一張表梳理歷史朝代順序

百家爭(zhēng)鳴

發(fā)布時(shí)間:2020-07-04
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百家爭(zhēng)鳴的課件推薦9篇

百家爭(zhēng)鳴課件

編輯為您精心篩選了一篇關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴的課件”的文章供您參考。每位教師在上課前都需要制定出精心的教案和課件,現(xiàn)在是教師們開始準(zhǔn)備教案課件的時(shí)候了。教案應(yīng)當(dāng)具備針對(duì)性和突出重點(diǎn)的特點(diǎn)。請(qǐng)認(rèn)真研究和掌握本文中提供的解決方案!

百家爭(zhēng)鳴的課件 篇1

教學(xué)目標(biāo)

態(tài)度、價(jià)值觀:用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。正確對(duì)待學(xué)習(xí),掌握有效的學(xué)習(xí)方法。理解不同觀點(diǎn)。

能力培養(yǎng):引導(dǎo)學(xué)生尋找身邊事物間的對(duì)立關(guān)系。利用成語(yǔ)“塞翁失馬“,說(shuō)明事物間的變化,培養(yǎng)學(xué)生辨證思維的能力。

引導(dǎo)學(xué)生討論“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,哪家學(xué)說(shuō)更適合當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在社會(huì)的需要,培養(yǎng)學(xué)生用歷史的眼光看待歷史問(wèn)題的思維方法。

基礎(chǔ)知識(shí):道家學(xué)派創(chuàng)始人老子;《道德經(jīng)》我國(guó)古代杰出的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子;《論語(yǔ)》。墨子、孟子、韓非。

學(xué)法指導(dǎo):有目的地查找有關(guān)歷史資料,通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)歷史。

教學(xué)重點(diǎn)

孔子的學(xué)說(shuō)和思想。

教學(xué)難點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們的著作。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂時(shí)期,各國(guó)爭(zhēng)霸、爭(zhēng)雄,互不相讓,社會(huì)的動(dòng)蕩,人民陷入苦難之中。這個(gè)時(shí)期的思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則,提出自己的理想,開創(chuàng)了中國(guó)歷史上一個(gè)群星燦爛的時(shí)代。

一、老子

由一組學(xué)生介紹老子的生平及其著作(查找工作課前已經(jīng)完成)。

之后由老師介紹老子畫像及其辨證思想——對(duì)立與變化的觀點(diǎn)(用老子與常從的故事和塞翁失馬的故事向?qū)W生說(shuō)明對(duì)立雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的)。

二、孔子

介紹孔子生平與著作。

教育思想“有教無(wú)類”。(突出時(shí)代背景是奴隸制社會(huì))

引導(dǎo)學(xué)生分析“仁”字的內(nèi)涵。(這里的“仁”指的是處理人際關(guān)系的一種道德情操。)孔子的解釋“仁者愛人”。

三、百家爭(zhēng)鳴

當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸,如何恢復(fù)中國(guó)的.統(tǒng)一,結(jié)束社會(huì)的動(dòng)亂就成為時(shí)代面臨的最迫切的任務(wù)。各個(gè)學(xué)派也都提出了各自的主張。

1、墨家:墨子主張“兼愛”“非攻”(博愛、和平)(止楚攻宋)。

2、儒家:孟子主張“仁政”治國(guó)。(解釋書上所引的兩句話)。

3、道家:莊子主張自然界是一個(gè)整體,人應(yīng)順其自然。

4、法家:韓非主張建立中央集權(quán)制度,由君主掌握一切大權(quán),實(shí)行法治。(韓非的故事)

講述完后給學(xué)生三分鐘時(shí)間背誦默寫各家提出的主張,并找學(xué)生將各家的主張寫在黑板上。

出示幻燈片:

三個(gè)問(wèn)題:

1、你最喜歡的是哪家的學(xué)說(shuō)?為什么?

2、哪家的學(xué)說(shuō)更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要?

