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一張表梳理歷史朝代順序
涿鹿之戰(zhàn)是不是真實(shí)存在的？炎黃和蚩尤之間有什么樣的恩怨
涿鹿之戰(zhàn)是中華文明由“滿天星斗”向炎黃華夏過(guò)渡的轉(zhuǎn)折之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方分別是炎黃部落和蚩尤部落。關(guān)于上古時(shí)期的這場(chǎng)戰(zhàn)役，史書有頗多記載，可惜因時(shí)間久遠(yuǎn)，記載多有矛盾甚至神話虛妄之語(yǔ)。
但有一點(diǎn)共通的是無(wú)論《史記》《逸周書》還是《黃帝問(wèn)玄女兵法》均承認(rèn)蚩尤部落的強(qiáng)大，蚩尤“銅頭鐵額”的形象恰恰是其首先將金屬兵器應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)寫照。所以，“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”，以致黃帝“遂不敵，乃仰天長(zhǎng)嘆”。
不過(guò)，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，在多次被蚩尤打敗后，黃帝的作戰(zhàn)方式開始“法術(shù)”化。
如《山海經(jīng)》記載：“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝請(qǐng)?zhí)炫芍褂?，遂殺蚩尤”。《龍魚河圖》則提到：“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤”。不管是天神還是玄女，都摻雜了神話色彩，讓涿鹿之戰(zhàn)更顯得迷糊重重。
上古這場(chǎng)曠世大戰(zhàn)背后，究竟發(fā)生了什么呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先需要搞清楚2個(gè)疑問(wèn)：1.涿鹿之戰(zhàn)是不是真實(shí)存在的?2.黃帝、炎帝、蚩尤之間究竟有什么恩怨?
涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生的歷史背景是新石器時(shí)代末期，時(shí)間是公元前3000年左右。而在這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，龍山文化全面取代了仰韶文化。值得注意的是，仰韶文化以紅陶為主，尚紅;而龍山文化以灰陶為主，尚黑。二者完全沒(méi)有繼承關(guān)系，仰韶文化是被外來(lái)文化直接終結(jié)的，并且這一文化沖突比上古同一地域的文化遺存都要大。
這一發(fā)現(xiàn)也證實(shí)，上古時(shí)期的確發(fā)生了一場(chǎng)“改朝換代”的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，龍山文化卻并不是直接產(chǎn)生的，而是具備大汶口文化和紅山文化融合衍生體特質(zhì)。而紅山文化集中的遼西燕南一帶則恰恰是黃帝部落的起源地(并非此前認(rèn)為的起源于西北陜甘一帶)。
接下來(lái)我們根據(jù)史書的記載來(lái)梳理一下上古時(shí)期的炎帝、黃帝、蚩尤與考古文化遺存之間的關(guān)系。
據(jù)《逸周書》記載：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。紅山文化的黃帝南下，最先遭遇的是仰韶文化的炎帝，經(jīng)阪泉之戰(zhàn)，炎帝臣服。
不過(guò)，生活在山東、河北、河南三省交界的蚩尤(仰韶文化大司空村類型)卻對(duì)炎帝的作為不滿，遂在涿鹿筑城守，興封禪,自稱“炎帝”(天下共主之意)，并對(duì)上一任已“投降”的炎帝發(fā)起攻擊。炎帝不敵，敗退，向黃帝求援，炎黃聯(lián)軍于是在涿鹿與蚩尤展開大戰(zhàn)，炎黃取勝，蚩尤被殺。
而對(duì)河北涿鹿桑干河一帶考古發(fā)掘時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了紅山文化疊壓在仰韶文化之上的情況，證實(shí)了龍山文化全面取代仰韶文化的起源地正是涿鹿。
值得一提的是，黃帝部落帶有典型的游牧文化特性，而居黃河下游的蚩尤則是農(nóng)耕文化特質(zhì)，所以，蚩尤才能夠最先發(fā)明刑法和種植水稻，屢屢擊敗黃帝。
那么善做兵器，生產(chǎn)力水平完全居上的蚩尤，究竟遭遇了什么，以至戰(zhàn)況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)呢?
史書把黃帝取勝的原因歸結(jié)為得到了神靈的幫助，這種說(shuō)法顯然難以讓人信服。氣象學(xué)家在對(duì)公元前3000年前后華北一帶的氣象變遷進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，華北在這一時(shí)期出現(xiàn)了一次冰期冷鋒，氣溫波動(dòng)劇烈。
而歷史地理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)...
