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一張表梳理歷史朝代順序
為什么最后墨子思想?yún)s成為歷史長(zhǎng)河的遺痕?只因?yàn)槟拥乃枷胧瞧矫袼枷?/p>
墨子是戰(zhàn)國(guó)初期的人,他和魯班也是同一時(shí)期的人。魯班是木匠,據(jù)說(shuō)發(fā)明了刨子、鋸子、直角尺、墨斗。然而魯班遭到了墨子的批評(píng)。魯班做了一個(gè)木頭的小鳥(niǎo),里邊裝上永動(dòng)機(jī),使這個(gè)小鳥(niǎo)在空中連續(xù)飛翔三天三夜不停息,自以為自己巧到了極點(diǎn)。墨子就教育魯班說(shuō):“你做的這個(gè)鳥(niǎo),不如工人做的軸承。工人在很短的時(shí)間之內(nèi)削三寸之木作出個(gè)軸承,可以承載六百斤重壓。你制造出來(lái)的東西,要有利于人民,才叫巧,無(wú)利于人民那就叫拙!知道了嗎,所以你的飛鳥(niǎo)是奇技淫巧,光給富人看著玩的,全然沒(méi)有他的車軸有用!他的車軸是幫助勞動(dòng)人民干活的!”
魯班被說(shuō)服了,很受教育,從而他放棄了對(duì)古代飛機(jī)的深入研究,改按勞動(dòng)人民的需要而創(chuàng)造了,于是創(chuàng)造出了傻大黑粗的石碾子。
種種跡象表明,墨子出身可能是不怎么高的人,所以他創(chuàng)見(jiàn)了自己“尚賢”的下層人民哲學(xué),意思就是庶人雖然出身不高,不是大家族,但一樣也有賢人,應(yīng)該讓這樣的賢人主宰天下?;蛘咄硕笃浯?,組成聯(lián)合政府,讓賢人參政議政,做到“官無(wú)常貴、而民無(wú)終賤”——大家族的親戚不能老壟斷著政府,要讓出一些肥缺和名額到普通階層出身的人。
墨子的這種思想,一定會(huì)得到從前春秋末期陽(yáng)虎先生的擁護(hù)。
事實(shí)上,墨子這一思想在隨后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確實(shí)獲得了偉大兌現(xiàn),布衣們紛紛參政,諸侯任人唯賢,以往任人唯親的大家族壟斷政府被打破。墨家也成為了“顯學(xué)”,時(shí)髦專業(yè)。甚至,真的有些國(guó)君如魏惠王、秦孝公、燕王噲真要把君位禪讓給“賢人”們。
這種“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”,賢人可以竄上去當(dāng)政,就等于說(shuō)是以“尚賢”否定了從前春秋時(shí)代的“尚貴”和“親親”。
從前春秋后期的大圣人孔子的學(xué)說(shuō)中心思想,就是維護(hù)既有等級(jí)秩序的和諧,這是孔子的“一個(gè)中心”。這種等級(jí)秩序,本身指的是貴族各階層間的秩序,比如三桓不應(yīng)該欺負(fù)上邊的國(guó)君。所以,孔子的思想,其前提,還是“尚貴”的,是肯定貴族的天生特殊性之后,才發(fā)的一切議論。
墨子思想和孔子思想,可以說(shuō)是布衣思想和貴族思想的碰撞。
孔子出身貴族階層,凝結(jié)了貴族價(jià)值觀念,是傳統(tǒng)的儒家。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期的人,而這個(gè)時(shí)代布衣人士開(kāi)始逐漸涌入政壇,所以他的思想也很有時(shí)代特性。與墨子同一時(shí)期,走上政治舞臺(tái)的人物如樂(lè)羊、吳起,都是布衣出身,立下赫赫功勛,這和從前春秋時(shí)代世卿大夫(世襲的卿大夫)永遠(yuǎn)領(lǐng)兵出征,真是有霄壤之別。
另外,墨子為了能讓布衣賢人參政和當(dāng)政,不惜偽造了古史,編造出堯舜禪讓的故事,以兜售自己的“尚賢”主義。
墨子的“尚賢”,和孔子的“既有等級(jí)秩序恢復(fù)周初的和諧,君主要在上面”這一個(gè)中心,可以說(shuō)是兩個(gè)時(shí)代,互相不搭界的東西,各自所談問(wèn)題的重點(diǎn)都根本不一樣。孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的這一個(gè)中心,就又強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本點(diǎn):禮和仁,以此來(lái)維護(hù)一個(gè)中心的實(shí)現(xiàn),即貴族等級(jí)秩序的和諧。由于墨子的核心思想和孔子基本是兩個(gè)世界,所以墨子自然也不在乎孔子的“禮”對(duì)于維護(hù)他那一個(gè)中心的意義,所以墨子就毫不猶豫地狠狠地批判了孔子的一...