3、你認(rèn)為哪些主張對(duì)當(dāng)今社會(huì)有積極意義?(列舉)

學(xué)生四人為一組討論完成,如有時(shí)間讓各組代表發(fā)言闡述本組觀點(diǎn)。

完成課后的一、二題。

百家爭(zhēng)鳴的課件 篇2

作為一名優(yōu)秀的教育工作者,編寫教案是必不可少的,教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù),有著重要的地位。那么什么樣的教案才是好的呢?以下是小編整理的百家爭(zhēng)鳴歷史教案,歡迎閱讀與收藏。

課題說(shuō)明:本課承第6課“春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)”、第7課“大變革的時(shí)代”而來(lái)。在我國(guó)歷史上,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)從奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代,是一個(gè)稱霸爭(zhēng)雄...

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2、

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴結(jié)果 為何儒家和道家笑到最后

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

我國(guó)古代諸子百家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物,那時(shí)天下大亂,而人們又想生存,又想發(fā)展,于是各個(gè)國(guó)家中思想人物產(chǎn)生了,他們不斷用自己的思想說(shuō)服其他人,此時(shí)我國(guó)在大動(dòng)蕩年代,一些涉及政治、社會(huì)、生活的說(shuō)法就多了起來(lái)。有些思想家提出的學(xué)說(shuō)主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),于是就成為一些有心人士研究的對(duì)象。

所謂的“百家”只是一個(gè)大約數(shù)字,關(guān)于“百家”之說(shuō)出自《莊子》“百家往而不返”之說(shuō)。到了漢朝,司馬遷在《史記》中就把百家縮短成六家:“陰陽(yáng)、儒、墨、道、名、法”。后來(lái)漢朝的劉向在編纂史書時(shí),總結(jié)了先秦的書籍有一百多種。而《漢書》中把諸子分為189家,其中學(xué)說(shuō)有4324篇。這是第一次詳細(xì)記載先秦學(xué)說(shuō)的數(shù)量。

而《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》等史料記載“諸子百家”其實(shí)有上千家,最有名的也就幾十家,能成為學(xué)派的不過(guò)10家。

在這些思想家中,很多有名的人物至今被人傳頌,比如管子、孫子、墨子、老子等人,那時(shí)能稱為“子”的是思想家的代表,他們的學(xué)說(shuō)再冠之以“家”,于是“諸子百家”便成為一個(gè)成語(yǔ)。

儒道兩家學(xué)說(shuō)

儒家是由孔子所創(chuàng)立,在秦朝時(shí),由于秦始皇奉行法家,因此曾“焚書坑儒”。但到了漢武帝時(shí),在董仲舒的建議下,漢武帝認(rèn)為只有儒家才能效治理國(guó)家,既沒(méi)有法家那樣殘酷無(wú)度,而且還能加強(qiáng)君王權(quán)威和統(tǒng)治,因此漢武帝發(fā)起“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立儒家,也是歷史君臣尊崇的學(xué)說(shuō)。

儒家學(xué)說(shuō)在各個(gè)王朝都很受用,對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展有很大的影響。儒家講求禮、義、仁、智、信,但真正的孔子的思想也有所缺失。儒家還有“六藝”之說(shuō),比如禮,要求人們無(wú)論在外還是在家都要講究“禮”,師長(zhǎng)之禮,尊父母之禮,這些對(duì)我們現(xiàn)在影響也很重,成為我國(guó)的傳統(tǒng)。

六藝中的“書”是指用毛筆練習(xí)書法,但現(xiàn)在真正練書法的人很少了,當(dāng)然書法作為我國(guó)有代表性的一種藝術(shù)。至于“數(shù)”是指古代算法。

但儒家思想之所受后人推崇,主要還是其大部分內(nèi)容適用于封建王朝的統(tǒng)治,但也把孔子思想異化成一些讓人不理解的風(fēng)俗,比如重男輕女的殘余至今還在一些老人中存在??梢哉f(shuō)儒家影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)最廣泛,已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。

道家由老子所創(chuàng),老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是道家的代表人物。道家崇尚自然,道家雖然進(jìn)入廟堂,但道家有其獨(dú)特看待自然與社會(huì)的學(xué)說(shuō),還有無(wú)神論的思想。司馬談在《論六家要旨》認(rèn)為古代道家為“易行難知,事少而功多”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),道家雖然門徒不多,地位也不同,但他的思想?yún)s有著很強(qiáng)的生命力。

從學(xué)說(shuō)進(jìn)入廟堂,成為民間修行的代表。道家講究清靜無(wú)為,這里的“無(wú)為”并不是無(wú)所事事,只是不做出格的事,不做那些不是自己職責(zé)內(nèi)的事。道家講究是“順勢(shì)”之意,要求人們要面對(duì)現(xiàn)實(shí),古人有“鄰國(guó)之間,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”,認(rèn)為各干各的,誰(shuí)也不打擾就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。但這種思想只是一廂情愿,哪有關(guān)起門來(lái)過(guò)日子的。但實(shí)踐中真有脫離人情世事故而修行的人。

漢朝初年,皇帝中信奉黃...