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涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方都是什么人？有多少人參加了這場(chǎng)戰(zhàn)役呢
中華民族一向自稱是炎黃后人，有著5000多年的歷史底蘊(yùn)，但是在距離現(xiàn)在大約5000年前，有一場(chǎng)至關(guān)重要的戰(zhàn)役，在這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)中，我們的祖先戰(zhàn)勝了蚩尤部落，因此才有了炎黃子孫的說(shuō)法，那么這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)到底是怎么一回事呢?
那是在阪泉之戰(zhàn)以后，黃帝部落是各大氏族部落的首領(lǐng)，進(jìn)入到了短暫的休養(yǎng)生息的時(shí)期，但是隨著各大部落的逐漸壯大，原先分配的地盤開始逐漸無(wú)法滿足他們的需求，尤其是來(lái)自東夷地區(qū)的諸多部落，在蚩尤部落的帶領(lǐng)下逐漸擴(kuò)張，進(jìn)攻了炎帝的部落，蚩尤部落兵力強(qiáng)大，武器鋒利很快就擊敗了炎帝部落，幾乎是將炎帝部落完全趕出了他們的居住地，炎帝不得不求助于黃帝，本著相互救助的原則，黃帝出征討伐蚩尤，引起了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的涿鹿之戰(zhàn)。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)根本上其實(shí)是兩個(gè)部落群體爭(zhēng)奪富饒的領(lǐng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)，在后世的各種傳說(shuō)之中，更是將這一段給神化了，以致于留下了很多精彩的神話故事，比如說(shuō)蚩尤部落獸身人語(yǔ)、銅頭鐵額等等，甚至現(xiàn)在還有蚩尤部落是外星人的入侵者，黃帝等人則是地球本土居民奮起反抗的說(shuō)法。至于其他的所謂的是遠(yuǎn)古之時(shí)的人巫之爭(zhēng)的說(shuō)法更是在近些年來(lái)流傳于各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之中。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最后以炎黃部落的勝利告終，蚩尤部落被趕出了中原大地，所以從此之后炎黃二帝就成了中國(guó)人民共同的祖先。
涿鹿之戰(zhàn)到底歷史上有沒(méi)有發(fā)生
涿鹿之戰(zhàn)是中華民族上古時(shí)期最為關(guān)鍵的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它奠定了中國(guó)幾千年以來(lái)的基本局面，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在已經(jīng)有5000年的歷史了，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底有沒(méi)有真實(shí)爆發(fā)過(guò)呢，具體的情況到底又是如何呢?
涿鹿之戰(zhàn)神話版
涿鹿之戰(zhàn)已經(jīng)是很久很久以前的事情了，到了現(xiàn)在基本很難找到當(dāng)時(shí)的記載了，幾乎沒(méi)有那個(gè)時(shí)期的出土文物的記載，最早的記載都是來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而在這之前少有那個(gè)時(shí)代的記載，甚至在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于黃帝這個(gè)人物的存在與否都有著很多的懷疑，比如宰予就曾經(jīng)詢問(wèn)孔子：“聽說(shuō)黃帝活了300歲，那么他是人嗎，如果是人怎們能活300年呢?”而且子貢也問(wèn)過(guò)孔子“黃帝聽說(shuō)有四面，可信嗎?”可見在當(dāng)時(shí)對(duì)于黃帝的存在有著很多的懷疑，而且根據(jù)史書來(lái)看黃帝最早開始祭祀始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以有不少學(xué)者認(rèn)為黃帝其人就是不存在的，所以自然涿鹿之戰(zhàn)也是不存在的。
同時(shí)也有不少學(xué)者認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是真實(shí)存在的，并且認(rèn)為先民的神話故事就是那段歷史的剪影，反映了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是中國(guó)古代經(jīng)典的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)役，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)黃帝能夠取勝更多的是依靠合理的戰(zhàn)術(shù)，天時(shí)地利人和的利用才擊敗了兵強(qiáng)馬壯的蚩尤部落，建立了對(duì)于中原地區(qū)的掌控，對(duì)于之后華夏民族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)槟嵌螘r(shí)間距離現(xiàn)在實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，所以到底有沒(méi)有這么一場(chǎng)戰(zhàn)役已經(jīng)很難考證了，但是小編還是認(rèn)為這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)能夠流傳這么久一定是有著道理的，應(yīng)該是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。
涿鹿之戰(zhàn)雙方是誰(shuí)
盤古開天，女媧造人，三皇五帝治世，在中國(guó)的神話傳說(shuō)體系中，這些都是比較通俗常用的說(shuō)法，而黃帝一般被認(rèn)為是三皇之中的最后一位，在這...
