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毛筆書(shū)法有幾種字體？各不一樣各有各的風(fēng)格
大家都知道古代的時(shí)候都是些毛筆字，那個(gè)時(shí)候毛筆字也是分為好多種字體。所以人們寫(xiě)出來(lái)的毛筆字都是各不一樣，各有各的風(fēng)格，看起來(lái)都是代表自己性格的一種字體。這也是中國(guó)最古老的一種寫(xiě)字方法了，那么毛筆書(shū)法有哪幾種字體呢?
毛筆書(shū)法有哪幾種字體
1、楷書(shū)，隸書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，篆書(shū)，大篆，金文，銘文，星斗文，蝌蚪文，龍文等。毛筆字體包含古代各家書(shū)體，如顏體字，柳體字，王羲之行書(shū)、董其昌字體、燕書(shū)字體等數(shù)十名家字體。
2、而且文字算是矢量算法，可以設(shè)置的很大的，可以得到很清楚的矢量毛筆字。毛筆字，是指按傳統(tǒng)法度書(shū)寫(xiě)的毛筆字，而不是用毛筆隨意寫(xiě)出的字。學(xué)習(xí)書(shū)法的基本工具有，筆、墨、紙、硯。就是我們通常稱的文房四寶。
毛筆書(shū)法怎么樣入門(mén)
1、毛筆書(shū)法入門(mén)，是以基本筆畫(huà)為筆法之基，依照筆畫(huà)進(jìn)階順序，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾、挑、折，循序漸進(jìn)，詳實(shí)分析用筆、行筆、力道、勁道及用墨等心法。
2、讓初學(xué)者能充分了解到毛筆特質(zhì)，靈活駕馭毛筆，在短時(shí)間內(nèi)熟識(shí)永字八法的基本運(yùn)筆方法，再配合十種基本字體結(jié)構(gòu)的分析，了解字型組合間架要領(lǐng)，觸類旁通，逐漸契入書(shū)學(xué)的無(wú)窮妙境。
毛筆書(shū)法有哪幾種字體?毛筆書(shū)法，這對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種廣為流傳的藝術(shù)了。都是從最早的時(shí)候流傳下來(lái)的，而且也是古人給現(xiàn)代人的一種財(cái)富，都是比較神圣的。但是這個(gè)書(shū)法分的字體，大概就是一些草書(shū)，小楷，還有楷書(shū)等。
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書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的門(mén)面，怎樣才能形成個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格？
什么是書(shū)法的風(fēng)格?
書(shū)法風(fēng)格指的是一幅書(shū)法作品給人的整體的感覺(jué)，這種感覺(jué)給人帶來(lái)不一樣的審美體驗(yàn)。比如有的作品秀美、有的古拙、有的靈動(dòng)、有的典雅、有的大氣磅礴、有的如小家碧玉，我們常說(shuō)的“顏筋柳骨”其實(shí)講的就是顏真卿和柳公權(quán)的書(shū)法風(fēng)格，一個(gè)豐腴多筋，一個(gè)骨力洞達(dá)。
每一個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格都是不一樣的，這和每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷以及個(gè)人的性格有關(guān)系，所以古人說(shuō)“字如其人”就是這個(gè)道理。
我們的普通書(shū)寫(xiě)叫書(shū)法嗎，有沒(méi)有風(fēng)格?
我們普通人的書(shū)寫(xiě)其實(shí)也可以算是個(gè)人的硬筆書(shū)法，因?yàn)槲覀冃r(shí)候也練習(xí)過(guò)硬筆書(shū)法。書(shū)法其實(shí)并沒(méi)有傳說(shuō)中的那么神秘，它只是一門(mén)漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，我們每一個(gè)人都在書(shū)寫(xiě)漢字，也都想把漢字寫(xiě)的美觀大方，我們平時(shí)的認(rèn)真書(shū)寫(xiě)也可以叫硬筆書(shū)法，只是可能大部分人的硬筆書(shū)法不是很好。
我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的硬筆書(shū)法當(dāng)然也是一風(fēng)格的，而且每一個(gè)人的書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格都不一樣，可以說(shuō)是千人千面、個(gè)個(gè)不同，每一個(gè)人都無(wú)法把另一個(gè)人的筆跡完全模仿像，所以說(shuō)簽字在法律上是有效的。
但是，雖然我們每一個(gè)人都有自己的書(shū)法風(fēng)格，但是這種風(fēng)格并不是高級(jí)的，是我們?nèi)粘５牧?xí)慣性的書(shū)寫(xiě)，缺乏一定的法度和書(shū)法技法的支撐，所以想要練好書(shū)法還是要去臨帖。
臨帖就是學(xué)習(xí)別人的書(shū)法風(fēng)格嗎?