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3、

諸子百家思想哪種適合治國(guó) 后世統(tǒng)治者采用的三種思想

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

中國(guó)封建社會(huì)的治國(guó)套路大家都很熟悉:外儒內(nèi)法,兼之以道。即諸子百家中,被后世統(tǒng)治者采用的主要是儒、道、法。

儒:我們最熟悉的流派,幾乎成為了中國(guó)乃至東亞國(guó)家的人文標(biāo)簽

代表人物是孔子、孟子、荀子等,提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等幾大主張,明確君臣、父子之禮,劃定夫婦、長(zhǎng)幼之別;

到了漢武帝時(shí)期,董仲舒在前代的基礎(chǔ)上,首次提出三綱五常的思想。三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”,也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”;五常則是“仁、義、禮、智、信”,滿滿的積極正能量。

可以看出,儒家的內(nèi)核,是以倫理確定上下尊卑關(guān)系;外在的體現(xiàn)上,卻用仁義等極為義正言辭的理論包裝,可以說(shuō)是一種標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治之術(shù),天生就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

法家,強(qiáng)調(diào)建立規(guī)則

春秋時(shí)期的管仲是法家的先驅(qū),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物則有李悝(kui)、吳起、公孫鞅、韓非子等。

顧名思義,法家的主張就是用法治國(guó),重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn),反對(duì)分封、建立郡縣制、實(shí)行君主專制,他們的主張,是其后中國(guó)大一統(tǒng)王朝的思想基礎(chǔ)。

但是,法家所指的“法”,跟我們?nèi)缃竦母拍畈灰粯?,它?shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)帝王的個(gè)人意志,而確立的法規(guī),本質(zhì)是為了加強(qiáng)君主集權(quán)。

同時(shí),法家極力避免個(gè)人意志對(duì)法令的干擾,反對(duì)人情、走后門,雖然有一定的積極意義,甚至在理論上看似比較公平,但其手段往往很嚴(yán)苛、血腥,伴隨著殘忍的殺戮,為后世廣為詬病。

道家,主張無(wú)為而治、順其自然

又稱黃老之術(shù),代表人物老、莊。在筆者看來(lái),這個(gè)流派比較玄乎,從理論上來(lái)看,它主張無(wú)為,但又無(wú)不為,看似簡(jiǎn)單,實(shí)際很難。所謂“以虛無(wú)為本,以因循為用。無(wú)成勢(shì),無(wú)常形,故能究萬(wàn)物之情?!?/p>

落實(shí)到治國(guó)上,主要是減少對(duì)社會(huì)的不必要干擾,充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性。道家思想,在特定時(shí)期確實(shí)有奇效,我們最熟悉的就是西漢初年的休養(yǎng)生息政策,文景之治就是產(chǎn)生于貫徹了數(shù)十年的黃老之術(shù)。

但是,放任的自由經(jīng)濟(jì)必然會(huì)帶來(lái)資源的過(guò)度集中,土地兼并嚴(yán)重、貧富差距拉大,往往是道家治國(guó)之術(shù)的副產(chǎn)品;比如在漢武帝即位后,雖然享受著文景之治帶來(lái)的繁榮,但也面臨著急需解決的隱患(《資治通鑒·漢紀(jì)八》):

罔疏而民富,役財(cái)驕溢,或至兼并;豪黨之徒,以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土,公、卿、大夫以下,爭(zhēng)于奢侈,室廬、輿服僭于上,無(wú)限度。物盛而衰,固其變也。