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涿鹿之戰(zhàn)到底是不是真實(shí)的？帶你認(rèn)識(shí)真實(shí)的涿鹿之戰(zhàn)
涿鹿之戰(zhàn)是中華民族上古時(shí)期最為關(guān)鍵的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它奠定了中國(guó)幾千年以來(lái)的基本局面，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在已經(jīng)有5000年的歷史了，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底有沒(méi)有真實(shí)爆發(fā)過(guò)呢，具體的情況到底又是如何呢?
涿鹿之戰(zhàn)已經(jīng)是很久很久以前的事情了，到了現(xiàn)在基本很難找到當(dāng)時(shí)的記載了，幾乎沒(méi)有那個(gè)時(shí)期的出土文物的記載，最早的記載都是來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而在這之前少有那個(gè)時(shí)代的記載，甚至在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于黃帝這個(gè)人物的存在與否都有著很多的懷疑，比如宰予就曾經(jīng)詢問(wèn)孔子：“聽說(shuō)黃帝活了300歲，那么他是人嗎，如果是人怎們能活300年呢?”而且子貢也問(wèn)過(guò)孔子“黃帝聽說(shuō)有四面，可信嗎?”可見在當(dāng)時(shí)對(duì)于黃帝的存在有著很多的懷疑，而且根據(jù)史書來(lái)看黃帝最早開始祭祀始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以有不少學(xué)者認(rèn)為黃帝其人就是不存在的，所以自然涿鹿之戰(zhàn)也是不存在的。
同時(shí)也有不少學(xué)者認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是真實(shí)存在的，并且認(rèn)為先民的神話故事就是那段歷史的剪影，反映了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是中國(guó)古代經(jīng)典的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)役，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)黃帝能夠取勝更多的是依靠合理的戰(zhàn)術(shù)，天時(shí)地利人和的利用才擊敗了兵強(qiáng)馬壯的蚩尤部落，建立了對(duì)于中原地區(qū)的掌控，對(duì)于之后華夏民族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)槟嵌螘r(shí)間距離現(xiàn)在實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，所以到底有沒(méi)有這么一場(chǎng)戰(zhàn)役已經(jīng)很難考證了，但是我還是認(rèn)為這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)能夠流傳這么久一定是有著道理的，應(yīng)該是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。
涿鹿之戰(zhàn)介紹
中華民族一向自稱是炎黃后人，有著5000多年的歷史底蘊(yùn)，但是在距離現(xiàn)在大約5000年前，有一場(chǎng)至關(guān)重要的戰(zhàn)役，在這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)中，我們的祖先戰(zhàn)勝了蚩尤部落，因此才有了炎黃子孫的說(shuō)法，那么這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)到底是怎么一回事呢?
那是在阪泉之戰(zhàn)以后，黃帝部落是各大氏族部落的首領(lǐng)，進(jìn)入到了短暫的休養(yǎng)生息的時(shí)期，但是隨著各大部落的逐漸壯大，原先分配的地盤開始逐漸無(wú)法滿足他們的需求，尤其是來(lái)自東夷地區(qū)的諸多部落，在蚩尤部落的帶領(lǐng)下逐漸擴(kuò)張，進(jìn)攻了炎帝的部落，蚩尤部落兵力強(qiáng)大，武器鋒利很快就擊敗了炎帝部落，幾乎是將炎帝部落完全趕出了他們的居住地，炎帝不得不求助于黃帝，本著相互救助的原則，黃帝出征討伐蚩尤，引起了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的涿鹿之戰(zhàn)。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)根本上其實(shí)是兩個(gè)部落群體爭(zhēng)奪富饒的領(lǐng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)，在后世的各種傳說(shuō)之中，更是將這一段給神化了，以致于留下了很多精彩的神話故事，比如說(shuō)蚩尤部落獸身人語(yǔ)、銅頭鐵額等等，甚至現(xiàn)在還有蚩尤部落是外星人的入侵者，黃帝等人則是地球本土居民奮起反抗的說(shuō)法。至于其他的所謂的是遠(yuǎn)古之時(shí)的人巫之爭(zhēng)的說(shuō)法更是在近些年來(lái)流傳于各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之中。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最后以炎黃部落的勝利告終，蚩尤部落被趕出了中原大地，所以從此之后炎黃二帝就成了中國(guó)人民共同的祖先。
涿鹿之戰(zhàn)究竟是怎么回事
涿鹿之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上有名的戰(zhàn)役，它發(fā)生于5000年前，可以說(shuō)是中華民族起源的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還是以部落制度為主，而且生產(chǎn)力低下，一塊好的地盤對(duì)于部落的發(fā)展至關(guān)重...