確切的說(shuō)是這樣的，臨帖就是去學(xué)習(xí)別人的書(shū)法的風(fēng)格，但是這些人并不是簡(jiǎn)單的人，他們的書(shū)法之所以被稱為字帖，就是因?yàn)樗麄兊淖煮w寫(xiě)得公認(rèn)的好。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的古代的書(shū)法字帖，都是經(jīng)過(guò)歷代的書(shū)法家篩選的，都是經(jīng)典之中的經(jīng)典，是在幾千年書(shū)法史上留下來(lái)的大量的書(shū)法作品中挑選出來(lái)的，是大浪淘沙留下來(lái)的精品中的精品。
比如大篆有《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》，小篆有秦朝李斯和唐代李陽(yáng)冰的篆書(shū)，隸書(shū)有《張遷碑》、《石門(mén)頌》、《曹全碑》、《乙瑛碑》，楷書(shū)書(shū)有楷書(shū)四大家、褚遂良楷書(shū)、《張猛龍碑》、《張黑女墓志》，行書(shū)有王羲之的蘭亭序、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》、米芾以及黃庭堅(jiān)的行書(shū)，草書(shū)有唐代的孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張旭的《古詩(shī)四帖》、懷素的《自敘帖》、清代王鐸傅山的草書(shū)等等。
我們臨帖就要去學(xué)習(xí)這樣的書(shū)法作品，只有通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的書(shū)法作品，才能夠掌握真正的書(shū)法的技法。
我們有自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，為什么還要學(xué)習(xí)別人?
我們每個(gè)人都有自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，但是為什么還要去學(xué)習(xí)別人的風(fēng)格呢?主要原因是我們的平時(shí)的書(shū)寫(xiě)算不上高級(jí)的書(shū)法，想要把自己的風(fēng)格變得高級(jí)，需要借助古代的經(jīng)典作品，通過(guò)模仿他們的風(fēng)格，來(lái)掌握書(shū)法的書(shū)寫(xiě)的技法。這個(gè)就像我們小時(shí)候?qū)W習(xí)寫(xiě)作為一樣，先要去模仿別人，然后才可以自己書(shū)寫(xiě)。
怎樣快速形成自己的高級(jí)的書(shū)法風(fēng)格?
想要更快的形成自己的風(fēng)格，就要求你更快的忘掉以前的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，具體到書(shū)寫(xiě)時(shí)，要求臨帖要臨像，寫(xiě)的越像說(shuō)明你越能夠擺脫以前的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的束縛，對(duì)于用筆的掌控能力也越好。等你真正的書(shū)寫(xiě)熟練、掌握了幾個(gè)書(shū)法家的風(fēng)格以后，你自己的書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格自然就會(huì)形成，這個(gè)是你個(gè)人無(wú)法改...
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蘇軾書(shū)法的美學(xué)，隨著人生閱歷個(gè)人情感的變化風(fēng)格亦有不同
蘇軾作為書(shū)法“宋四大家”之首，其成就十分顯著。他的書(shū)法美學(xué)核心思想是尚自然。在其書(shū)法美學(xué)思想體系的構(gòu)建中，“自然”的內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷擴(kuò)展，包含著本與末、道與藝、人品與書(shū)品等本體論范疇和創(chuàng)作論上的無(wú)意于佳、放意自適狀態(tài)以及風(fēng)格論上的自然平淡。他的書(shū)法成就正是他書(shū)法美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
一
蘇軾在強(qiáng)調(diào)“知其本末”的基礎(chǔ)上，還指出要知其法度，能通其意，然后才能出新意的道理。他認(rèn)為“知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之”，書(shū)體各有法度，書(shū)法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等，都有規(guī)律可尋，書(shū)法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和布局，加以變化，突破創(chuàng)新。