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一張表梳理歷史朝代順序
韓非子的思想原來是從道家里面延伸出來的新法家思想
韓非子生于周赧王三十五年(約公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韓非為韓國公子(即國君之子)，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)。師從荀子，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一。
韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經(jīng)說過”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。
法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也(《本道》)。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”皆源自對(duì)道家的政治解釋，使道家的“無為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長(zhǎng)者》。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無憾了!在韓非死后，當(dāng)代各國國君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。
韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者;從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)國家的富強(qiáng)，奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)...
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為什么說韓非子的思想無比激進(jìn)？他的思想原來是把法跟道結(jié)合起來的
一千個(gè)人眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特。莊子讀《道德經(jīng)》品出了小人物的逍遙人生，韓非讀《道德經(jīng)》道出了大人物的馭人心法。一個(gè)是出世，一個(gè)是入世。
什么道家、法家，自古黃老刑名是一家。
一
提起道家，人們自然會(huì)想起無為，那么然后呢?
還有然后嗎?當(dāng)然。馮友蘭先生說了實(shí)話：“無為而無不為”。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認(rèn)為，君主必須具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無不為。
無為而無不為的進(jìn)一步解讀是：自己無為，讓別人替己有為。
這句話很有嚼頭，很有點(diǎn)唯物主義辯證法的味道。那么馮友蘭先生是瞎猜的嗎?非也。因?yàn)轫n非說過這么一段話：君主應(yīng)如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng);不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡。”
君主用“法術(shù)、賞罰、權(quán)衡”來進(jìn)行管理，有了這些，就無為而無不為了。
二
在《道德經(jīng)》里有兩種人，第一種是圣人，第二種是百姓。
圣人是無為的，并將之一以貫之：圣人常無心，以百姓之心為心。這句話幾乎沒有歧義，“圣人以百姓的心為心”。
很美好是不是?此處儼然圣人已經(jīng)“接地氣”的跟百姓融為一體了，那么目的是什么呢?
答案是，讓人變得更加的淳樸、天真，以達(dá)到“圣人皆孩之”的目的。圣人的目的就是要讓眾生變得像幼兒園的孩子一樣。
當(dāng)然了，其沒必要太過緊張，因?yàn)榉佃睔w真一直就是道家的終極理想。之所以老子提倡“返璞歸真”，是因?yàn)樗幍拇呵飸?zhàn)國時(shí)代，天下大亂，爭(zhēng)斗不休。
老子看到正是由于那些聰明人智巧日生、偽詐百出，想方設(shè)法的欺騙別人，才造成了天下貧富不均，百姓受到奴役，如牛馬一樣辛苦。正如《道德經(jīng)》第五十七章所說：“人多伎巧，奇物滋起”，百姓的“技巧”越多，歪門邪風(fēng)就越增長(zhǎng)，這里的“技巧”不是如今的技巧可以理解為投機(jī)取巧之意?？v觀如今到處充滿了爾虞我詐，有許多地方存在過多的繁雜陋俗、歪風(fēng)邪氣也是層出不窮。
三
有必要，再解釋一下。
東周春秋時(shí)代的侯諸們之所以會(huì)點(diǎn)有人情味，主要是因?yàn)樯a(chǎn)力不夠，需要協(xié)作。就比好我們會(huì)總感慨小時(shí)候的濃濃人情味一樣，你為以是愛，其實(shí)為因是生產(chǎn)力不夠，人與人間之需要協(xié)作。
當(dāng)生產(chǎn)力得到提高以后，如春秋末期冶鐵技術(shù)的提升，極大地提升了生產(chǎn)力的同時(shí)，也催生了無情的戰(zhàn)國時(shí)代。同樣，現(xiàn)代隨著科技進(jìn)步，工商業(yè)發(fā)展，人情冷漠也是理所當(dāng)然的事情。
有人說人變的越來越壞了，實(shí)其也側(cè)面說明力產(chǎn)生在不斷提高。
所以，我們很容易就感受到人情味變淡了。這件事，阿信活到現(xiàn)在才明白，但是老子從一開始就發(fā)現(xiàn)了，他發(fā)現(xiàn)隨著人類的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，思想的開放，人心變得越來越不堪入目了。所以，他希望他希望時(shí)代、技術(shù)、思想能夠倒退回去，讓人類回到那個(gè)天真爛漫的時(shí)代，
人人如嬰孩。這跟我們現(xiàn)在很多人渴望回到30年前的道理其實(shí)是一樣的，認(rèn)為那時(shí)候人心淳樸，視投機(jī)者如仇敵。
四
因此，應(yīng)該怎么辦呢?老子在《道德經(jīng)》第五十七章又說：圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正...