說(shuō)得很明白了:若不加以扭轉(zhuǎn),將會(huì)盛極而衰。這就是為什么漢武帝要重用董仲舒等人,著急摸索出新的治國(guó)理論。

墨家的治國(guó)思想,則太過(guò)于超前

墨家,代表人物墨子。他的思想和儒家正好相反,主張“兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”,要博愛,不要戰(zhàn)爭(zhēng);要平等,反對(duì)階級(jí)壓迫;要儉樸,杜絕奢侈浪費(fèi);提倡薄葬,反對(duì)厚葬、殉葬,甚至儒家提倡的守孝三年,在墨家看來(lái)正是對(duì)人性的摧殘;不要搞虛頭巴腦的音樂(lè),多把精力用來(lái)干實(shí)事。

在我們今天看來(lái),墨家思想簡(jiǎn)直太合理了有沒(méi)有?他的這些平等博愛思想,直到文藝復(fù)興時(shí)西方人系統(tǒng)地提出,墨...

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先秦諸子百家的地位分別如何 什么時(shí)候開始融合

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

百家爭(zhēng)鳴是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派與其思想理念上的斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期各國(guó)的局勢(shì)都很不穩(wěn)定,而在經(jīng)過(guò)各種社會(huì)改革后,這些秉承著不同思想的學(xué)派從不同的角度出發(fā),對(duì)這一時(shí)期發(fā)表著自己的看法。他們宣揚(yáng)自己的思想,抨擊其他的學(xué)派,所以這就導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。

那么諸子百家在這段時(shí)期的歷史地位變化是怎樣的呢?

首先先秦諸子百家可以用兩條線索組織起來(lái)。第一條線索就是學(xué)派,也就是最常見的論述角度,一般包括儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)六家。第二條線索是地域,主要包括三晉(趙魏韓)、魯、齊、宋、陳楚。而關(guān)于諸子學(xué)術(shù)的地域問(wèn)題雖很早就有學(xué)者涉及,但目前尚未能形成體系性的一般認(rèn)知。

孔子之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)首先是魯學(xué)。這恐怕也是為什么在孔子之后,鄒魯本地的思孟學(xué)派一般被認(rèn)為是儒家“正宗”的原因。而主要活動(dòng)在三晉的子夏學(xué)派,衍生出了從李悝、吳起到商鞅的三晉法家。名家主要人物惠施和公孫龍?jiān)谌龝x的出現(xiàn),或許也可以歸功于子夏學(xué)派的影響;而楊朱和申不害,雖然各自都被看作是道家和法家,但兩人的名家傾向也很明顯,且兩人也都活躍在三晉。墨家一般也被看作受孔子影響下的一支,而墨家的地域問(wèn)題雖頗有爭(zhēng)議,但墨學(xué)還是傾向于宋學(xué)的。而老子之學(xué)首先就是陳楚之學(xué)。所謂陳楚,就是后來(lái)經(jīng)過(guò)被楚國(guó)吞并的陳國(guó),它在文化上對(duì)古老楚文化進(jìn)行了改造,并起到的重要作用。莊子是以老子為宗,但他并不同于老子,部分原因有可能是在莊學(xué)地域上是屬于宋學(xué)。

陰陽(yáng)之學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)首先是齊學(xué)。因此任何學(xué)派在齊地都或多或少呈現(xiàn)出陰陽(yáng)家化的傾向。稷下法家(慎到、尹文、宋研等)的“援道入法”,以及《管子》的成書,就是采用了老子的道家思路和齊地的陰陽(yáng)家傾向,從而改造三晉法家和名家的過(guò)程。而《易傳》和《公羊傳》,小編也認(rèn)為是稷下學(xué)者對(duì)于儒學(xué)的發(fā)揮,傳統(tǒng)的鄒魯儒家更強(qiáng)調(diào)詩(shī)書和禮樂(lè)。

隨著時(shí)間的推移,各地學(xué)派的學(xué)說(shuō)從發(fā)展、傳播與交流下日趨成熟,所以戰(zhàn)國(guó)晚期諸家融合的趨勢(shì)十分明顯。比如上文提到的齊地陰陽(yáng)學(xué)對(duì)各家的改造,又或是荀子的出現(xiàn)、韓非子對(duì)法家三派的集成、《呂氏春秋》的編纂。春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初始,思想界當(dāng)屬孔子后學(xué)在列國(guó)傳播和老子之學(xué)從陳楚傳向中原這兩個(gè)過(guò)程。至于孔子與老子他們?cè)跁r(shí)間上孰先孰后我們?cè)诖瞬蛔鰻?zhēng)論,但從中原列國(guó)的視角來(lái)看,明顯是孔子之學(xué)先入為主,老子之學(xué)遠(yuǎn)來(lái)是客。所以孔子之學(xué)以魯為中心,向三晉、宋、齊逐漸擴(kuò)散開來(lái)。而老子之學(xué)是以陳為出發(fā)點(diǎn),由近及遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)宋、三晉、齊。