他指出各種書(shū)體都有矛盾和難度，所以“凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”，只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說(shuō)“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可”，他認(rèn)為萬(wàn)物之間都有一些共性，若“通其意”，找到共同性的規(guī)律，就能處處適意，無(wú)適而不可。只有知法度，通其意，才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這時(shí)即使全部用舊法，也能出新意，求變態(tài)，因?yàn)槠湟庖岩莩鲇诶K墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐中一直注重的，他推崇“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”，“嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢?！彼潛P(yáng)柳公權(quán)，“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也?！睔W陽(yáng)修雖不以書(shū)法名世，但蘇軾說(shuō)：“歐陽(yáng)公書(shū)，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫(huà)之工也?！睂?duì)于自己的書(shū)法，他說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！?筆者疑“快”為“訣”之誤。)
蘇軾還認(rèn)為，書(shū)法和其他藝術(shù)形式一樣，除了留意于物，掌握規(guī)律和法度外，還要有足夠的修養(yǎng)，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐，熟能生巧。一切優(yōu)秀的文藝形式，都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動(dòng)反映，藝術(shù)創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動(dòng)，于是“充滿勃郁，而見(jiàn)于外”，藝術(shù)創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超造詣，于是“不煩繩削而自合”，這樣才能“精能之至，反造疏淡”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。所以蘇軾強(qiáng)調(diào)要“技道兩進(jìn)”，他說(shuō)：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！薄凹肌笔峭庠诘募妓嚕暗馈笔莾?nèi)在的思想、品性等。藝術(shù)和技術(shù)(工藝)原本是不可分的，只是“藝術(shù)的美與工藝技術(shù)通常看來(lái)似乎矛盾沖突，有‘雅俗之分’，因?yàn)橥ǔＲ詾樗囆g(shù)是有靈魂的、美的、自然的。工藝機(jī)器是人為的、粗俗的。但藝術(shù)的美也是人為的、非自然的?！?/p>
二
從創(chuàng)作論的角度上，“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無(wú)意追求、無(wú)目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝v究自然感興，反對(duì)理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對(duì)象的直覺(jué)合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這樣的...
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董其昌的書(shū)法能在清代成為館閣體，和時(shí)代背景分不開(kāi)
毫不夸張地講，我認(rèn)為董其昌可以稱得上是“明代的趙孟頫”了。也就是說(shuō)，假如他生活在元代，那么他就是趙孟頫。
為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)橼w孟頫和董其昌的書(shū)法，從本質(zhì)上來(lái)講，是一樣的，那就是他們都是魏晉二王書(shū)法體系的傳承者和繼承者。
一、二王體系
二王體系，顧名思義，就是以王羲之、王獻(xiàn)之父子位代表的書(shū)法體系。當(dāng)然，主要是以王羲之的書(shū)法成就最為卓越。
王羲之書(shū)法體系在中國(guó)書(shū)法史上占據(jù)著很重要的書(shū)法地位。它不僅是我們理解很多書(shū)法家爭(zhēng)論的一個(gè)突破口，而且就現(xiàn)當(dāng)代一些書(shū)法現(xiàn)象的理解上，我們也是應(yīng)該從二王書(shū)法體系中去尋找答案。
毫不客氣的說(shuō)，如果中國(guó)人的思想核心是以儒家為核心、為根基的，那么在中國(guó)書(shū)法史上，二王就是中國(guó)書(shū)法史中的“儒家”，其地位不可謂不高。
而二王書(shū)法體系之所以能取得這樣高的地位，與士大夫階層的推崇密不可分。