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其實(shí)墨子思想很簡(jiǎn)單,但是為什么會(huì)沒(méi)有統(tǒng)治者去推崇呢?
其實(shí)根據(jù)各家思想學(xué)派的發(fā)展,很多人會(huì)對(duì)墨子的意思進(jìn)行講解,會(huì)對(duì)墨子的思想進(jìn)行懷疑,很多人說(shuō)墨子和孔子本來(lái)都是同一個(gè)國(guó)籍,為什么孔子卻成為了中國(guó)最偉大的思想家?并且我們后人評(píng)價(jià)為萬(wàn)世師表,墨子待遇就不一樣了,甚至可以說(shuō)早已忘記這個(gè)人了??墒菫槭裁磧烧咧g會(huì)有如此大的差距,并且兩個(gè)人的思想都是在當(dāng)時(shí)掀起非常大的轟動(dòng),可是到了最后,墨子卻又重歸于平靜。而儒家思想?yún)s被推上了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)地位。
說(shuō)起墨子,我們必須要從他的出生和他的家學(xué)淵源來(lái)說(shuō)起,首先來(lái)說(shuō),他和孔子進(jìn)行大的對(duì)比,他沒(méi)有孔子一生之中享受的時(shí)間多,孔子雖然他也凄苦跟隨自己的母親,兩個(gè)人孤兒寡母,日子過(guò)得非常拮據(jù),但是不得不說(shuō)孔子的父親曾經(jīng)也是一個(gè)官員??鬃赢吘挂彩丘B(yǎng)尊處優(yōu)的一個(gè)人,而墨子就不一樣了,墨子的生活永遠(yuǎn)都是惡食粗衣,并且還是胼手砥足的苦行者。所以這些生活的經(jīng)歷就融入到了墨子的學(xué)術(shù)里面,這跟他的學(xué)術(shù)也是形成一個(gè)非常好的對(duì)比。除此之外,當(dāng)時(shí)孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者,我們都知道,孔子一直推崇當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度,他一直提倡恢復(fù)當(dāng)時(shí)的周王朝的這種傳統(tǒng)制度。
但是墨子就不一樣了,墨子一直是推崇新的社會(huì)秩序,可以說(shuō)墨子是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的新秩序追求者。而且我們從孔子的個(gè)人思想學(xué)說(shuō)里面,會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子從來(lái)幾乎不提軍旅的事情,但是孟子就不一樣了,他總是提一些軍旅戰(zhàn)事,可以說(shuō)他就是一個(gè)著名的戰(zhàn)士。而且孔子他是一個(gè)深造的音樂(lè)家,但是墨子就覺(jué)得音樂(lè)是應(yīng)當(dāng)禁止的奢侈,除此之外,而且孔子他從來(lái)不談?wù)撎斓溃悄訁s一直喜歡把自己的理想托為天志。而且孔子一直提倡要遠(yuǎn)離鬼神,但是墨子就不一樣了,他一直認(rèn)為只有鬼神才是統(tǒng)治著人世間的。
而且孔子因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間受過(guò)比較好的教育,他就覺(jué)得做手藝是一件非常卑微的事情。墨子就是一個(gè)比較聰明的機(jī)械巧匠,他曾經(jīng)還做過(guò)一只會(huì)飛的木鳶。兩個(gè)人如此鮮明的對(duì)比,可以說(shuō)兩個(gè)人的思想學(xué)術(shù)也會(huì)產(chǎn)生巨大的摩擦。而且我們都知道墨子一生之中就是替一些平民百姓做主,他最堅(jiān)實(shí)的后盾就是這些貧苦大眾,而且他一生之中為之努力的和自己一生之中,想要保護(hù)和堅(jiān)守的人,就是這些人民。所以墨子總是發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)充滿了矛盾,發(fā)現(xiàn)人們的生活是非常愚昧的,而且很苦惱,并且他覺(jué)得這些文明實(shí)在沒(méi)有多少值得驕傲的地方,他覺(jué)得大部分都是一些禮儀。
而且墨子他非常鄙夷別人去殺害一個(gè)人,尤其是在侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中屠殺成千上萬(wàn)的人,并且還得到國(guó)家統(tǒng)治者的獎(jiǎng)賞,甚至被更多的人歌頌。他曾經(jīng)是你說(shuō)為什么別人偷到其他人的財(cái)寶就叫著盜賊,一個(gè)國(guó)家卻去侵占別的國(guó)家,最后落掠奪了別國(guó)所有的財(cái)物,卻被評(píng)為元?jiǎng)?。而且墨子曾?jīng)為很多人鳴不平,他說(shuō)為什么很多的人民都要去縮衣節(jié)食,最后導(dǎo)致自己甚至餓死,但是那些投資者卻可以窮奢極欲的享受,這兩者之間就形成對(duì)比。