在魏國(guó)四戰(zhàn)爭(zhēng)霸,大約孟子盛年之前的戰(zhàn)國(guó)。這段時(shí)期主要是以商鞅為頂點(diǎn)的三晉法家成型,還有墨子、楊朱對(duì)學(xué)界的沖擊,就是孟子所說(shuō)的“楊墨之言盈天下”“天下不歸楊則歸墨”的情形。到了戰(zhàn)國(guó)中期,即秦齊楚三強(qiáng)格局逐漸形成。這段時(shí)期是各家各派深化理論的時(shí)期。就比如孟子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、莊子對(duì)道家的發(fā)展、齊稷下學(xué)派的形成,以及名家的繁榮(包括三晉的名家和晚期墨家的“墨辨”)。而墨子本身的政治思想已經(jīng)被儒家所吸收。其實(shí)后來(lái)儒家的很多說(shuō)...

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為何說(shuō)莊子在諸子百家里特立獨(dú)行 莊子與老子孟子有何不同

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的思想家中,莊子無(wú)疑是最特立獨(dú)行的一個(gè)了。

他是最獨(dú)立的,是最冷淡的,是最深刻的,是最幽默的,是最毒舌的。

他將老子的道家思想,引入了人生哲學(xué),將道的思想引入心靈哲學(xué),從而建立了自己的哲學(xué)體系。但《莊子》三十三篇,有誰(shuí)能真正讀懂了莊子的本意?有誰(shuí)能真正讀懂了莊子這個(gè)人?

莊子在諸子百家的思想家中,是一個(gè)奇妙的存在。沒(méi)有人與他一樣,莊子是那個(gè)紛亂的世界,最孤獨(dú)的思想者。

相較于文質(zhì)彬彬努力的孔子;深刻沉靜的老子;一生大丈夫浩然之氣的孟子;一生為了兼愛的事業(yè)東奔西走的墨子,莊子是復(fù)雜的個(gè)體。在莊子的身上,有道家老子對(duì)人生的深刻體察,有儒家孔子對(duì)人生的關(guān)懷,但莊子的哲學(xué),與他們的落腳點(diǎn)完全不同。

孔子更多關(guān)懷的是人間的秩序和人與人之間的關(guān)系,而莊子則將思考聚焦在人本身,人如何在文明的異化中,保持完整的自我;如何在慌亂的時(shí)代中,保持完整的心靈,不僅養(yǎng)身更能神全,從而擺脫物質(zhì)世界的糾纏,實(shí)現(xiàn)“物物而不物于物”,擺脫欲望的束縛,做一個(gè)真人、至人、神人和圣人,實(shí)現(xiàn)無(wú)所待的“逍遙游”,可以說(shuō),孔子關(guān)注的是社會(huì),而莊子關(guān)注的人的生命本身。

莊子也不同于孟子。孟子是帶有強(qiáng)烈的救世思想的人,他身上有濃厚的宗教般的強(qiáng)烈的淑世情懷。孟子是最熱情的思想家,他對(duì)人性充滿了自信和樂(lè)觀,他認(rèn)為人性是善的,有天然的善的種子,只是外物和欲望的遮蔽讓人變壞,而孟子的任務(wù)就是喚醒人類心中的善端,建設(shè)一個(gè)仁政的王道的世界。為了這個(gè)理想,孟子有著強(qiáng)烈的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)精神。孟子說(shuō)“我欲平治天下,舍我其誰(shuí)”,他說(shuō)“雖千萬(wàn)人吾往矣”,為了自己的理想,孟子是熱情的追逐者,縱然會(huì)失敗,但九死而無(wú)悔。