從王羲之家族開(kāi)始，二王書(shū)法就逐漸被歷代統(tǒng)治者封為正宗、給予贊賞和認(rèn)可。不可否認(rèn)的是，這些贊賞在某種程度上帶有濃厚的政治籠絡(luò)意圖。但是它在客觀上使得天下士子紛紛效仿，于是，二王書(shū)法與中國(guó)的士大夫階層緊密連接，成為了中國(guó)士大夫藝術(shù)審美底層邏輯中最基礎(chǔ)的一環(huán)。
典型的例子就是唐太宗時(shí)期，他派蕭翼計(jì)賺蘭亭，回來(lái)之后，拿到《蘭亭序》真跡就分發(fā)給諸位大臣，進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，這其中包括褚遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢等著名的書(shū)法大臣，足可以見(jiàn)皇帝對(duì)于王羲之的推崇。
而臣子們也把這種賞賜臨摹、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)當(dāng)作是無(wú)上榮光，因此，二王書(shū)法在士大夫心中就扎下根來(lái)了。
這樣的極端情況演變到后來(lái)，就是明清兩代館閣體書(shū)法。明清兩代館閣體書(shū)法，實(shí)際上主要是以二王和趙孟頫的書(shū)法為基本框架，演變而來(lái)的，此時(shí)館閣書(shū)法作為朝中大臣學(xué)習(xí)、日常公文書(shū)寫(xiě)以及天下學(xué)子進(jìn)京科考的官方標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，儼然已經(jīng)和士大夫階層融合一體，不可區(qū)分了。
有趣的是，關(guān)于館閣體，實(shí)際上明清兩代是不同的，明代的館閣體一般又稱之為臺(tái)閣體，臺(tái)閣體更多的是二王和趙體書(shū)法的融匯，但是清代的館閣體更多的融入了董其昌書(shū)法的味道。
而董其昌之所以能夠被士子所接受，一來(lái)是由于他的書(shū)法的確是好，代表了二王帖學(xué)書(shū)法在明代的傳承，但是除此之外，董其昌還是廣大士子心中逆襲的人物，這就說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。
二、因書(shū)落榜到因書(shū)及第——董其昌大起大落的人生
董其昌算是一位比較有才華的人了，但是他的科舉之路實(shí)際上很不順暢，前后考了很多次也沒(méi)有成功，原因就是因?yàn)樗麑?xiě)的字實(shí)在是太丑了，閱卷老師屢屢不讓他及第。
但是董其昌早年的字也不算很差，但還是會(huì)落榜。原因就是他館閣體寫(xiě)的不怎么樣。雖說(shuō)科舉閱卷人要看士子的書(shū)法水平的，但是一般也就看看他寫(xiě)?zhàn)^閣體的水平，對(duì)于他是否真的有書(shū)法藝術(shù)的天分，實(shí)際上是不怎么看重的。
按理說(shuō)董其昌老老實(shí)實(shí)的去寫(xiě)?zhàn)^閣體就好了，第二年接著考。但是董其昌不是一般人，他偏不，既然他書(shū)法寫(xiě)的不好，索性，他就把書(shū)法好好的學(xué)一下，他從二王書(shū)法中汲取養(yǎng)料，刻苦學(xué)習(xí)，終于，他以扎實(shí)的書(shū)法功底終于考中，成為了明代帝國(guó)...
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董其昌：以其生秀淡雅的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)辟蹊徑，領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷
董其昌生平：1555年生于中國(guó)上海華亭縣(今松江);1636年卒于中國(guó)
藝術(shù)特色：影響力巨大的書(shū)法家、畫(huà)家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)史學(xué)家;南派山水文人畫(huà)的定義者;近于抽象的表現(xiàn)派風(fēng)格構(gòu)圖
代表作：
《仿王叔明(元朝畫(huà)家王蒙)山水》17世紀(jì)初(藏于美國(guó)堪薩斯尼爾森-阿特金斯博物館);
《流云煙樹(shù)圖》17世紀(jì)初(藏于美國(guó)波士頓博物館);
《建溪山水》約1620(藏于美國(guó)康涅狄格州紐黑文耶魯大學(xué)藝?yán)?
1279年忽必烈征服中原后進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)近一世紀(jì)的統(tǒng)治。此前一直占據(jù)支配文化地位的士大夫階層被持續(xù)壓制。不過(guò)，隨著明朝取代元朝，漢族的統(tǒng)治得以恢復(fù)，文人士大夫群體的勢(shì)力卷土重來(lái)，對(duì)經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格和理論的探索研究也再度興起。
董其昌生于明朝晚期的官宦之家，但他在仕途上一帆風(fēng)順，被提拔得很快，最終官至太子太保。他的書(shū)法得到廣泛認(rèn)同，被視為“大家”，但他在藝術(shù)理論方面的影響最為深遠(yuǎn)。很大程度上，正是由于他的理論著述，中國(guó)山水畫(huà)被歸集分類為北宗與南派風(fēng)格——至今也仍然如此區(qū)分。文人畫(huà)的概念也是由他定義的。