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涿鹿之戰(zhàn)的對(duì)戰(zhàn)雙方你知道是誰(shuí)嗎？這場(chǎng)戰(zhàn)役是怎么爆發(fā)的
上古奇書《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！秉S帝蚩尤涿鹿之戰(zhàn)影響深遠(yuǎn)，炎黃二帝聯(lián)手擊敗蚩尤，蚩尤九黎部族南遷，華夏族開始定鼎中原。
那么，逐鹿之戰(zhàn)為何要爆發(fā)?導(dǎo)致大戰(zhàn)的真正原因是什么?原來(lái)與一種東西有關(guān)。據(jù)《路史·蚩尤傳》記載：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！睋?jù)古籍記載，蚩尤乃炎帝后裔，蚩尤相傳為上古時(shí)代九黎部落酋長(zhǎng)，為中華三大人文始祖之一。蚩尤面如牛首，背生雙翅，乃牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)。蚩尤有兄弟八十一人，人人銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)都有極強(qiáng)的本領(lǐng)。蚩尤麾下的九黎部落農(nóng)耕興盛、銅鐵冶煉技術(shù)成熟、五兵具備，實(shí)力最為雄厚。
司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)第一》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言……成而聰明。”黃帝乃有熊氏首領(lǐng)，從生下來(lái)就是身負(fù)天命之人。蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，便是有熊部落與九黎部落的大規(guī)模部落戰(zhàn)爭(zhēng)。古籍中對(duì)黃帝之戰(zhàn)，歷來(lái)有三種說(shuō)法：一是黃帝戰(zhàn)勝炎帝之后，繼續(xù)戰(zhàn)勝炎帝最強(qiáng)的部下蚩尤，從而鞏固地位;二是蚩尤作為部下篡奪炎帝之位，炎帝救助黃帝，炎黃聯(lián)盟誅殺蚩尤;三是蚩尤興兵濫殺，起兵攻打黃帝，因此爆發(fā)涿鹿之戰(zhàn)。
在這方面，最典型的就是古籍《魚龍圖》的記載：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事?！痹凇妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中，司馬遷也稱“蚩尤作亂，不用帝命。于是帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！狈泊朔N種，關(guān)于蚩尤作亂被黃帝所殺的記載似乎都成為了定論。但實(shí)際上，事情也許有另外一個(gè)真相。
著名學(xué)者錢穆曾花近數(shù)年的時(shí)間研究涿鹿之戰(zhàn)，他經(jīng)過(guò)考證后發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是黃帝與神農(nóng)的阪泉之戰(zhàn)還是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，與真正的有道伐無(wú)道沒(méi)有關(guān)系，這只不過(guò)是后人的定義，而兩大上古之戰(zhàn)的真正原因其目的是為了爭(zhēng)奪一種重要的戰(zhàn)略物資，這種戰(zhàn)略物資今天人人都在食用，這就是——鹽。
1940年代，錢穆在他所著的《國(guó)史大綱》一書中提出：“阪泉在山西解縣鹽池上源，相近的地名有蚩尤城、蚩尤村和濁澤，一名涿澤，即涿鹿矣。”錢穆認(rèn)為阪泉和逐鹿都在山西解縣鹽池，這與歷來(lái)學(xué)者公認(rèn)的阪泉和逐鹿為河北境內(nèi)相去甚遠(yuǎn)。這一觀點(diǎn)提出后，引起了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論，而從各種證據(jù)分析來(lái)看，這種可能顯然是存在的。
解縣鹽池是中國(guó)最古老的自然鹽之一，被稱之為“河?xùn)|鹽池”。錢穆認(rèn)為解縣鹽池是上古時(shí)期中原各部族爭(zhēng)奪的一個(gè)目標(biāo)，尤其是剛剛從茹毛飲血的原始人走向會(huì)簡(jiǎn)單炊飲烹調(diào)的上古人，鹽的戰(zhàn)略性地位不言而喻。鹽不僅僅是烹調(diào)的必需品，更是能消炎治病的好東西，《神農(nóng)本草經(jīng)》認(rèn)為，鹽可以療疾還可以解毒，在古代屬于國(guó)家戰(zhàn)略物資。
在上古時(shí)期，鹽的稀缺程度可想而知...