莊子就大為不同了。他不同于孟子的野心勃勃,不同于孟子的熱情高漲,不同于孟子對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度。莊子從來(lái)都是冷眼看世界,以更加深刻的視角去看待人性和人類社會(huì)。莊子沒(méi)有直接說(shuō)人性的善惡,但莊子借孔子的話,描寫了自己眼中的人性:

凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有長(zhǎng)若不肖,有順懁而達(dá),有堅(jiān)而縵,有緩而釬。故其就義若渴者,其去義若熱。

意思是說(shuō),人心比高山大川更險(xiǎn)惡,了解人心比起了解上天更困難。上天還有春夏秋冬日出日落的規(guī)律,可人呢,在厚重的外貌下有著深藏的各種復(fù)雜的真情實(shí)感。有人表面上忠厚本分,內(nèi)心卻是欲念泛濫。有人表面上是長(zhǎng)者氣象,內(nèi)心卻截然相反。有人看起來(lái)和順性急,內(nèi)心卻能通達(dá)事理。有人表面強(qiáng)硬有力而實(shí)際懈怠。有人表面寬厚柔和,實(shí)際則是狠戾兇暴。所以有些人表面上趨向仁義仿佛口渴之人趨向水一樣,可他們拋棄仁義也往往如同避開熾熱的烈火。

這才是真正了解了人性,在莊子看來(lái),一句話人心惟危。因此,莊子對(duì)人生是悲觀的,對(duì)人性是悲觀的,對(duì)文明帶來(lái)的對(duì)人心靈的異化是悲觀的。因此,孟子熱情似火,而莊子冷漠似冰。

莊子也不同于老子,雖然他的學(xué)說(shuō)來(lái)自于老子的道家學(xué)說(shuō)。老子的“道法自然”和“無(wú)為而治”,...

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先秦諸子百家誰(shuí)最優(yōu)秀 為什么孔子思想貫穿于歷代王朝

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

從漢至清2000余年間儒家都是中國(guó)主流思想,先秦時(shí)期的諸子百家無(wú)一能頂替儒家的地位。難道儒家真的如此優(yōu)秀嗎,諸子的思想都不如孔子優(yōu)秀嗎?

為何歷代皇帝離不開儒家

儒家在先秦時(shí)期只是在諸子百家之一,但到了漢代董仲舒改造儒家,說(shuō)服漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,在之后的的2000余年中之所以歷代統(tǒng)治者都推崇儒家,是因?yàn)槿寮規(guī)退麄冋业搅私y(tǒng)治天下的合理性。

歷朝歷代為了證明自己取代前朝的合理性,都采用了儒家的五德終始說(shuō),例如漢取代秦是火克水,是歷史的必然。與五德終始說(shuō)配套的就是“天人感應(yīng)”。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)推崇天人交感,君權(quán)神授。

簡(jiǎn)單說(shuō)就是給皇帝找了一個(gè)爹,這個(gè)爹的名字叫:天。對(duì)天下說(shuō)自己當(dāng)皇帝是天注定的,所以所有人都不應(yīng)該反對(duì)他。所以歷朝開國(guó)皇帝為了證明自己的合理性,都不約而同地選擇儒家。

如果說(shuō)董仲舒給皇權(quán)穿上防彈衣,那么朱熹就是給天下人戴上奴隸的枷鎖。董仲舒改造的儒家雖然提倡君權(quán)神授,但并未限制天下人的思想。而經(jīng)朱熹發(fā)揚(yáng)光大的理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德禮儀,用三綱五常約束所有人。

在理學(xué)的約束下,形成了臣子必須完全聽從于君主、兒子必須完全聽從于父親、妻子必須完全聽從于丈夫的奇怪理論。讓所有人都成為被管理者的同時(shí)管理別人。讓整個(gè)天下的人認(rèn)為自己的遭遇是合理的,進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)的穩(wěn)定性。

所以歷代皇帝之所以不約而同的選擇儒家,是因?yàn)槿寮铱梢詭椭实鄹玫慕y(tǒng)治天下,讓天下人從心里自覺地維護(hù)皇帝的統(tǒng)治,和自己階層管理者的地位。

諸子百家,難道都不如孔子?