南派山水畫(huà)簡(jiǎn)潔、抒情、主觀化，與北宗的壯闊雄渾、不辭辛勞的自然寫(xiě)實(shí)構(gòu)成反差。令人疑惑的是，董其昌所做的這種南北劃分更多的是基于他對(duì)禪宗佛教的理解，而非實(shí)際的地理區(qū)域差異。他譴責(zé)教條的學(xué)院派畫(huà)風(fēng)，倡導(dǎo)以一種直覺(jué)的、更本真的方式去繪畫(huà)。不過(guò)，諷刺的是，他的畫(huà)作通常都缺乏自然生發(fā)的氣息，更多的只是繪畫(huà)技法的展示。隨著年歲漸長(zhǎng)，他看上去已然放松。在他最好的作品中，粗放、大膽而散漫的筆觸將自然形態(tài)加以表現(xiàn)化的提純，改造為近乎抽象的空間造型，并以淡雅的彩色潑墨來(lái)柔化統(tǒng)一構(gòu)圖。
關(guān)于董其昌的爭(zhēng)議頗多。近年來(lái)，有關(guān)他的繪畫(huà)成就，包括那些支撐這些作品。產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)理論和信條，又再次引發(fā)諸多爭(zhēng)論。
藝術(shù)影響
董其昌是中國(guó)書(shū)法史上頗有影響的書(shū)法家之一，其書(shū)法風(fēng)格與書(shū)學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。在趙孟頫嫵媚圓熟的“松雪體”稱雄書(shū)壇數(shù)百年后，董其昌以其生秀淡雅的風(fēng)格，獨(dú)辟蹊徑，自立一宗，亦領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，以致“片楮單牘，人爭(zhēng)寶之”。在中國(guó)美術(shù)史上地位十分重要，他針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)創(chuàng)作所提出的“南北宗”論對(duì)后世影響很大，成為之后近300余年文人畫(huà)創(chuàng)作的主要指導(dǎo)思想。
雖然董其昌"南北宗論"對(duì)山水畫(huà)進(jìn)行的分類，為后世提供了剖析繪畫(huà)的哲學(xué)觀念，他以禪喻畫(huà)提倡文人畫(huà)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的道德修養(yǎng)及思想境界，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。但是"南北宗論"同時(shí)也助長(zhǎng)了繪畫(huà)上的宗派之爭(zhēng)，存在著明顯的負(fù)面影響。
明朝著名畫(huà)家藍(lán)瑛、王鑒、袁樞等拜其為師，藍(lán)瑛的著名作品如《白云紅樹(shù)圖》收藏于北京故宮博物院。袁樞的作品《平泉十石圖》收藏于廣東省博物館，《松溪泛舟圖》于2013年9月17日在北京嘉德拍賣(mài)會(huì)上出現(xiàn)。
人物評(píng)價(jià)
《畫(huà)史繪要》：董其昌山水樹(shù)石，煙云流潤(rùn)，神氣俱足，而處于儒雅之筆，風(fēng)流蘊(yùn)籍，為本朝第一。
《明史》：性和易...
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師從“二王”，黃庭堅(jiān)書(shū)法在創(chuàng)新中落筆從容不拘一格
學(xué)習(xí)書(shū)法，由臨摹古代文人墨客的書(shū)法字開(kāi)始，先烙以深刻的印象，將臨摹技藝徹底熟練之后，再全部打散，融入自己對(duì)書(shū)法的理解，不斷創(chuàng)作。能寫(xiě)出好書(shū)法的，難以避免要將他人的成功轉(zhuǎn)化成為自己的作品，而各家書(shū)法字體也就是在這樣不斷重組的工程中，日益豐富多彩。黃庭堅(jiān)寫(xiě)書(shū)法，由學(xué)習(xí)王羲之的字體而來(lái)，又成功的形成了自己的風(fēng)格特色。
右軍名跡，合有數(shù)首。而黃庭堅(jiān)就是極其癡迷于王羲之字體，為學(xué)好“王體”，黃庭堅(jiān)深練臨帖，日后更是形成了高超的“黃體”。黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書(shū)法，運(yùn)用的就是書(shū)法“異變”的方式。找準(zhǔn)一家書(shū)體，取其精華，結(jié)合自身手法有所提煉，集百家之所長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。黃庭堅(jiān)的書(shū)法以其行書(shū)撇捺開(kāi)張、字形扁闊、字勢(shì)上揚(yáng)，草書(shū)劍拔弩張、字態(tài)輕狂、疏闊灑脫為特色，深受書(shū)家追捧。
黃庭堅(jiān)學(xué)“王體”究竟是怎樣演變出自己的神韻的呢?原因有三。一是從點(diǎn)畫(huà)上跌宕起伏，組建不受束縛的書(shū)寫(xiě)體。黃庭堅(jiān)較為注重書(shū)法點(diǎn)畫(huà)縱橫舒展，改變傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，極力突出書(shū)法的疏密布局，空間結(jié)構(gòu)的整合。二是運(yùn)用線條的提按收放，形成有節(jié)奏的書(shū)寫(xiě)韻律，使書(shū)法既有流動(dòng)性，又具有連續(xù)性。三是學(xué)有所長(zhǎng)，又有所改。黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)法，由古代經(jīng)典開(kāi)始，學(xué)古、用古、改古，敢于創(chuàng)新改變，為創(chuàng)作書(shū)法注入新的精華。