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口口相傳的涿鹿之戰(zhàn)交戰(zhàn)雙方都是誰(shuí)？
鹽真正的大規(guī)模人工提煉制作，是從6300年左右時(shí)開始的，當(dāng)時(shí)使用的并不是海鹽，而是湖鹽，地點(diǎn)是在今天的山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)，族群是蚩尤一族。
這一族本來(lái)打獵而生，后有獵物被追趕，受傷跑到了鹽池里，最終死掉。幾天后他們發(fā)現(xiàn)，被一種白色狀的像細(xì)沙一樣沉淀物淹過(guò)的肉更不易腐爛，味道也更鮮美，于是，他們開始有意地開他其功能。這一過(guò)程，持續(xù)了近1000年。
蚩尤部落當(dāng)時(shí)的名字大家管他們叫九黎之族 ，因?yàn)辂}的作用，他們的身體更為強(qiáng)分健，以至到了今天，仍是宣傳他們有著銅頭鐵臂。
自然，這鹽池也引發(fā)了一場(chǎng)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)，炎黃與蚩尤之戰(zhàn)，也就是后世所說(shuō)的涿鹿之戰(zhàn)。今天就來(lái)揭露涿鹿之戰(zhàn)的真相吧。
軒轅氏攻打蚩尤，其中有很多原因，有一個(gè)原因，便是爭(zhēng)奪天然鹽池，軒轅氏以鹽池為誘，號(hào)令大家一起奪取鹽池。
上古歷史中，最有名的一次戰(zhàn)役，便是涿鹿之戰(zhàn)，那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)慘痛的記憶，那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，早已超出了戰(zhàn)役本身，其影響，永遠(yuǎn)無(wú)法細(xì)細(xì)估量。
是的，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主角，是軒轅氏族與炎帝(神農(nóng)氏族)聯(lián)合，對(duì)蚩尤部落發(fā)起了進(jìn)攻，當(dāng)時(shí)是軒轅黃帝用炎帝的名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檠椎凼巧褶r(nóng)氏的后代，名正言順地繼承了神農(nóng)氏的帝位。
6300年前，因黃河水質(zhì)不清，故人們將其稱為濁水。 在今天陜西潼關(guān)處的黃河對(duì)面，也就是黎山腳下，有一塊高而平的地方，當(dāng)時(shí)人們管水邊高而平的地方，叫陸，濁陸之名，由此而來(lái)。
然而更多人以為的是，軒轅氏和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在河北涿鹿，公認(rèn)為涿鹿之戰(zhàn)的涿鹿為河北張家口的涿鹿。
張家口距軒轅氏族生活的地方有近1800里，距蚩尤生活的區(qū)域1700里。隔著三座大山，兩個(gè)部落同時(shí)放棄農(nóng)耕生活，跑到1700里以外的地方去打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不知為何。因此，位于河北的涿鹿之戰(zhàn)，從不曾發(fā)生在河北，只是口口相傳過(guò)程中的地名重合，導(dǎo)致的牽強(qiáng)附會(huì)，其各種遺跡，均為古人造假。
堯、舜、禹時(shí)期建都于運(yùn)城之后，他們不知黃河的實(shí)際長(zhǎng)度，但認(rèn)為黃河入渭河以后，黃河便不存(在當(dāng)時(shí)人們眼中，是黃河入渭，而不是渭河入黃)，因黃河位于黎山以西，故始名西河，自此以后，濁陸地名被鮮為人知，古書中亦難見濁陸地名，慢慢地竟被牽強(qiáng)附會(huì)到了河北張家口的涿鹿。
在那場(chǎng)濁陸之戰(zhàn)中，蚩尤一族運(yùn)用了行云布雨之法，使得軒轅氏族和炎帝部族無(wú)法辨明方向，也無(wú)法看清眼前景像，又不熟悉地形，被熟悉地形環(huán)境的蚩尤氏族輪番攻擊，無(wú)法自顧。
風(fēng)后為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，以女媧氏族所獨(dú)有的八方八風(fēng)之法，進(jìn)行布陣。
為什么風(fēng)后會(huì)懂八方八風(fēng)之法，伏羲部落與女媧部落合為一處，伏羲部落中最懂法術(shù)的人，莫過(guò)于風(fēng)后，而伏羲向風(fēng)后傳授最多的，便是八風(fēng)八方之法的使用。后來(lái)風(fēng)后將此簡(jiǎn)單加以創(chuàng)造，成了今天玄學(xué)中最為神秘而強(qiáng)大的奇門遁甲之術(shù)。
當(dāng)時(shí)的奇門遁甲之術(shù)雖簡(jiǎn)略，但已有雛形。
作戰(zhàn)之時(shí)，如果把敵人的軍隊(duì)當(dāng)成風(fēng)，他們只可能從八個(gè)方向來(lái)襲，這八個(gè)方向分別是東、南、西、北，東北、東南、西南、西北。以此八方為據(jù)，安排軍隊(duì)，每支軍隊(duì)占據(jù)一個(gè)方位，...