去先秦時(shí)期流行比較廣的諸子百家有法、道、墨、儒、陰陽(yáng)、名、雜、農(nóng)、小說(shuō)、縱橫、兵、醫(yī),12家,歷朝歷代之所以選擇儒家,并不是孔子比其他諸子更優(yōu)秀,而是儒家學(xué)說(shuō)更適合封建的大一統(tǒng)時(shí)代。

名、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)、陰陽(yáng)6家分別注重刑名、農(nóng)事、民俗、戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)變化等6個(gè)方面,雖然這五個(gè)學(xué)科對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)不可或缺,但卻沒(méi)有關(guān)于國(guó)家治理方面的理論,所以這五個(gè)流派雖然在歷代都有傳人,但卻取代不了儒家的地位。

法家對(duì)秦朝崛起起到至關(guān)重要的作用,講究依法治國(guó),天子犯法與庶民同罪。但是在封建社會(huì)存在著大量的特權(quán)階級(jí),無(wú)論是皇親貴戚、還是科舉的受益者都不會(huì)提宣揚(yáng)法家,不會(huì)給自己帶上枷鎖。

漢朝早期依靠道家理念休養(yǎng)生息,這才有了后來(lái)漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績(jī)。但是道家講究清靜無(wú)為,在一個(gè)朝代早期可以讓國(guó)家迅速恢復(fù)生機(jī),但當(dāng)國(guó)家度過(guò)虛弱期后會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去進(jìn)取性。

墨家與儒家在先秦時(shí)期被稱為顯學(xué),用兼愛非攻的理念與儒家分庭抗禮,但墨家講究人人平等的理念與封建社會(huì)格格不入,再加上墨家類似社團(tuán)的嚴(yán)密組織,任何一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)都不會(huì)允許墨家這個(gè)另類且不穩(wěn)定的組織的存在。

縱橫家的弟子雖然能攪動(dòng)天下風(fēng)云,但傳人較少,創(chuàng)始人鬼谷子只有蘇、張、孫、龐四個(gè)弟子根本形成不了穩(wěn)定的流派,而且縱橫家的主場(chǎng)是亂世,沒(méi)有哪個(gè)太平盛世喜歡縱橫家來(lái)攪動(dòng)風(fēng)云。

最后的雜家號(hào)稱以“兼儒墨,合名法,于百家之道無(wú)不貫通”。但實(shí)際...

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亂世中不經(jīng)意間催生百家爭(zhēng)鳴 諸子百家為何集中在一個(gè)時(shí)代

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里,在我國(guó)大地上誕生了一大批偉大的思想家,由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽(yáng)、縱橫等流派,所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭(zhēng)鳴。

在先秦諸子中,尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名,他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉,事實(shí)上,他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了,但是,他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個(gè)人心中。

那么,這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代呢?

周天子跌落神壇

周武王建立西周王朝以后,為了鞏固統(tǒng)治,按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制,將全國(guó)的土地分封周王室的子弟和有功之臣,據(jù)史料記載,僅周武王和周成王期間,周天子陸續(xù)分封的諸侯國(guó)達(dá)七十多個(gè)。

西周初期,科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高,分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地,所以,這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如,周文王姬昌與正妻太姒所生第九子,周武王姬發(fā)同母弟康叔,受封于康地(今河南禹州西北),后來(lái)又改封于殷商故都朝歌(今河南淇縣)??凳寰鸵宰约耗暧?,無(wú)力管轄封地為由,不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子,周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦,特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式,并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告,作為他治理國(guó)家的法則。

臨行前,周公姬旦千叮嚀萬(wàn)囑咐,反復(fù)告誡康叔到了封地以后,只要按照他制定的制度,明德寬刑,愛護(hù)百姓,就一定能把國(guó)家管理好??凳宓竭_(dá)封地后,根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo),兢兢業(yè)業(yè),勤于政事,積極采納賢良諫言,國(guó)內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的大好局面。

再比如,周公姬旦最初就被封于魯(今山東曲阜),由于周武王建立西周后不幾年就病逝了,周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政,就派自己的長(zhǎng)子伯禽去管理魯?shù)?。臨行前,周公姬旦告誡伯禽說(shuō):“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。” (見《史記·魯周公世家》)希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士,廣納人才,在封地有所作為。

從這里例子我們可以看出來(lái),被分封于各地的諸侯王基本上沒(méi)有獨(dú)立管理國(guó)家的能力,全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來(lái)管理封地。