王羲之書(shū)法布局排列緊密，字字利落，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)，盡顯飄渺灑脫之意。黃庭堅(jiān)書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，且自成一家，雖比不上王羲之出神入化，但也別有一番風(fēng)味。黃庭堅(jiān)書(shū)法亦可以閑情淡雅、落筆從容，也可以折戟沉沙、剛毅滄桑，這種絕不拘泥于一格的神采，愈加迷人。
有關(guān)黃庭堅(jiān)的書(shū)法特點(diǎn)，自然不僅如此，身為北宋著名書(shū)法家的黃庭堅(jiān)與蘇軾齊名，有著“蘇黃”的稱號(hào)。黃庭堅(jiān)所“變”的書(shū)法特點(diǎn)還有很多值得借鑒的地方：極大的舒展筆畫(huà)的長(zhǎng)度、字形變化多樣不受束縛、三點(diǎn)水的最后一點(diǎn)不挑起、突如其來(lái)的縮短和上收形成強(qiáng)烈對(duì)比。動(dòng)靜結(jié)合，既不拘泥于古法，也能夠使書(shū)法作品整體和諧。
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黃庭堅(jiān)書(shū)畫(huà)以韻為主，學(xué)書(shū)法須要胸中有道義
黃庭堅(jiān)(1045年—1105年)，字魯直，號(hào)山谷道人、晩號(hào)涪翁，洪州分寧，江西省九江市修水縣人，北宋著名書(shū)法家。
黃庭堅(jiān)的書(shū)學(xué)理論，大多見(jiàn)于他的題跋、書(shū)札中，其論述精辟客觀、視角獨(dú)到，不論是廣度還是深度，都令人大開(kāi)眼界。我們總結(jié)出了他經(jīng)常論及的三個(gè)方面，即臨摹、用筆、韻。
臨?。核J(rèn)為這是書(shū)家的基本功，臨摹可以得形似，可以通過(guò)臨摹向古人借鑒學(xué)習(xí)書(shū)法的要旨。但是，臨摹僅是一種手段，不能當(dāng)成學(xué)書(shū)的目的，目的是為了學(xué)得古人的神韻，因而他說(shuō):“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之人神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作示人為楷式。凡作字須熟視魏晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也?！?/p>
用筆:黃庭堅(jiān)曾說(shuō):“心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)字便如人意。古人工書(shū)無(wú)它異，但能用筆耳?！庇纱丝梢?jiàn)其對(duì)用筆的重視。并且，他還認(rèn)為用筆應(yīng)該“鋒在筆中，意在筆前"，要做到沉厚而不輕浮，爽快而又利落，這樣才能達(dá)到“落筆奇?zhèn)?，豐勁多力”。另外，“筆意”也是黃庭堅(jiān)經(jīng)常提到的字眼。點(diǎn)畫(huà)的姿態(tài)、字體的結(jié)構(gòu)都能體現(xiàn)書(shū)家的意趣與氣韻，即筆意，這決定著一幅作品的好壞。因此，應(yīng)多向古人學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)古人的筆意。
韻:即氣韻、神韻，這是黃庭堅(jiān)書(shū)論中最重要的一個(gè)方面。他說(shuō):“書(shū)畫(huà)以韻為主?！睆乃麕煆闹茉?0年，后來(lái)認(rèn)為俗氣太多而盡廢前法即可看出其對(duì)“韻”的重視。“韻”是黃庭堅(jiān)對(duì)書(shū)法進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，他在《題東坡字后》中說(shuō):“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣?！彼苑Q東坡書(shū)為宋朝第一。并且，他認(rèn)為要達(dá)到韻的上升階段，需要有高尚的品德和廣博的學(xué)識(shí)，他在《論書(shū)》中說(shuō):“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”
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黃庭堅(jiān)草書(shū)一改唐人舊法，形成迥然不同的書(shū)法風(fēng)格
黃庭堅(jiān)，北宋詩(shī)人、書(shū)法家、詞人，與蘇軾、米芾、蔡襄合稱為宋四家。