當(dāng)時(shí)的墨子可以說(shuō)他完完全全是從很多層面去考慮,去將社會(huì)的矛盾全部揭露出來(lái),不得不說(shuō),墨子所揭露的這些現(xiàn)實(shí)都是真實(shí)存在的,但是往往卻不被人接受,往往不被人...
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當(dāng)我們剛踏入社會(huì)的時(shí)候,學(xué)習(xí)這幾條墨子的思想能讓你少走彎路
墨子(生卒年不詳),名翟(dí),東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,一說(shuō)魯陽(yáng)人,一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代,生前擔(dān)任宋國(guó)大夫,他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。有以下幾方面:
1、志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。
前一句講:志向不堅(jiān)定的人,智慧就得不到充分的發(fā)揮;一般做事很難有效應(yīng)。后一句講:說(shuō)話不守信用的人,他的行動(dòng)一般不會(huì)果斷,是個(gè)猶豫不決的人,很難把事做好。
2、釣者之恭,非為魚(yú)賜也;餌鼠以蟲(chóng),非愛(ài)之也。
前一句講:釣魚(yú)人都是恭恭敬敬的釣魚(yú),不是對(duì)魚(yú)恭恭敬敬,而是為了自己目的。后一句講:用蟲(chóng)子作為誘餌捕鼠,不是喜愛(ài)老鼠。形容表面看起來(lái)為你好,其實(shí)不是真的為你好
墨子
3、君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見(jiàn)而之容;鏡于人,則知兇與吉。
前一句講:君子不用水來(lái)當(dāng)鏡子,而是拿人來(lái)當(dāng)鏡子。后一句講:用水當(dāng)鏡子可以看到自己的容貌,而用人當(dāng)鏡子則可以知道吉祥兇兆。意思是說(shuō)用別人經(jīng)驗(yàn)來(lái)為自己吸取教訓(xùn)。
4、輕千乘之國(guó),而重一言之信。
意思是說(shuō):有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家,還不如一句誠(chéng)心實(shí)意的話來(lái)的重要。
5、江河之水,非一源之水也;千鎰之裘,非一狐之白也。
前一句講:江河的水之所以浩浩蕩蕩,滾滾流淌,并非一個(gè)源頭匯集而成;后一句講:無(wú)比珍貴的皮衣,并非一只狐貍腋下的毛皮所制成。意思是說(shuō)事情要做好,做一件事不夠,要堅(jiān)持多做。
6、有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。
前一句講:有力氣的人,有能力的人,幫助一下應(yīng)該要幫助的人;中間一句:有財(cái)富的人,把財(cái)物分點(diǎn)給需要的人;后一句:有德行的人,用道義來(lái)勸導(dǎo)別人。意思是說(shuō)能幫助就盡量幫別人,能教導(dǎo)盡量教導(dǎo)別人。
7、善無(wú)主于心者不留,行莫辯于身者不立。
意思是說(shuō):善良的心不是發(fā)自內(nèi)心的人不要強(qiáng)留,行為不是由本身審辨就不能樹(shù)立。
8、聽(tīng)其言,跡其行,察其所能而慎予官。
意思是說(shuō):要聽(tīng)聽(tīng)他們說(shuō)的話,再看看他們的實(shí)際行動(dòng),考察一下他們所具有的才能,謹(jǐn)慎地授給一定職位。
9、上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂。
意思是說(shuō):上面的政府領(lǐng)導(dǎo)治理地方,就是要了解基層的情況再去治理。不知道下面基層的情況的人來(lái)治理,容易出亂子。就是要有正確的措施處理基層,而正確的措施來(lái)之于對(duì)下層真實(shí)情況的了解才可以。
10、儉節(jié)則昌,淫佚則亡。
意思是說(shuō):勤儉節(jié)約會(huì)使家庭或者地方富裕,會(huì)使國(guó)家繁榮昌盛,驕奢淫亂只圖安逸則會(huì)使家庭或者地方或者國(guó)家衰敗。
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家世出身