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韓非子的思想為秦始皇指明了方向，最終開創(chuàng)了中國第一個(gè)大一統(tǒng)的國家
韓非，也稱韓非子，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家。
他是法家思想的集大成者，將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”融為一體，獨(dú)成一家。
他積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，他的學(xué)說為秦始皇指明了方向，最終開創(chuàng)了中國第一個(gè)中央集權(quán)的國家。
1
大約公元前280年，韓非出生在韓國的都城新鄭的貴族之家。
他年少時(shí)就發(fā)奮讀書，立志要干一番大事業(yè)，并獨(dú)自一人周游列國，努力學(xué)習(xí)各大家的思想。
但是韓非天生就有個(gè)毛病，就是嚴(yán)重口吃。因?yàn)檫@個(gè)毛病，他經(jīng)常被人取笑，幾乎沒享受過作為貴族應(yīng)有的尊重。
然而，上天為他關(guān)閉了一扇門，卻打開了另一扇門。
人，區(qū)別于動(dòng)物最重要的標(biāo)志就是思想。就像哲學(xué)家帕斯卡爾所說：“人是一根有思想的蘆葦，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。”
上天為韓非打開的那扇門，就是他超乎常人的思維能力。
公元前253年，著名思想家荀子經(jīng)過韓國去楚國。韓非由此結(jié)識(shí)了荀子，并拜他為師，跟隨他去楚國學(xué)習(xí)。
戰(zhàn)國時(shí)期，群雄并起，思想家們百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，韓非通過潛心讀書與思考，認(rèn)為治理國家最好的流派是法家。
但他所處的時(shí)代，儒家、墨家占據(jù)著主流，法家并不受青睞。荀子尊崇儒家，這注定了與崇尚法家的韓非要分道揚(yáng)鑣。
因此，不久后，韓非就回到了韓國。
2
此時(shí)的韓國，君主昏聵，內(nèi)政混亂，外交疲軟，國力孱弱。
隨著秦國實(shí)力的日益強(qiáng)大，秦始皇統(tǒng)一天下的野心路人皆知，離秦國最近的韓國，自然有著強(qiáng)烈的危機(jī)感。
韓非很想為國建功立業(yè)，他多次向韓國君主請(qǐng)求變法圖強(qiáng)，可是韓王并不理會(huì)他。
不受君主重視，但韓非并沒有灰心喪氣。他沒法像蘇秦、張儀那樣口若懸河，用三寸不爛之舌征服別人，但他有一個(gè)最厲害的武器，就是手中的那支筆。
韓非子的文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，文筆犀利，思路開闊。
比如在《韓非子·亡征》一文中，韓非就對(duì)前代治亂興衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了全面分析，總結(jié)了國家可能滅亡的47條征兆。
這47條極宏觀又極微觀、恢宏博大又細(xì)致深入，可見其思維之全面與寬廣，非常人可及。
同時(shí)，韓非又極其善用故事和寓言來說理，使得他的文章很容易為人接受。
也許你沒讀過《韓非子》，但人們耳熟能詳很多成語，比如守株待兔、自相矛盾、濫竽充數(shù)、買櫝還珠、老馬識(shí)途、一鳴驚人、諱疾忌醫(yī)、曾子殺豬、吹毛求疵、千里之堤，毀于蟻穴……
這些全部出自《韓非子》，應(yīng)該說，韓非為中國的成語做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而每一個(gè)成語，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)有趣的故事。這些故事，都是韓非超凡智慧的體現(xiàn)。
《韓非子》中，還有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等傳世文章，一共十多萬字，對(duì)于講究語言精練的文言文來說，這真的算是鴻篇巨作了。
3
和很多思想家、作家一樣，韓非的學(xué)說墻里開花墻外香。
他的著作盡管在本國不受重視，但傳到秦國后，卻贏得了秦王嬴政的高度贊揚(yáng)。
《史記·老子韓非列傳》記載，秦始皇讀了韓非的《孤憤》、《五蠹》之后，便贊不絕口，說我要是能見見這個(gè)人，跟他交流一下心得體會(huì)，就是死也無憾了。
公元前234年，秦始皇發(fā)兵攻打韓國，韓國于是準(zhǔn)備派...
