上，真的如此嗎?
其實，秦始皇迫不及待的叫徐福東渡不僅僅是為了求仙問藥，根本目的不是求仙問藥，而是將古日本納入到大秦的版圖之中。為什么這么說呢?原因有三點。
首先，作為一個統(tǒng)一大帝國的皇帝，秦始皇有著極大的野心。事實上，秦始皇嬴政不僅兼并六國，滅了六國后，他又橫掃百越，北去匈奴，他對征服，對開疆拓土有著極大的興趣。征服陸地，再征服海洋，甚至是遙遠的海上之國，這對他來說有著極大的誘惑。所以，秦始皇派徐福兩次東渡。
如果說徐福僅僅是求仙問藥，我們從秦始皇這么一個千古一帝來說，似乎有點不可能，一個這么偉大的人，能上別人兩次當?秦始皇不可能如此之蠢，被徐福忽悠。所以，秦始皇真正的目的是開荒，是開疆拓土，順便求仙問藥，如此才能說秦始皇兩次被徐福忽悠。
其次，史載剛剛完成兼并天下偉業(yè)的秦始皇對于鬼神之事并不青睞，秦始皇是晚年才迷上長生不老的，而秦始皇派徐福東渡的時候，正值壯年。所以，不太可能單純是為了求仙問藥。
第三個原因是后世對于徐福東渡到達地區(qū)的考證，也驗證了秦始皇開疆拓土的終極目的。
在日本諸多的古籍文獻中，關(guān)于徐福東...
查看詳情>>與“徐福為什么會東渡日本？其實都是因為秦始皇的大野心”相關(guān)的文章
秦始皇徐福東渡的目的是什么？秦始皇其實不是為了求仙
中國歷史上第一位具有海洋意識的皇帝。他創(chuàng)造了很多個第一，影響中國幾千年，盡管他在教科書上始終以殘暴形象示人。他，就是——秦始皇。
先嘮叨兩句什么是海洋意識，一句話概括就是，人類對海洋的探索欲望。
人們常常形成一種錯誤印象，就是一提中國，總說我們是大陸文明，不重視海洋，所以才導(dǎo)致如今在海洋領(lǐng)域與西方的差距。其實，閉關(guān)鎖國只是明末以后的國策，不能因為那短暫的禁海，就徹底否定中國是一個航海大國的事實。據(jù)有些史料記載，商朝時中國已有過大規(guī)模渡?？缪蟮拿乐藓叫校簿褪钦f殷人才是美洲文化的開創(chuàng)者。(現(xiàn)代史家衛(wèi)聚賢就專門論證過此問題)
或許有人說，你這純粹屬于意淫。那好，《史記》是公認的信史，里面有確鑿史料證明，春秋戰(zhàn)國時期，中國已有較為發(fā)達的近海航行，齊國、吳國、越國等都是佼佼者。如果沒有長期的海洋知識積累，《管子·禁藏》篇絕不會寫出下面這段話：“漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里。宿夜不出者，利在水也?！薄盾髯印ね踔啤菲膊粫岢觥氨焙！?、“南?！?、“東?！薄ⅰ拔骱！钡母拍?。
大家都知道，戰(zhàn)國時期有個思想家叫鄒衍，提出“陰陽五行說”，影響直至今日。秦始皇對他這一套就深信不疑，認為周朝是火德，那么秦朝就應(yīng)該是水德，所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法，刻薄而不講仁愛，其實也受此影響，因為嚴苛的法律才符合五德中水主陰的命數(shù)。
但很少有人知道，鄒衍在荀子“四?！被A(chǔ)上，提出了一個“大九州”概念，就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州，以及大瀛海。他說：“如此者九(指九州)，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際也。”這是中國古代最早關(guān)于陸地和海洋關(guān)系的猜想。盡管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上，但打破了過去狹隘的世界觀，是對華夷說和天朝中心論的第一次批判。
正是受他影響，出生在內(nèi)陸地區(qū)的秦始皇，才會對浩瀚的海洋充滿向往。我們都知道，秦始皇一統(tǒng)六國之后，曾五次出巡，其中四次是巡海。以往總說他巡海是為了找海上神仙，求得長生不老之藥。其實，《史記·秦始皇本紀》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事，但涉及求仙的只有幾百個字而已。而且，尋找海神帶著童男童女即可，為什么還要帶著五谷種子和百工呢?這根本說不通。
秦始皇之所以頻繁大規(guī)模巡海，一是因為齊國、越國、燕國等瀕海國家還沒有完全平定，需要通過巡游加強中央權(quán)威;而更重要的原因在于，他想開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口、加強海上防御。否則，他不會從內(nèi)地向沿海派出三萬戶移民，還用免征十二年賦稅的措施鼓勵內(nèi)地民眾定居沿海，并且擴建了瑯琊港口，大力發(fā)展海運。
正因為如此，當徐福投其所好，提出那個攜帶三千童男童女出海的龐大計劃時，秦始皇才會毫不猶豫的同意了。沒想到，徐福這一走竟然杳無音訊，讓秦始皇很是惱火。而就在此時，一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇，結(jié)果撞到了槍口上，被活埋了，也就是“焚書坑儒”。
最令人意外的是，當徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解后，秦始皇竟然...