隨著周王室的衰落,特別是周幽王身死,周平王東遷洛陽(yáng)以后,以鄭國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等諸侯國(guó)不斷強(qiáng)大,周王室的權(quán)威一落千丈,周天子已經(jīng)對(duì)諸侯國(guó)沒(méi)有任何威懾力了,“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。

宗法制度的崩塌

西周初期,周王室不僅出臺(tái)了各方面的典章制度,也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上,完善了宗法制度,正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制規(guī)定,周天子在選擇王位繼承人的時(shí)候,只有正妻所生的長(zhǎng)子,也就是我們所說(shuō)的嫡長(zhǎng)子才有繼承王位的資格,是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子,分封到各地為...

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先秦諸子百家之道家 道家的代表人物你知道嗎

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

道家以“道”為核心理念而得名,最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》,當(dāng)初也叫道德家。

從廣義上來(lái)說(shuō),主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派,其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊,以無(wú)為為本,主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在,政治理想是桃花源和至德之世,體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn),因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等;黃老派以虛無(wú)為本,以因循為用,采儒墨之善,撮名法之要,主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法,依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息,政治理想是大一統(tǒng),體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn),成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等;楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存,反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪,也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪,屬于道家的別支,代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后,因不容于世,后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。

道家哲學(xué)不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路,直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入,開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在,道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵,從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí),道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué),社會(huì)只是一方存在的客體,在其中生存的人們,應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性,而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。所以對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng),而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會(huì)政治活動(dòng),并提出了因循天性、順勢(shì)而為、寬刑簡(jiǎn)政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事主張,而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充滿了束縛和限制,大至鯤鵬,小至蜩鳩,都需要憑借一定的外部條件才能活動(dòng),即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛,達(dá)到完全“無(wú)所恃”的精神自由, 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外,老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理,以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)能力的解放;提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界,以實(shí)現(xiàn)人的生活心境的解放。同時(shí),老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭(zhēng)、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮”,“法于陰陽(yáng),以樸應(yīng)冗,以簡(jiǎn)應(yīng)繁。” 等等;而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔,同時(shí)互不侵害,就可天下大治。

政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世,主張無(wú)為自化清靜自正;黃老道家追求大一統(tǒng),主張因俗簡(jiǎn)禮、寬刑簡(jiǎn)政,依道生法,依法治國(guó)。兩者都主張無(wú)為而治。

人生觀∶黃老道家主張因循萬(wàn)物,身國(guó)同治,老莊派主張萬(wàn)物都有對(duì)立面,物極必反。因此,人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”,拋棄...

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先秦諸子百家什么情況下產(chǎn)生的 ”百家”其實(shí)是一種夸張的說(shuō)法

先秦諸子百家
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
春秋
諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中,各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化,不同的階級(jí)與階層的代表人物,對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張,于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。

正如《漢書·藝文志》中所說(shuō)”諸子十家,其可觀者九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,學(xué)者們便周游列國(guó),為諸侯出謀劃策,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了”百家爭(zhēng)鳴”的局面。

“諸子”,是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)?!卑偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多,但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,“乃論六家之要指曰:易大傳:‘天下一致而百慮,同歸而殊途?!蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)?!稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家:儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談,所以稱”九流十家”。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面,各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性,如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。

諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱,是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。

漢代以后,墨家和名家成為絕學(xué),農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科,陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法, 尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng),在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容,對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。

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諸子百家有哪些思想 關(guān)于百家的劃分是怎樣的

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諸子百家

諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,其中流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。

“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家,也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的“剛健有為”精神,來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借“公忠為國(guó)”精神,來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷;鑒借"以義制利"精神,來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益;鑒借“仁愛”精神,來(lái)培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借“氣節(jié)”觀念,來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。除此之外,我們還應(yīng)該鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。

諸子百家大辭典“諸子”,是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。

春秋時(shí)代王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,學(xué)者們便周游列國(guó),為諸侯出謀劃策,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為:“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái),劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上,增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆,并認(rèn)為:“諸子十家,其可觀者九家而已?!焙髞?lái),人們?nèi)ァ靶≌f(shuō)家”,將剩下的九家稱為“九流”。

自此,中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固,百家就成了“九流”。

今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”,認(rèn)為:“故論先秦學(xué)術(shù),實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?!?/p>


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