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他曾經(jīng)試圖將儒家推翻，韓非子的思想理念與儒家到底有什么不同？
法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統(tǒng)一六國，獨(dú)霸中原的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，自秦國開始，就已經(jīng)實(shí)行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現(xiàn)如今的民主社會(huì)體系，建立了中央集權(quán)制。
他認(rèn)為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對(duì)著“儒家思想”，君主應(yīng)該采用手段統(tǒng)一自己的權(quán)利，將所有的權(quán)利統(tǒng)一起來，治理國家應(yīng)該制定法律，無規(guī)矩不成方圓，但是也因?yàn)樗妮p罪重罰思想，導(dǎo)致了后來因?yàn)闉E用權(quán)利的暴政，秦始皇在政時(shí)非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實(shí)施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒死了韓非子。
但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現(xiàn)在我們的中國，法家思想成為了法律的起源點(diǎn)，它在一定程度上治理了國家政權(quán)，人口，環(huán)境之間的關(guān)系，但同時(shí)他也認(rèn)為在追求利益的社會(huì)中是沒有道德可言的，兩千年的法治社會(huì)也和我們現(xiàn)在追求的法治有著很大的區(qū)別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治國家的一種重要工具，不過秦國雖然因統(tǒng)一六國而強(qiáng)大，也因?yàn)榱怂谋┱呦蛄烁某瘬Q代。
韓非子有度里寫了什么
歷史中有一重大的歷史轉(zhuǎn)折就是在秦朝時(shí)期，嬴政一統(tǒng)六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說嬴政能夠一統(tǒng)六國其實(shí)力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。
韓非子出生于戰(zhàn)國末，創(chuàng)立了法家學(xué)派，并且他傳揚(yáng)主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學(xué)派以及道家學(xué)派，但是還是有很多一部分是和儒家學(xué)派成對(duì)立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學(xué)家，他的作品《韓非子·有度》對(duì)后世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個(gè)意思其實(shí)是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點(diǎn)，通過舉列等手法來描述了如何治理好一個(gè)國家，告知作為一代君主應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應(yīng)該受到法律的約束，做錯(cuò)事，犯下罪過就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，而不應(yīng)該視若無睹，這樣子，一個(gè)國家才會(huì)被治理的條條有序。君王應(yīng)當(dāng)賢明應(yīng)當(dāng)慧眼識(shí)人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點(diǎn)提出是與儒學(xué)完全相反的，那就是韓非子認(rèn)為就算是臣做錯(cuò)也受罰，君主不能為之避過，而法家恰恰相反，當(dāng)然這種法治對(duì)于治理一個(gè)國家來說更加的實(shí)用，這也是最后嬴政能夠一統(tǒng)六國的根本原因。
韓非子的依法治國，在早期取得了不錯(cuò)的效果，但是他忽略了軟政治，在后期的時(shí)候，引起了很多的非議。所以說，政治上的決策不能完全是硬手段，必要的時(shí)候也需要有懷柔政策，這樣才可以長(zhǎng)久的維持治安。
關(guān)于韓非子的資料介紹
韓非子原名韓非，出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城，也就是現(xiàn)在的河南鄭州新鄭。韓非子是韓...
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