搜索更多內(nèi)容
一張表梳理歷史朝代順序
漢武帝看起來并不喜歡儒家思想的人，為何還要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”呢？
我們知道漢代初年遵奉黃老之術(shù)，也就是"無為而治"。要大幅度地降低稅賦率，從收一半，到"十五賦一"，就是從50%降到約6%，景帝時又改成三十稅一，與民休息。同時改革法律，廢除很多殘酷的刑罰，不能動不動就把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，砍手砍腳。這個相信大家都很熟悉了，文景時期是黃老之治的典型，皇帝居然穿草鞋上朝，后世稱之為"文景之治"。
那么為什么漢武帝要""罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"呢?漢武帝這個人，看起來并不像個喜歡儒家思想的人，而更像是秦始皇再世。
漢武帝是一個性格非常強(qiáng)悍、非常想大有作為的皇帝。他的性格、做事的方式，都酷似秦始皇。最后搞得老百姓承擔(dān)不了這樣大的壓力，各地開始造反，西漢差一點(diǎn)兒亡在他手里。
這樣一個人，當(dāng)然不會繼續(xù)用黃老之術(shù)來作為指導(dǎo)思想。黃老無為，而他是"大有為"。但是也沒法繼續(xù)用法家思想，因?yàn)榉宜枷胍呀?jīng)臭名昭著。
儒家那種從道不從君的勁頭，其實(shí)是讓統(tǒng)治者感覺很不舒服的。換句話說，儒家學(xué)說和大一統(tǒng)專制本身，存在著不可調(diào)和的矛盾。
因?yàn)闈h武帝獨(dú)尊的儒術(shù)，和儒家的本來面貌已經(jīng)不一樣了。為漢武帝所用的儒家，實(shí)際上是法家化了的儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
但是事實(shí)上，這是法家的的東西而不是儒家的。"三綱"，最早是法家的說法。韓非子說過："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"大臣在君主面前，兒子在父親面前，妻子在丈夫面前，都只能馴服，不能反抗。
這顯然是和儒家思想完全相反的。儒家是強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對應(yīng)的。所謂"君君臣臣父父子子"，是說君首先要像一個君，臣才能像一個臣;父首先要像個父，子才能像個子。所以"君使臣"和"臣侍君"都要各按"禮"而為。這種原則，多少有點(diǎn)契約的意味。
但是與此同時，董仲舒又和韓非子一樣，把皇帝推到了至高無上的絕對化地位，甚至他在有些方面說得比韓非子還要過格。
天下臣民必須無條件地服從皇帝："民之從主也，如草木之應(yīng)四時也。"臣民要無條件順從君主，"體不可以不順，臣不可以不忠"。(《春秋繁露》)這些話比韓非子說得還要到位，皇帝聽起來當(dāng)然會感覺很舒服，因此，董仲舒明確提出了"三綱說"：君可以不君，臣不可以不臣;父可以不父，子不可以不子;皇帝夫可以不夫，婦不可以不婦。由此，權(quán)利變成了單向的、絕對的。
所以到了漢代，大一統(tǒng)專制制度才變得"剛?cè)嵯酀?jì)"，初步成熟。這也是漢代統(tǒng)治比較長久的重要原因。因此形成了中華帝國的第一階段——秦漢帝國。以后中國政治發(fā)展的主要邏輯，就是外儒內(nèi)法：外表越來越儒家，本質(zhì)卻越來越法家。
查看詳情>>與“漢武帝看起來并不喜歡儒家思想的人，為何還要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”呢？”相關(guān)的文章
搜索更多內(nèi)容
推薦欄目