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歷史書本上的涿鹿之戰(zhàn)是真實(shí)存在的嗎？
相信朋友們都聽說(shuō)過(guò)炎黃與蚩尤大戰(zhàn)的故事，這個(gè)傳說(shuō)發(fā)生在距今的五千多年以前，都說(shuō)地點(diǎn)在涿鹿，交戰(zhàn)的雙方是炎帝皇帝的聯(lián)軍和蚩尤大戰(zhàn)的故事，三皇五帝可以說(shuō)都是具有神話色彩的，我們也無(wú)從考證，歷史上是否真的存在這個(gè)涿鹿之戰(zhàn)的呢?我覺得可能存在戰(zhàn)爭(zhēng)，但是夸大成分太多。
在上古的炎黃時(shí)期，人類文明也就是大體剛剛出現(xiàn)，那時(shí)候也沒(méi)有紙張、竹簡(jiǎn)等的文字記錄，也就沒(méi)有歷史證據(jù)，更加的無(wú)法證明其存在性，對(duì)炎黃與蚩尤大戰(zhàn)相對(duì)較早的記載文獻(xiàn)也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了，但那個(gè)時(shí)候的文獻(xiàn)作者對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役也存在著諸多的疑惑不解，也就是大概介紹描述了一下，沒(méi)有具體可行的歷史根據(jù)。
在今天的河北涿鹿呢，還有一個(gè)逐鹿之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，傳說(shuō)這場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)，有眾多的妖魔鬼怪神仙人物參與，風(fēng)伯、雨師、龍阿等等。但是想想這也太過(guò)神話了，夸大成分嚴(yán)重，但是眾做周知，這些神話人物傳說(shuō)是不存在的，所以這場(chǎng)大戰(zhàn)的真實(shí)性很低。
很多學(xué)者認(rèn)為炎黃等人是不存在的，有記載說(shuō)孔子的弟子子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子：“皇帝本人，生有四面，可信嗎?真的存在嗎?”人生有四面這顯然是不存在的，孔子的弟子宰予也問(wèn)過(guò)孔子：“聽聞皇帝活了有三百多歲，這是真的嗎?那他還是人嗎?人怎么可能活三百歲呢”這從側(cè)面的證明了，炎黃存在的可能性很低，與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)存在可能性也就不存在了。
但是呢，也有些文獻(xiàn)承認(rèn)炎黃的存在，在著名歷史學(xué)家司馬遷的《史記》當(dāng)中，在最開始的時(shí)候就是五帝本記，這也說(shuō)明了司馬遷認(rèn)為炎黃是存在的，與蚩尤的大戰(zhàn)也就有了存在的可能性，但是算算時(shí)間，司馬遷的《史記》距離炎黃與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)間足足也有三千年了，距離時(shí)間較長(zhǎng)，有些久遠(yuǎn)，所以說(shuō)文獻(xiàn)的可信度確實(shí)很高，司馬遷本人的個(gè)人情感認(rèn)同可能居多。不能作為有力的歷史證據(jù)。
在后世的傳說(shuō)中呢，可能對(duì)這一段可能存在的歷史更加的神話了，還有說(shuō)蚩尤部落銅頭鐵額、獸身人語(yǔ)，這些明顯的是不符合實(shí)際情況的，存在著很大的夸大成分，涿鹿之戰(zhàn)相信更多的是古人們對(duì)當(dāng)時(shí)那段歷史神秘色彩的憧憬和個(gè)人美好愿望的寄托，也可能是統(tǒng)治者們給自己找的一個(gè)正統(tǒng)自命出身的說(shuō)法，所以說(shuō)真實(shí)性是太過(guò)可疑的。
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