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屈原的《九歌》是一組非常優(yōu)美的祭祀詩，神之戀卻充滿著凡人的情趣
屈原的《九歌》共十一篇，是一組非常優(yōu)美的祭祀詩。這組詩情意纏綿，婉轉(zhuǎn)悱惻，神之戀卻充滿著凡人的情趣，雖然有像《國殤》那樣的悲壯之作，但大多數(shù)卻是一派迷人的歌舞場面，情態(tài)旖旎，楚楚動(dòng)人?！毒鸥琛诽N(yùn)藏著豐富的神話和傳說，其詩句雋美，格調(diào)清新，是我國詩歌史中一束永不凋謝的奇葩。
《九歌》的名稱，見于《左傳》《離騷》《天問》和《山海經(jīng)》，可見這是一種古老而著名的樂曲。《九歌》并非九篇歌曲之謂，而是一組套曲的總名。屈原的《九歌》，一般認(rèn)為，是詩人根據(jù)楚地民間流行的祭神樂歌改寫而成的。屈原放逐，接觸了這些民歌，他刪汰了其中鄙陋荒淫的歌詞，使他的再創(chuàng)作煥然一新，既洋溢著古老的神話色彩，又表現(xiàn)著詩人對(duì)人生的深切感受。
《九歌》的十一篇為：《東皇太一》、《東君》、《云中君》《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》《山鬼》《國殤《禮魂》。末篇《禮魂》是這個(gè)組樂里的送神曲?！毒鸥琛纷髌分幸徊糠质菍懭藗儗?duì)天神的熱烈禮贊。東皇太一(天神中最尊貴者，即天帝)、云中君(云神)、大司命(主管壽命的神)、少司命(主管子嗣的神)、東君(太陽神)。
這些作品，從性質(zhì)上說與《詩經(jīng)》中禮贊神明的《頌》相近似，但它們卻與《詩經(jīng)祭祀樂歌的莊重肅穆迥然不同。它用富麗的語言，浪漫的格調(diào)描繪出盛大的、活潑而親切的祭禮場面，其贊頌往往表現(xiàn)了人們對(duì)于某些自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察，表現(xiàn)了人們對(duì)于大自然的熱愛和歌頌，同時(shí)也凝聚著人們在現(xiàn)實(shí)生活中的美好愿望。
“東皇太一”是宇宙萬物的主宰，在人們的想象中，他威力無比，至高無上。詩中展示：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，對(duì)他的祭祀是恭謹(jǐn)、肅穆、虔誠的。但祭祀的場面卻盛大而活潑，人們拊鼓歡歌，鼓瑟浩唱，翩翩起舞，宛如節(jié)日一樣歡快?！皷|君”是祭日神，他有具體的日神特點(diǎn)，但同時(shí)又具有人間英雄的氣概，其想象之美妙令人傾倒。日神一出場即生動(dòng)而親切：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍舟兮乘雷，載云旗兮逶蛇。長太息兮將上，心低徊兮顧懷。
這恰是大自然旭日東升壯麗圖景的描摹，日神即將從神話中的居所升起，它先把光芒照射在檻外的扶桑樹上。接下來冉冉上升，徐徐緩緩，從容不迫。升起的太陽驅(qū)走了黑夜，給大地帶來一片光明。太陽初升聲勢壯闊，仿佛有雷聲伴奏，萬道霞光噴薄而出，猶如萬面錦旗迎風(fēng)飄搖。對(duì)日神的這番描寫既概括進(jìn)了人們千百年來對(duì)太陽的觀察，在想象中將其人格化，也飽含著人們對(duì)太陽的崇敬與熱愛之情。這樣一些作品，與其說是頌神的祭歌，不如說是傾注了詩人理想的對(duì)于光明與正義的贊歌，是對(duì)某些英雄性格的禮贊。
《九歌》中的另一部分作品是對(duì)地祇的祭祀。這些地祇是湘君、湘夫人(湘水之神)、河伯(黃河之神)山鬼(山神)。在這里，詩人借助神靈之間的愛戀、思慕以及悲歡離合情緒的描寫，反映了人們對(duì)純潔愛情的贊頌，對(duì)幸福生活的憧憬，這是一些十分優(yōu)美動(dòng)人的愛情歌曲。
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屈原九歌賞析，你都讀懂了他寫了什么嗎？
中國最美的文學(xué)，一般都認(rèn)為是唐詩宋詞，但是這兩種文學(xué)形式，都不是立馬出現(xiàn)的。
