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董仲舒的“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)
提到董仲舒，大部分人會(huì)想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學(xué)家，他所做出的成就遠(yuǎn)不止這些，他根據(jù)《春秋》所延續(xù)出的“天人感應(yīng)”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據(jù)多家學(xué)說(shuō)來(lái)看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說(shuō)：他們認(rèn)為“天”可以有五種意義，依次為“物質(zhì)之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個(gè)世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導(dǎo)著人們言語(yǔ)行為的道德準(zhǔn)則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點(diǎn)，為兩重，一是人的生命，包括生命的來(lái)源、成長(zhǎng)和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂(lè)，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來(lái)，這個(gè)是最通俗簡(jiǎn)單的解釋，人可不就是由生至死的生命個(gè)體，其間穿插著我們的喜怒哀樂(lè)、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個(gè)人獨(dú)特的生命軌跡，進(jìn)一步構(gòu)成了整個(gè)人類的大命運(yùn)。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問(wèn)題成為了中國(guó)古代哲學(xué)的主要圍繞對(duì)象。北宋邵雁認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見(jiàn)“天人問(wèn)題”貫穿了古代整個(gè)的學(xué)術(shù)界，甚至是科學(xué)界，為古代哲學(xué)的研究與發(fā)展的基本問(wèn)題。
二、董仲舒“天人感應(yīng)”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應(yīng)”論無(wú)前人之奠基而無(wú)以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會(huì)時(shí)期，那時(shí)的人們順應(yīng)、依賴自然而得以生存，對(duì)自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來(lái)人們進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，前人留下來(lái)的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結(jié)合，就更有了與“天”溝通的感覺(jué)，隨之而來(lái)的巫術(shù)等都是意圖用意志來(lái)求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會(huì)的發(fā)展，皇權(quán)治國(guó)，天子出現(xiàn)了。天子，天之嫡長(zhǎng)子，權(quán)利神授，秉承天意而治理天下。這當(dāng)然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識(shí)，但當(dāng)時(shí)所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治理離不開(kāi)神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”此時(shí)殷商的人們從信奉多個(gè)神演變?yōu)榱诵欧钜粋€(gè)“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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