黃庭堅(jiān)書(shū)法《廉頗藺相如傳》白紙本，縱32.5厘米，橫1822厘米。此卷為黃庭堅(jiān)書(shū)《史記.廉頗藺相如列傳》，文中有節(jié)略。卷尾無(wú)書(shū)寫(xiě)紀(jì)年和史款，約書(shū)于紹圣二年(1095年)。卷內(nèi)鈐有“ 內(nèi)府書(shū)印”、“紹興”連珠印、 “內(nèi)省齋”、“秋壑圖書(shū)”、歐陽(yáng)玄印”、“項(xiàng)子京家珍藏”、等印鑒，還有項(xiàng)元汴跋。此卷是傳世黃書(shū)中的名跡，《式古堂書(shū)畫(huà)會(huì)考》、安歧的《黑緣會(huì)觀》等書(shū)均有著錄。
草書(shū)發(fā)展到盛唐，狂草成熟，在流動(dòng)中求得筆法、節(jié)奏、線條、結(jié)構(gòu)的豐富變化，成為草書(shū)不可移易的定則。黃庭堅(jiān)是欽服唐人狂草的，對(duì)張旭、懷素都有會(huì)心之論，自言“得藏真(懷素)自敘于石楊休家，諦觀數(shù)日，恍然自得，落筆便覺(jué)超異”。
無(wú)疑，黃庭堅(jiān)對(duì)草書(shū)筆法的深刻認(rèn)識(shí)和掌握，當(dāng)是“得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的。他在《跋此君軒詩(shī)》中寫(xiě)道：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書(shū)可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳?！?/p>
以黃庭堅(jiān)的穎悟與才力，不至領(lǐng)會(huì)不到唐人草書(shū)的要義，然而他的草書(shū)卻一改唐人舊法，速度放慢，略加頓挫，在許多地方放棄線條的連續(xù)而著意于空間的擺布，結(jié)果形成與唐人迥然不同的一種風(fēng)格，“草書(shū)之法，至此又一變矣”(姜夔語(yǔ))。黃庭堅(jiān)的草書(shū)，線條中奔放的氣勢(shì)當(dāng)然不能與唐人相比，但空間結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的氣度和變化的豐富性，卻不讓于唐人。
黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。
有學(xué)者評(píng)：“黃庭堅(jiān)引鶴銘入草，雄強(qiáng)逸蕩，境界一新”。黃庭堅(jiān)所作諸草書(shū)帖，乃真得其妙理，也正由此，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)草書(shū)的又一新境。
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這些碑楷與顏體字風(fēng)格很相似，先博覽是學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法第一步
學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的當(dāng)然是臨帖，而臨帖最首要的前提就是“師古”，所以“不泥古”是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。但我們還必須清晰地知道一件事，學(xué)習(xí)書(shū)法需要廣泛涉獵各類作品，前提是一定要“先專、后博、再?！?/strong>，這是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的學(xué)書(shū)過(guò)程，很多人在臨帖的時(shí)候朝三暮四，今天學(xué)顏真卿、明天習(xí)歐陽(yáng)詢，后天臨趙孟頫，直到把歷朝歷代書(shū)家全學(xué)了一遍，然后就自吹自擂稱自己為“博學(xué)書(shū)家”，這種“自欺”在當(dāng)代書(shū)法圈子表現(xiàn)得尤為突出。
學(xué)顏真卿無(wú)非是自學(xué)臨帖，或以師傅帶徒弟等兩種方式。不得不承認(rèn)即便走很多彎路，都會(huì)從顏?zhàn)种屑橙〉叫┰S學(xué)養(yǎng)。我們不必過(guò)于神話顏真卿本人，也不必過(guò)于夸大其碑刻與墨跡作品。顏真卿何以能“變古法”，而又能“入古法”?這個(gè)問(wèn)題糾結(jié)著每位顏?zhàn)址劢z。
我們不妨將顏真卿先拋到一邊擱置起來(lái)，將目光穿越到唐之前的隋代與南北朝。因這段時(shí)期的作品風(fēng)格多變，僅選擇與顏真卿書(shū)法相似的作品進(jìn)行梳理。先從南北朝的魏碑說(shuō)起，以《吊比干墓文》、《泰山金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)碑》、《唐邕寫(xiě)經(jīng)頌》、《雋敬碑陰》為例;再論隋代的楷書(shū)作品，以《曹植廟碑》、《章仇禹生造像》為例。無(wú)論是南北朝的“魏楷”，還是隋代的“隋楷”，具備一個(gè)共同特點(diǎn)，即有著隸書(shū)形貌與篆書(shū)筆法，還未蛻化成“楷書(shū)”的楷書(shū)。這些帶有“隸意”、用“篆法”寫(xiě)成的楷書(shū)，下面將逐一論述。