追根溯源，滋養(yǎng)它們變得豐富，并且光耀千古的最重要源頭，應(yīng)該在先秦文學(xué)里。尤其是《詩經(jīng)》和《楚辭》，它們絕對(duì)給唐詩宋詞的提供了最最充足的養(yǎng)分。
其實(shí)它們，也可以說是唐詩和宋詞的童年時(shí)期，更是一大批的中國文學(xué)的童年時(shí)期。
我們中國有句老話，叫做三歲看大，七歲看老。我感覺我們中國文化之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，都是與我們文化的幼年期的基礎(chǔ)扎實(shí)，有著莫大的關(guān)系。
所以接下來一段時(shí)間，我會(huì)著重寫一下先秦文學(xué)。也是想在寫的過程中，讓自己學(xué)習(xí)積累，也順便與大家一起探討和進(jìn)步。
今天第一篇，就獻(xiàn)給《楚辭》里的名篇《九歌—東皇太一》了。其實(shí)《東皇太一》，只是屈原寫得上古女巫們祭祀的熱鬧場面。
但是這個(gè)場面，究竟有什么魅力，竟然流傳了兩千多年呢?
這篇文我們就來一探究竟，先把整首詩貼出來，供大家欣賞一下。
【東皇太一】吉日兮辰良，穆將愉兮上皇; 撫長劍兮玉珥，璆(qiú)鏘鳴兮琳瑯; 瑤席兮玉瑱，盍(hé)將把兮瓊芳; 蕙肴蒸兮蘭藉(jiè)，奠桂酒兮椒漿; 揚(yáng)枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏緩節(jié)兮安歌; 陳竽瑟兮浩倡; (缺失)靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂; 五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。
現(xiàn)代人猛一下讀這首詩，會(huì)有點(diǎn)不適應(yīng)，里面有很多生僻字，讀音和字義，大家都不明了。這種隔閡感，就讓很多人望而卻步了!
但是，一首詩能流傳兩千年，絕對(duì)不會(huì)無緣無故。這就來一句一句讀一下，我們也邊讀邊看它里面有什么曲曲彎彎。
先看篇名“東皇太一”，這是說的祭祀的神的名字。其實(shí)《楚辭》的《九歌》系列，總共有11篇，除了“國殤”一篇，其它的篇名不是“云中君”，就是“大司命”和“少司命”什么的，都是以當(dāng)年楚地的神靈的名字作為篇名。
可見這個(gè)《九歌》，就是個(gè)祭神系列。那這個(gè)“東皇太一”是什么神呢?
確切所指，大家是眾說紛紜，不過大家最一致的看法，那就是“春神”。還有他被作為這個(gè)系列的第一篇，也與春是季節(jié)的開頭，是有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。下面看其中的內(nèi)容。
第一句“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，這說的是祭祀的時(shí)間，是選了個(gè)良辰吉日，然后恭敬肅穆的要去愉悅上皇。
然后怎么愉悅呢?下面一句，開始說祭祀的配飾了?！皳衢L劍兮玉珥(ěr)，璆(qiú)鏘鳴兮琳瑯”，手拿著用玉做的環(huán)的長劍，佩帶著琳瑯滿目的珠寶玉石，發(fā)出了各種叮當(dāng)碰撞的聲響。
“華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳”，華貴的坐席是用玉壓著邊，旁邊也是鋪滿了各種鮮花，也正吐著美妙的芳香。
“蕙肴蒸兮蘭藉(jiè)，奠桂酒兮椒漿”，用名貴的蕙草裹著大塊的蒸肉，用清新的蘭草墊在下面，用有香味的椒浸泡的美酒，作為祭奠品，桂花的氣味，竟然是到處飛揚(yáng)。
說了祭祀的配飾，以及祭品，然后馬上開始轉(zhuǎn)入祭祀人的舉動(dòng)了。本來應(yīng)該是四句，可能是丟失了一句，只有三句，但是它不影響我們對(duì)那時(shí)的場景的感覺。
“揚(yáng)枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏緩節(jié)兮安歌。 陳竽瑟兮浩倡”...
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