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一張表梳理歷史朝代順序
戊戌變法的那些思想家的學(xué)問有什么樣的特點呢？
任何一個歷史事件，只有在歷經(jīng)長時段的歷史演變之后，才能彰顯其原初的意義，使后人得以窺知，它的發(fā)生與否，它的基本方向，都與后來的歷史息息相關(guān)。在晚清民初時期，無論是鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運動，都是這樣的歷史事件，并都鑲嵌在中國文明的進程之中。
然而，政治事件與文明事件不同。政治事件帶來一時的政治變革，文明事件則引發(fā)長久的文明動蕩。政治事件只影響政治本身，文明事件直接改變?nèi)诵?。因此，只有在文明發(fā)生根本性危機的時刻，政治事件和文明事件才可能重合，由政治事件引發(fā)而導(dǎo)致人們的價值觀念、對文明的信心發(fā)生改變，晚清民初正是這樣的時期。
在文明的意義上，晚清民初是中國文明轉(zhuǎn)軌、變更、革命的時代。這里所謂的“晚清民初”，定于甲午(1894)之后，五四(1919)之前。在世界史視野中，甲午海戰(zhàn)只是一場“日清戰(zhàn)爭”，但對中國文明而言，甲午戰(zhàn)爭中，中國的失敗，不但是戰(zhàn)爭的失敗，而且直接動搖了士大夫的文明信心。胡思敬《國聞備乘》一書中，錄張亨嘉答人問中西學(xué)優(yōu)劣，云：“中國積弱至此，安有學(xué)。即有學(xué)，安敢與外人較優(yōu)劣。假而甲午爭朝鮮，一戰(zhàn)而勝日;戊戌援膠州，再戰(zhàn)而勝德。諸夷跂足東望，謂中國之盛由人才，人才出科舉，歐美各邦將有效吾楷摺、八股而立中華學(xué)堂者矣!”從甲午戰(zhàn)爭開始，國勢日衰，中國之“學(xué)”，也因之而衰。譚嗣同在1895年四月致信歐陽中鵠，提到：“昨晤陳伯嚴(即陳三立)，亦云已令其子改業(yè)西學(xué)矣?！笔聦嵣希孜缰蟮闹袊鴮W(xué)術(shù)，開始進入一個全面轉(zhuǎn)化時代，1896年，俞樾致信章梫有云：“方今新學(xué)日興，斯文將廢，諸君猶于風(fēng)雨如晦之馀，雞鳴不已，君子人與?君子人也!”“斯文”即舊學(xué)，尤指經(jīng)學(xué)也。在甲午前后，中國被瓜分的危機已經(jīng)充分表現(xiàn)，士大夫感受到非常明確的“新學(xué)”的強大壓力，而中國學(xué)術(shù)開始進入一個通過重申古學(xué)以吸納西學(xué)的時代。自戊戌變法開始的政治改革，正是對這一局面的真正回應(yīng)。戊戌變法失敗之后，革命思潮全面興起，直至辛亥之變，清帝遜位，隨之而來的是五四新文化運動的興起。如果說辛亥革命的政治意義大于文明意義，那么，新文化運動則更加表現(xiàn)為一場真正的文明革命，就此之后，中國文明之“體”全面崩塌，中國的軌跡也完全轉(zhuǎn)變。
在這一過程中，戊戌變法的文明史意義，正在于以政治事件的方式，宣告了文明大變局時代的真正到來。隨之而來的政治革命與文明革命，都是其邏輯延伸的結(jié)果。
就政治思想而言，戊戌變法雖名為“維新”、“變法”，但事件本身，內(nèi)在地包含著多元化的思想。卷入這場變法的中堅分子，所持的立場并不一致。陳寅恪《讀吳其昌撰〈梁啟超傳〉書后》中說：“當(dāng)時之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應(yīng)進士舉，居京師。親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國舊法之不可不變。后交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識。先君亦從郭公論文論學(xué)，而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時士大夫目...
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