墨子是魯山人,雖然先祖是貴族,但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民,墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童,學(xué)過(guò)木工。據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”,被人稱為“布衣之士”。作為沒(méi)落的貴族后裔,他自然也受到必不可少的文化教育?!妒酚洝酚涊d說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫,墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí),又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事,下無(wú)耕農(nóng)之難”,是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng),滔滔的黃河奔流東去,墨子決心出去拜訪天下名師,學(xué)習(xí)治國(guó)之道,恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。
墨子于是開(kāi)始各地游學(xué),曾從師于儒者,學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué),稱道堯舜大禹學(xué) 習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度,以及厚葬久喪和奢靡禮樂(lè),認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話, “故背周道而行夏政”。從墨子對(duì)儒家的攻訐中可以看出,兩者在愛(ài)的問(wèn)題上似乎沒(méi)有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛(ài)體系使用的術(shù)語(yǔ)或概念,基本上是儒者慣用的詞 匯,如孝、慈、仁、義等,表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念,只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。
墨子最終舍掉了儒學(xué),另立新說(shuō),在各地聚眾講學(xué),以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子,逐步形成了自己的墨家 學(xué)派, 成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前,墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派,并列為“顯 學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中,有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問(wèn)》中,墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、 “尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為,要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況,有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如 “國(guó)家昏亂”,就選用“尚賢”、“尚同”;國(guó)家貧弱,就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;等等。
墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主,缺少深厚的理論基礎(chǔ),他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的,墨家這種突出的實(shí)用理性,不但使其著作存在很多前后矛盾之處,而且理論適應(yīng)性很差,一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。
他的“非命”、“兼愛(ài)”之論,和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”。要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
墨子的主要思想
在政治思想方面墨子提出了“兼愛(ài)非攻”的學(xué)說(shuō),主張人人平等,人人友愛(ài),大家要像愛(ài)自己一樣愛(ài)護(hù)其他人,國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉,反對(duì)鋪張的禮儀。
國(guó)家的管理者應(yīng)該是賢明的人,平民與君主上下一心,遵從愛(ài)戴賢明的君主,君主要聽(tīng)從底層的聲音實(shí)行仁政。墨子認(rèn)為“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”,天有意志,上天愛(ài)民,君主若遵循天意就...
