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書(shū)法到底美在哪里？看看古人的作品是怎么體現(xiàn)的
中國(guó)書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，也是中國(guó)特有的一門藝術(shù)。在以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的時(shí)代，參與書(shū)法活動(dòng)的人非常廣泛，凡是讀書(shū)人自幼就得開(kāi)始習(xí)字，由此學(xué)習(xí)書(shū)法的基本技巧，此后相伴終身，所以書(shū)法又是中國(guó)最實(shí)用、最普及的藝術(shù)。
書(shū)法的歷史很悠遠(yuǎn)，可以追溯到三千多年前的殷商時(shí)代。那時(shí)的甲骨文和金文(青銅器銘文)是今天所能見(jiàn)到的最古的漢字，也是中國(guó)最古的書(shū)法“作品”。金文書(shū)法帶有美化裝飾的傾向，體現(xiàn)了整肅端莊的標(biāo)準(zhǔn)美。后來(lái)的秦朝的小篆刻石、漢朝的隸書(shū)碑刻、唐朝的楷書(shū)碑刻，還有那些裝飾性的瓦當(dāng)文、美術(shù)化的花樣字，都接續(xù)了殷商金文書(shū)法的這一傳統(tǒng)。甲骨文書(shū)法是當(dāng)時(shí)日常的書(shū)寫(xiě)樣式，顯示出當(dāng)時(shí)手寫(xiě)體的生動(dòng)活潑。后來(lái)的楚簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)、名家尺牘，都是日常文字書(shū)寫(xiě)活動(dòng)留下的遺跡，饒有隨機(jī)變化的書(shū)寫(xiě)筆趣。我們還看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，書(shū)法史上最動(dòng)人的作品，如東晉王羲之行書(shū)《蘭亭序》以及他的行草書(shū)尺牘，唐朝顏真卿行書(shū)《祭侄稿》、宋朝蘇軾《黃州寒食詩(shī)》，都出自日常的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)。這類隨手而成的書(shū)作，仿佛大自然的造化，具有天然本真的美感。
書(shū)法這門藝術(shù)的顯著特征是由“漢字”與“書(shū)寫(xiě)”所決定。漢字是書(shū)法藝術(shù)的造型依據(jù)，而書(shū)寫(xiě)是書(shū)法的魂魄，書(shū)法的美感亦可從這兩個(gè)方面來(lái)體察。
書(shū)法的外在形式美來(lái)自漢字形態(tài)。漢字的方塊式結(jié)構(gòu)由點(diǎn)畫(huà)穿插而成，經(jīng)歷過(guò)多次演變，形成了篆、隸、草、行、楷五種字體，每種字體都有形式上的美感特征。篆書(shū)是勻凈的線條組織，結(jié)構(gòu)類似圖案。隸書(shū)筆畫(huà)變篆書(shū)的婉轉(zhuǎn)為方折，橫平豎直、撇捺翻挑，結(jié)構(gòu)仿佛“崇臺(tái)重宇”?？瑫?shū)的筆畫(huà)形狀最豐富，結(jié)體欹側(cè)而端莊。行書(shū)也是欹側(cè)的體態(tài)，但是筆畫(huà)牽連映帶，具有流利的美韻。草書(shū)線條連綿盤曲，特別是狂草，舍棄了一切外在的裝飾，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略，放逸生奇。
書(shū)法的內(nèi)在美韻來(lái)自書(shū)寫(xiě)的筆力、筆勢(shì)。王羲之的行草書(shū)，筆力遒勁，有虎踞龍盤之勢(shì)。米芾寫(xiě)行書(shū)，筆力外露，四面得勢(shì)。虞世南寫(xiě)楷書(shū)，筆力含蓄，筆勢(shì)溫和。顏真卿的楷書(shū)，筆勢(shì)內(nèi)斂，卻有一掣萬(wàn)鈞之力。懷素寫(xiě)草書(shū)，盡顯怒張之勢(shì)。書(shū)法的“力”和“勢(shì)”呈現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的旺盛活力，是書(shū)家流于筆端的“氣質(zhì)”。
古人早就說(shuō)過(guò)，“筆跡者界也，流美者人也”，“書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！蔽覀冃蕾p書(shū)法美，還須超越書(shū)法的外在狀貌和書(shū)寫(xiě)的“筆力”、“筆勢(shì)”，深入到書(shū)法家的內(nèi)心世界，所謂“玩跡探情”。所以欣賞書(shū)法美的最高境界是“惟觀神采，不見(jiàn)字形”，猶如莊子所謂“得魚(yú)忘筌”?！吧癫伞笔菚?shū)家在書(shū)作中顯示的精神風(fēng)采，因其生于用筆，只有“深識(shí)書(shū)者”才能感知。
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一生坎坷黃庭堅(jiān)，書(shū)法美學(xué)拿捏剛剛好