查看詳情>>與“秦始皇徐福東渡的目的是什么？秦始皇其實不是為了求仙”相關(guān)的文章
徐福東渡日本是真的嗎？其中的原因都是日本崇拜中國
關(guān)于徐福東渡到日本的記載，日本的記載最早出自11世紀源隆國的《今昔物語》。時至今日，在日本還有很多關(guān)于徐福的傳說，而且日本還列舉出了一些跟徐福有關(guān)的史跡。如果日本人的說法屬實，那么就能證明日本人的自作多情，說徐福是日本的祖先。但是中國學界并不接受日本專家的自作多情，就像老子不認這個突然冒出來的兒子一樣。但是不認總得有不認的理由，不然這個突然冒出的兒子滿世界的四處宣揚，終究很尷尬，好像中國這個作為父親的不講人情。那么就得來驗一驗史料的血了。如果中國的史料也承認，那么就中國就得忍這個突然冒出來的兒子，就算十分不喜歡。
首先，我們來界定一下徐福東渡的傳說。
秦始皇為了求得長生不老藥，210年，秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠、武士、射手兩千多人，乘著裝滿五谷種子、糧食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求藥。此時剛好發(fā)生焚書坑儒的事，徐福害怕尋“不死藥”不得，難免一死，于是到了東瀛后，再也不回去了。而還處于野蠻原始部落的東瀛就在徐福團隊的帶領(lǐng)下，迅速發(fā)展，學會了文字等許多先進技能。
關(guān)于這個傳說，日本表示出驚人的積極，不僅充分肯定徐福是日本的福音，還不斷大肆搜集證據(jù)以證明這個傳說的真實性。比如日本人拿出一個叫義楚的日本和尚，說：“日本亦名倭國，在東海中。秦時徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此?！倍@個和尚的說法并非自己所見，而是聽另一個叫弘順的和尚。那么就令人生疑了。這些太不具有說服力。于是日本人就進一步拿出證據(jù)：說日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有五十余處，登陸點二十余處，古書記載四十多項，傳說故事三十余個，覆蓋日本的十七個縣。甚至日本人還成立了一個徐福會，為徐福雕刻雕像，以供人瞻仰，但是我們中國專家根據(jù)史載研究，發(fā)現(xiàn)事實根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一廂情愿的自作多情，還是中國專家的研究不夠透徹呢?我們接著看中國史載。
據(jù)《史記》等中國正史的記載，徐福第一次尋仙未果，回來謊稱，蓬萊仙島上有長生不老藥，可是因為大鮫魚搗亂，所以沒有拿到。他請求秦始皇派善射者一起去射殺鮫魚。一心追求長生不老之藥的秦始皇再次相信了徐福，又給了徐福男女三千人，以及五谷種子及百工匠人，讓他再一次出海遠行。至此，史書的記載與傳說基本相符。
但是第二次東渡的結(jié)果，卻出現(xiàn)了嚴重的疑點?！妒酚洝分姓f：“徐福得平原廣澤，止王不來?！币馑际切旄５搅艘粋€大平原上，在那里稱起王來。這一次，徐福真的一去不返了。
但是“平原廣澤”到底在何處?日本人覺得這也是有利于他們的證據(jù)，為什么呢?因為在東海各島中，只有日本本州有平原廣澤。神武天皇(傳統(tǒng)中的日本開國之君)建國的檀原一帶，有琵琶湖與遠淡海二大澤，二澤周圍有九處平原，正符合徐福稱王之地的地理特征。
但是這個結(jié)論令人遺憾，因為日本人的推理充滿了一個非常明顯的漏洞，因為按照司馬遷所記載的“平原廣澤”，在當時符合條件的...