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為什么墨子思想讓很多平民都能受益?原來(lái)他的理論基礎(chǔ)是廣大的勞動(dòng)人民
墨子根據(jù)史料記載是戰(zhàn)國(guó)初期的人,出生平民,在當(dāng)時(shí)的地位比較底下,他首先學(xué)習(xí)的是儒術(shù),但是儒術(shù)主張者是孔子,孔子是魯國(guó)人春秋時(shí)期的他生于貴族,注重禮節(jié)主張祭祀,食物越精細(xì)越好,禮數(shù)越多越好,這樣才能體現(xiàn)這件事的重要性。"墨子主張勤儉節(jié)約,根據(jù)自己的能力大小來(lái)行事,看清自己,找到合適自己的事情。墨子覺(jué)得儒學(xué)過(guò)于繁瑣,開(kāi)創(chuàng)了墨家學(xué)說(shuō),聚眾講學(xué),宣傳墨家理論,其弟子把他的言論撰寫成書(shū)《墨子》在為流傳。
墨子的思想傳承
墨子提出了很多理論,為后人提供了很多知識(shí)基礎(chǔ)我們先來(lái)說(shuō)一下墨子提出的宇宙論,墨子的理論體系建立在由整體到部分的關(guān)系中,我們?nèi)祟悓儆诓糠质墙M成整體的元素,整體又是包含著部分的,兩者密不可分。墨子按后世分類屬于樸素的唯物主義理論,在戰(zhàn)國(guó)初期是郡縣制度是有君王的,一般都信奉神,唯神主義,或者唯心主義,墨子提出樸素的唯物主義已經(jīng)突破時(shí)代的限制,思想比較超前了。
墨子在數(shù)學(xué)上也有成就,提出了很多實(shí)用的算數(shù)和測(cè)量方法,墨子說(shuō):"同長(zhǎng),以正相盡也。墨子提出了一倍的理論,這為以后的倍數(shù)打下了基礎(chǔ)。墨子提出了平行之間公垂線最短的想
法雖未實(shí)現(xiàn)但是他也算據(jù)史記最早的一人了,這個(gè)可以用于很多模型的測(cè)量還有工具的建造上。
墨子還得出了中心點(diǎn)等長(zhǎng)的想法,還推出了圓。墨子在數(shù)學(xué)上的成就用在工具改良上很有幫助,可以促進(jìn)工業(yè),農(nóng)業(yè)的發(fā)展,上層建筑來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),只有大力發(fā)展了農(nóng)業(yè),才能支持學(xué)術(shù)上的研究,墨子還提出了哲學(xué),認(rèn)為知識(shí)要從聽(tīng)聞實(shí)踐把別人的知識(shí)融會(huì)貫通轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí),由原來(lái)的知識(shí)做基礎(chǔ)推出新的知識(shí),然后從而得出更好的自己的理論,青出于藍(lán)而勝于藍(lán),推陳出新的想法也很先進(jìn)。
墨子是古代邏輯學(xué)重要開(kāi)創(chuàng)者之一,他雖然是樸素的唯物主義但是也擺脫不了上天的思想,他的思想有所矛盾,但是他覺(jué)得實(shí)踐得真理又認(rèn)為是因?yàn)槿饲趭^所以上天賜予真理。和唯物主義有點(diǎn)矛盾所以他主張的是樸素唯物主義,在他那個(gè)年代還沒(méi)真正的認(rèn)識(shí)到人的主動(dòng)性,還有神學(xué)理論,但是墨子也看到了人的價(jià)值。墨辯是世界上三大邏輯學(xué)之一。
墨子運(yùn)用大量的邏輯概念,來(lái)論證自己的思想適合當(dāng)時(shí)的時(shí)政。在民國(guó)時(shí)期還用到他兼愛(ài)的思想作為民主思想的基礎(chǔ),提倡友好交往,不要相互攻擊,要和平共處。
墨子時(shí)代發(fā)展
墨子之所以可以講學(xué)傳播自己的思想主要是春秋時(shí)期結(jié)束進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,群雄爭(zhēng)霸,
變法強(qiáng)兵,只要是思想有利于政權(quán)統(tǒng)治都是可以傳播的,墨子的思想結(jié)合了天人,沒(méi)有危害統(tǒng)治,這個(gè)時(shí)期是第一次思想解放時(shí)期,沖擊了舊思想,個(gè)人可以講學(xué)著書(shū),從以前只能 在官府創(chuàng)辦的學(xué)校里學(xué)習(xí)到可以到個(gè)人創(chuàng)辦的地方學(xué)習(xí),讓更多人可以學(xué)習(xí)接受新思想,讓平民也能學(xué)習(xí)新思想,這樣思想傳播速度比較快,百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn),不同學(xué)派主張不同觀點(diǎn),只是有的思想不適用當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展就會(huì)漸漸減少。
由于鐵器、農(nóng)具得到改良農(nóng)耕社會(huì)得到發(fā)展,封建奴隸井田制瓦解,郡縣制推廣,解放了大量奴隸,出現(xiàn)了很多...
