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為何說“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成了當(dāng)時(shí)歷史走向的一個(gè)大方向？
其實(shí)，當(dāng)漢朝發(fā)展到漢武帝時(shí)期的時(shí)候，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就成了當(dāng)時(shí)歷史走向的一個(gè)大方向。
這是漢朝從形式上統(tǒng)一全國(guó)，物理上統(tǒng)一全國(guó)，最終到精神上統(tǒng)一全國(guó)的一種演進(jìn)。
首先，漢高祖劉邦只是完成了形式上統(tǒng)一全國(guó)。
秦朝末年群雄并起，漢高祖劉邦在諸侯中脫穎而出，建立了中國(guó)歷史上第2個(gè)大一統(tǒng)王朝漢朝。
雖然他繼承的是秦朝的制度，但中央集權(quán)的程度和秦朝那是沒辦法比的。
秦朝統(tǒng)一天下之后，全國(guó)設(shè)立了36個(gè)郡，各郡的郡守都是由秦始皇任命，并且向秦始皇直接負(fù)責(zé)。但漢朝統(tǒng)一天下之后，原來山東六國(guó)的土地上，基本上恢復(fù)了諸侯國(guó)的建制。
當(dāng)然，這些諸侯國(guó)的國(guó)君基本上都是劉邦的親戚和勛貴而不是六國(guó)舊貴族之后，但畢竟還有非常大的自主權(quán)。比如，在封地內(nèi)可以任免官吏，收取租稅、制造錢幣和擁有軍隊(duì)。
所以，除了秦國(guó)的舊地之外，當(dāng)時(shí)天下大部分地方還屬于諸侯林立的狀態(tài)，劉邦只是從形式上統(tǒng)一了天下。
七國(guó)之亂之后，漢朝從物理上完成了天下的統(tǒng)一。
由于漢初是形式上統(tǒng)一，天下各諸侯國(guó)的權(quán)力特別大，照這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展下去之后，有一些諸侯國(guó)就開始野心勃勃想要奪取天下了。
所以，漢景帝時(shí)期爆發(fā)了著名的七國(guó)之亂。
當(dāng)然，七國(guó)之亂也和漢景帝想要削弱諸侯國(guó)的權(quán)利加強(qiáng)中央集權(quán)有關(guān)系，是漢朝朝廷和地方諸侯國(guó)之間矛盾激化的一個(gè)產(chǎn)物。
七國(guó)之亂平定之后，地方諸侯國(guó)的勢(shì)力遭到了重創(chuàng)，諸侯國(guó)再也沒有能力威脅到漢朝的朝廷了，中央集權(quán)得到了鞏固和加強(qiáng)，讓漢朝從物理上統(tǒng)一了整個(gè)天下。
漢武帝完成了精神上的全國(guó)統(tǒng)一。
漢武帝繼位的時(shí)候，手中的大漢王朝幾乎已經(jīng)可以做到如臂使指，但人們的思想還沒有統(tǒng)一起來。
雖然當(dāng)時(shí)漢朝以儒家和道家的黃老之說為主流，但各種各樣的學(xué)說學(xué)派仍然在民間有旺盛的生命力。
漢武帝如果想要進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，在思想上就要對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一。
此時(shí)，漢武帝面臨著道家、法家、兵家、陰陽家、縱橫家和儒家多種學(xué)派的選擇。
最終他決定，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，用這種學(xué)說來統(tǒng)一人們的思想。
那么，為什么漢武帝那么喜歡儒家呢?
我的看法是：儒家最符合帝王駕馭萬民。
首先，儒家學(xué)說有著血性的一面。
那個(gè)時(shí)候的儒家學(xué)說，可不是宋朝以后的文弱形象，當(dāng)時(shí)儒家也崇尚暴力，并且把暴力變成了一種美學(xué)，提倡的是“殺身成仁，舍生取義”，提倡的是“君子之仇，十世而斬”。
這也為漢武帝打匈奴提供了理論指導(dǎo)!
其次，儒家學(xué)說提倡忠誠(chéng)。
從儒家的創(chuàng)始人孔子開始，儒家學(xué)說就特別看重晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的忠誠(chéng)，臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)。
所以，孔子看到天下亂成一鍋粥，都不把周天子當(dāng)回事兒，心里非常憤恨和不滿。
這種學(xué)說非常有利于漢武帝駕馭萬民。
最后，儒家非常注重儀式感，顯逼格。
儒家學(xué)說，不是孔子生創(chuàng)出來，它的源頭是周朝的禮法制度，比如儒家六藝就是周朝的君子六藝。
孔子在小時(shí)候就特別喜歡演練周朝的那些禮儀，所以他的學(xué)說儀式感特別強(qiáng)。
當(dāng)一件事兒儀式感強(qiáng)的時(shí)候，就非常顯逼格了。
到了漢武帝時(shí)期，漢朝已經(jīng)成立了70年，經(jīng)過幾代人的演進(jìn)，到漢武帝時(shí)期自然對(duì)禮儀...
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