查看詳情>>與“徐福東渡日本是真的嗎？其中的原因都是日本崇拜中國”相關(guān)的文章
關(guān)于秦國歷史的徐福東渡是真的嗎？《史記》把有關(guān)的疑謎留給了后人
徐福東渡一事，最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未果，這時徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功，于是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對于徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載：“(秦始皇)遣振男女三千人，資之五谷種，種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！?/p>
徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會質(zhì)的飛躍。徐福因此在日本被尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神，日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關(guān)的疑謎留給了后人。
疑團之一，徐福東渡是否到達日本?關(guān)于徐福的目的地的問題，學術(shù)界大多數(shù)學者認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有學者對此一說法提出質(zhì)疑。認為到了海南島或者是朝鮮，還有人提出到了美洲。
據(jù)《史記·淮南衡山列傳》中的記載：“徐福得平原廣澤，止王不來。” 可以推測徐福登陸地是一平原。日本是一個由三千多個小島組成的島國。本州、九州、四國與北海道是其中四個大島，總面積達到37.67萬平方公里。全國有24%的面積為平原。較大的平原有關(guān)東平原、濃尾平原、畿內(nèi)平原等。除日本列島外，其他島嶼沒有“平原廣澤”的地理特征。
另外，徐福東渡日本，在后世的史書資料中也有記載。在《三國志·吳書·吳主傳》中也有記載：“長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數(shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還?！薄逗鬂h書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國之后。五代時期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到：“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國?！? 在日本學術(shù)界，也有不少史料記述徐福到日本的情況，有《神皇正統(tǒng)記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說：“夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠?！毙戮涝凇锻耐肌分姓f，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述：“今東?？僧斉钊R者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣?！?/p>
在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。還一些日本人認為自己是徐福的后裔，他們的根據(jù)是：在...
查看詳情>>與“關(guān)于秦國歷史的徐福東渡是真的嗎？《史記》把有關(guān)的疑謎留給了后人”相關(guān)的文章
傳記上的徐福東渡是真的嗎？關(guān)于這個問題至今都是肯定和否定的結(jié)論
中國和日本有著2000多年交往的歷史，在這漫長的歲月中，究竟是誰最早東渡日本?
若干歷史和傳記都提到了徐福。百余年來徐福其人其事，特別是他有否東渡日本，引起了中日學者的興趣。
我國最早敘述徐福史事的司馬遷，在《史記》中的《秦始皇本紀》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》提及：秦始皇東巡瑯邪，“遣徐市(徐福)發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人”，并稱“徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思”。沒有講明徐福到了何處。爾后西晉陳壽《三國志。吳書》說，徐福到達的是亶洲，“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女數(shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數(shù)萬家;其上人民時有至會稽貨布。會稽東縣入海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至”。
當時，中國大陸和亶洲已有來往，它的位置，東晉葛洪《枕中記》認為“對東海之東北岸”，唐人《括地志》認為“在東海中”，后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但很多人說是日本。
唐宋以來，中日交往頻繁，中國不少學者有所記述，有的就把徐福東渡和日本聯(lián)系在一起。最初提出徐福到日本安居，是五代后周義楚和尚：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安?！旄Ｖ链耍^蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！?《義楚六帖》)
據(jù)稱此說得自其朋友日本和尚弘順。自此之后，多有稱徐福在日本安居的。北宋歐陽修《日本刀歌》有句云：“徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存?！泵鞒跞毡究蘸：蜕械侥暇?，向明太祖獻詩，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黃遵憲駐節(jié)日本，都參觀了徐福墓，并詩文題記。若干年后，原來淹沒多時的徐福舊事，成為研究中日關(guān)系一個專題，有人撰寫了《徐福東渡的故事》、《訪徐福墓記》等多篇。
本世紀初，中日學者對秦漢史和海上交通史作了大量研究，人們根據(jù)史料旁征博引，對徐福有否其人，大致作了肯定，以為司馬遷所說是可靠的。范文瀾、翦伯贊、呂振羽和楊寬等都對徐福求神仙事作過敘述，馬非百《秦集史》更為徐福作傳。近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，還確定徐福家鄉(xiāng)是江蘇贛榆縣的徐阜村，并稱該地明清時系徐福村。但對徐福有否到達日本，史學家們則持不同態(tài)度。馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，豈非預(yù)定之計劃耶!”徐松石《日本民族的淵源》說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福的童男女是其中的一隊，“徐福入海東行，必定真有其事?！毙l(wèi)挺生《日本神武開國新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。所以馬非百說：“徐市(福)東渡日本事，中日學者最初皆首肯之。”由此，至今日本還保留若干徐福和他侍員7人墓、徐福祠和蓬萊山，每年八月它們所在的新宮市還要舉行大祭儀式，《日本名勝地志》、
《異稱日本傳》和《同文通考》對此都有詳...
查看詳情>>與“傳記上的徐福東渡是真的嗎？關(guān)于這個問題至今都是肯定和否定的結(jié)論”相關(guān)的文章