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墨子的偉大思想、匠人精神,以及甘愿奉獻(xiàn)的精神,值得我們后人向他看齊
在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中少不了給予民族全新的方向,指引人民走向更美好的未來(lái)的思想家們。"山藏地秘,偉觀須是偉人收",在百家爭(zhēng)鳴的那個(gè)時(shí)代,思想家們接踵而至。有主張仁愛(ài)、禮治的儒家;有主張兼愛(ài)、非攻的墨家;有主張以法治國(guó)的法家等等,他們營(yíng)造出了百家爭(zhēng)鳴的繁榮的局面。
墨子的塑像
后人們?yōu)榱苏把銮叭怂枷爰覀兊墓廨x,會(huì)按照他們生前的形象和為人們作出的貢獻(xiàn),來(lái)為他們建造塑像。然而,墨子的塑像與其他的思想家們的塑像都有所不同,墨子的塑像與其他的思想家們的塑像相比尤其特立獨(dú)行。
墨子的身上穿著粗布短衣,腳下踩的是一雙草鞋,頗具有勞動(dòng)者的形象特征,他的肩上還背著行囊,告訴人們這是一個(gè)風(fēng)塵仆仆、心急如焚的行者,可能隨時(shí)就要踏上為民奔波的道路。墨子的手里還拄著手杖,這手杖可非比尋常,因?yàn)檫@手杖具有著權(quán)威的象征,它象征著墨子的思想在那個(gè)時(shí)代的地位之高。從一座塑像上,我們就可以感知到這是一位"急民所急,憂民而憂"的思想家;這是一位具有崇高的品質(zhì)和極大的奉獻(xiàn)精神的思想家。
墨子的早年經(jīng)歷
雖然墨子的先祖是貴族出身,然而到了后代就降為了平民。所以,墨子是我國(guó)歷史上唯一的一個(gè)農(nóng)民出身的思想家。作為平民,日子自然要比作為貴族的辛苦很多。墨子在他的少年時(shí)代,做過(guò)牧童,也做過(guò)木匠。
或許正是早年經(jīng)歷過(guò)做木匠的生活,墨子的一生才能夠伴隨著各種各樣的鬼斧神工般的發(fā)明和創(chuàng)造。而這些發(fā)明和創(chuàng)造,被十分巧妙地運(yùn)用到了墨子的思想實(shí)踐當(dāng)中。同時(shí),墨子作為"一介布衣",自然也少不了和農(nóng)民群眾打交道,所以,墨子的發(fā)明和創(chuàng)造也會(huì)應(yīng)用到民眾和小生產(chǎn)者那里。
盡管作為平民,墨子享受不到先祖?zhèn)冏鳛橘F族所享受到的榮華與富貴,但是他從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)要豐富自己的靈魂和思想。因此,墨子受到了必不可少的文化教育,學(xué)習(xí)治國(guó)之大道,出門游歷四方、拜訪天下大師名流。
墨子早年的這些經(jīng)歷,不管是因?yàn)榻禐槠矫穸プ瞿窘?、做牧童也好,還是為了豐富自己的思想和靈魂而去接受文化教育也好,都為墨子后來(lái)的成就和為人民、為國(guó)家所作出的巨大貢獻(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)。
兼愛(ài)、非攻
墨子的思想取得了巨大的成就,而墨子思想的核心就是兼愛(ài)。兼愛(ài)思想又引領(lǐng)著非攻、尚賢、節(jié)用等思想形成了墨子整體的思想內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),兼愛(ài),意思就是沒(méi)有了任何親屬貴賤之分的愛(ài),每個(gè)人都能像愛(ài)父母親戚一樣地去愛(ài)身邊的每個(gè)人、甚至是陌生人;每個(gè)人都能像尊敬權(quán)貴一樣去尊敬貧賤的人。而這一思想的根本和精華,就是普遍的平等的思想,普天之下人人生而平等,沒(méi)有了富貴與貧賤的差別。
非攻,意思就是反對(duì)任何不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果一旦有人發(fā)動(dòng)了不義的戰(zhàn)爭(zhēng),那么剩下的其他人都會(huì)指責(zé)他。這是一種對(duì)苦于戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所的民眾的一種體恤和憐憫,這更是一種對(duì)窮兵黷武、胡作非為的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的譴責(zé)和非難。
墨子看到了下層民眾的艱難的生活和他們的不公的待遇,提出了"兼愛(ài)"...