《吊比干墓文》，全稱《孝文皇帝吊殷比干墓文》，北魏楷書(shū)。史料記載，此作品應(yīng)為北魏太武帝謀臣崔浩所書(shū)。其結(jié)體取的縱勢(shì)，其用筆橫平豎直，雖有隸書(shū)之遺韻，但已無(wú)隸書(shū)之含蓄。為魏碑楷書(shū)“平畫(huà)寬結(jié)”的代表作?？上У氖窃沿?，流傳后世的多為宋代翻刻本。康有為贊其為“瘦硬峻峭之宗”，楊守敬稱其“瘦削獨(dú)出，險(xiǎn)不可近。”亦有民國(guó)金石學(xué)家歐陽(yáng)輔認(rèn)為此碑“雖經(jīng)翻刻，規(guī)模尚存，亦可見(jiàn)書(shū)法之遞變”，近代作家施蟄存在《北山集古錄》中記載道“此碑字體怪異，然書(shū)勢(shì)則古茂，雖宋人重刻，精神未亡。”
《泰山金剛經(jīng)》，全稱《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，北齊楷書(shū)。金石專家普遍認(rèn)為作者是北齊高僧安道一。文字內(nèi)容取自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是迄今為止刊刻面積最大、位于泰山經(jīng)石峪的著名摩崖刻石作品，對(duì)書(shū)法史、佛教史有著深遠(yuǎn)影響。此刻石靜穆雄渾，有清剛之氣。兼有隸書(shū)形貌與楷書(shū)特征，筆筆中鋒、藏頭護(hù)尾?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》對(duì)此作大加贊賞，稱“《經(jīng)石峪》為榜書(shū)之宗，《白駒谷》輔之。”其《白駒谷》多用方筆;而《經(jīng)石峪》多用圓筆，且有篆書(shū)韻味、草書(shū)性情。楊守敬于《學(xué)術(shù)邇言》稱“北齊泰山石經(jīng)峪，以徑尺之大書(shū)，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書(shū)，此為極則?！?/p>
《文殊經(jīng)碑》，全稱《文殊般若經(jīng)碑》，北齊楷書(shū)。書(shū)寫(xiě)年代不詳，但風(fēng)格神似北齊書(shū)風(fēng)。此碑渾厚圓勁、結(jié)體茂密、雍容大度。目前存世拓本甚多，著名的有沈樹(shù)鏞藏本、魏錫曾藏本、李啟嚴(yán)群玉齋藏本、梁?jiǎn)⒊嫳也乇荆瑥闹T多拓本可以看出，用筆皆為藏鋒，行筆較為遲緩。楊守敬稱此碑“平情而論，原非隸法，出以豐...
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王羲之唯一書(shū)法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏
王羲之，站在中國(guó)書(shū)法史頂峰的人物，《蘭亭序》更是頂峰之作，是公認(rèn)的“天下第一行書(shū)”，沒(méi)有之一?！短m亭序》是王羲之47歲時(shí)所作，內(nèi)容是描述自己和友人會(huì)聚蘭亭的之事，內(nèi)容共計(jì)327個(gè)字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨(dú)運(yùn)而又不毫無(wú)安排造作的痕跡。
最讓人驚嘆的是，全文20多個(gè)“之”中，寫(xiě)法竟然無(wú)一相同。然而，《蘭亭序》真跡在唐太宗死后，下落成謎。關(guān)于《蘭亭序》下落有兩個(gè)說(shuō)法，一是被李世民帶到了昭陵里，可溫韜盜掘昭陵時(shí)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn);二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。
《喪亂貼》流傳有序，是鑒真東渡帶到日本的，被公認(rèn)是王羲之最重要的作品之一?！秵蕘y帖》8行62字，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。仔細(xì)觀賞，發(fā)現(xiàn)其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。
在日本人看來(lái)，《喪亂貼》是至高無(wú)上的國(guó)寶，他們高度稱贊：此帖用紙類似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側(cè)，有‘僧權(quán)’二字左半部分押署。
《喪亂貼》被帶到日本時(shí)，被圣武天皇收藏。當(dāng)圣武天皇死后，光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉(cāng)院。不過(guò)，短短20年后，《喪亂貼》被歸還，后藏于宮內(nèi)廳至今。值得一提的是，《喪亂貼》曾于2006年回到中國(guó)，當(dāng)年3月在上海博物館舉辦的《中日書(shū)法珍品展》上展出。
王羲之書(shū)法作品尚無(wú)一件真跡存世,我們現(xiàn)在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無(wú)存世,據(jù)說(shuō)唐太宗李世民極愛(ài)王羲之書(shū)法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳?zāi)古阍帷，F(xiàn)存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來(lái)的。元明以來(lái)唐朝的摹本就被當(dāng)成珍品看待。
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