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墨子對(duì)自己的思想評(píng)價(jià)是什么?帶你看墨子的這幾個(gè)主要思想
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。
一起來(lái)看看墨子這六個(gè)主要思想,流傳至今:
1.兼愛(ài)非攻
他的“非命”、“兼愛(ài)”之論,和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”。要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)。
2.天志明鬼
所謂天志就是天有意志,天愛(ài)民,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。
3.尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。
4.節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗,認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活。
5.非樂(lè)
墨子極其反對(duì)音樂(lè),甚至有一次出行時(shí),聽(tīng)說(shuō)車是在向朝歌方向走,立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng),但是會(huì)影響農(nóng)民耕種,婦女紡織,大臣處理政務(wù),上不合圣王行事的原則,下不合人民的利益,所以反對(duì)。
6.非命
墨子一方面肯定天有意志,能賞善罰惡,借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭,貧富和天下的安危。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命,富貴在天”,認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人。
墨子是位思想巨子,因?yàn)樗粤㈤T戶,創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō);他也是位大愛(ài)無(wú)言的圣賢,因?yàn)樗钦麄€(gè)中國(guó)兩千年文明歷史上,第一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場(chǎng)上說(shuō)話的人;他在中國(guó)歷史上不可或缺,因?yàn)樗c眾多的圣賢一道,展開(kāi)思想的砥礪和交鋒,共同創(chuàng)造出了百家爭(zhēng)鳴的局面。
墨子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是:“此仁也,義也”,謂之“天德”,謂之“天志”,謂之“圣王之道”。
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我們可以從墨子的思想里學(xué)到什么?其實(shí)墨子的思想并不被當(dāng)時(shí)采納
看過(guò)《金光布袋戲》的人都知道,墨家在劇中是個(gè)大boss,默蒼離的算無(wú)遺策好讓人心生仰望。但戲劇終究是戲劇。歷史上的墨家沒(méi)有這么強(qiáng)大,也不是擅長(zhǎng)謀術(shù),而是擅長(zhǎng)機(jī)關(guān)術(shù)。墨家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟,又稱墨子,主張“兼相愛(ài),交相利”。兼,視人如己;兼愛(ài),即愛(ài)人如己?!疤煜录嫦鄲?ài)”,就可達(dá)到“交相利”的目的。在政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí),又提出“非命”的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來(lái)自社會(huì)下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者,稱“墨辯”;從事武俠者,稱“墨俠”;領(lǐng)袖稱“巨(鉅)子”。
墨子精通手工技藝,可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比,墨子擅長(zhǎng)防守城池,據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”,被人稱為“布衣之士”。
在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,墨家作為頂尖的十家之一,其思想在戰(zhàn)國(guó)前期還是被統(tǒng)治者欣賞的,我們也曾學(xué)過(guò)墨子與公輸班的對(duì)戰(zhàn)。但為什么戰(zhàn)國(guó)后期的墨家逐漸衰落了呢?因?yàn)槟宜枷氪砥矫癜傩盏脑竿推矫竦睦?,特別是手工業(yè)者的利益,不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。墨子主張“兼愛(ài)”要求的是平等,不分階級(jí)差別;主張“非攻”,是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),“尚賢”,主張任人唯賢,反對(duì)王公貴族的任人唯親。這都觸犯了統(tǒng)治者的利益,自然要被打壓。
墨子把“事”
、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái),以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩,努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實(shí)正名,名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性,他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。
墨子認(rèn)為,人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面,即聞知、說(shuō)知和親知。認(rèn)為人由感官得到的知識(shí)是不完全的,還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論,方能達(dá)到“明”知的境界。
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