黃庭堅(jiān)書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上具有很高的地位，他的書(shū)法美學(xué)思想也有許多可資借鑒的精粹。對(duì)于他的書(shū)法，歷代聚訟紛紜，毀譽(yù)不一，但主流是肯定、贊賞的，諸如蘇軾、劉熙載、周星蓮、康有為等人都在著述中推崇備至?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：“宋人之書(shū)吾尤愛(ài)山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意濃，入門自媚。”后世學(xué)黃書(shū)而有成者亦甚多，如明代的沈周、文徵明，清代、近代的康有為、吳昌碩、齊白石等名家大師。
黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想是可貴的，深入研究他的書(shū)法美學(xué)觀有助于我們?nèi)?、公允的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)他的書(shū)法，有助于我們更好的從他的書(shū)作中感受他的人格美、氣度美。另外，他的書(shū)法美學(xué)思想還能給予我們的書(shū)法創(chuàng)新以良多的有益啟迪。
一、黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的成因
黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的形成，有多方面的因素。從歷史角度看，趙宋王朝極富變革精神。哲學(xué)思想方面，理學(xué)分宗立派;文學(xué)上，宋詞取代唐詩(shī)成為主導(dǎo);美術(shù)上，文人畫(huà)日趨成熟;書(shū)法上，一大批書(shū)法家直抒胸臆，力破陳法，使書(shū)法面貌大大改觀。
黃庭堅(jiān)一生坎坷，他的政治生涯和北宋波譎云詭的政治變革相始終，他的命運(yùn)則和王安石變法以及其后的新舊黨爭(zhēng)息息相關(guān)。他數(shù)度被貶，長(zhǎng)處逆境，過(guò)著顛沛流離的生活，正如他所說(shuō)，“蓬藿柱宇，鼪鼯同徑”。這種磨難造就了他骨鯁氣堅(jiān)的性格?，F(xiàn)實(shí)中他不能有所作為，“絕俗”、“反俗”的精神只好較多地貫徹、表現(xiàn)于他的理論和創(chuàng)作之中。
黃庭堅(jiān)的書(shū)法“絕俗”觀和他的文藝“絕俗”觀一脈相承，他曾說(shuō)：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語(yǔ)俗?！碑?dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)陳陳相因，人們爭(zhēng)相摩習(xí)晉唐的法帖，“世人盡學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無(wú)金丹?！?黃庭堅(jiān)語(yǔ))“法”束縛了創(chuàng)新的精神，“絕俗”的吶喊可謂一針見(jiàn)血。黃庭堅(jiān)力主“絕俗”，也與他自己的師承和創(chuàng)作有關(guān)。他說(shuō)：“余學(xué)草書(shū)30余年，初以周越為師，故20年抖擻俗氣不脫?！闭?yàn)槿绱?，“絕俗”的愿望就更加強(qiáng)烈，以至念念不忘，口口不離，“俗”字在他的論說(shuō)中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，真乃“絕俗心切”。
二、 黃庭堅(jiān)書(shū)論所蘊(yùn)含的書(shū)法美學(xué)思想
“絕俗”、“重韻”是黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的核心，對(duì)于這些思想，他并沒(méi)有系統(tǒng)、全面的論述，這些觀點(diǎn)只是零星的散見(jiàn)于他的詩(shī)文中，他不僅將這些思想論述得很明確、深刻，而且還付諸于書(shū)法的探索之中，并隨時(shí)調(diào)校自己的觀念，令自己的書(shū)作書(shū)論日趨成熟。
對(duì)于各式各樣的“俗”，黃庭堅(jiān)都深惡痛絕，他曾說(shuō)：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”這話表明：“絕俗”不僅是文章書(shū)畫(huà)的事，處世為人也要“絕俗”，先做“不俗之人”。怎樣才算“不俗”?黃庭堅(jiān)作了回答：“或問(wèn)不俗之狀，老夫曰：難言也。視其平居，無(wú)以異與俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也;平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫(huà)，此俗人也?！币龅讲凰祝蛔魉讜?shū)，就應(yīng)“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！彼终f(shuō)：“夫心能不牽于外物，則其天...
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蘇軾書(shū)法的美學(xué)，隨著人生閱歷個(gè)人情感的變化風(fēng)格亦有不同
蘇軾作為書(shū)法“宋四大家”之首，其成就十分顯著。他的書(shū)法美學(xué)核心思想是尚自然。在其書(shū)法美學(xué)思想體系的構(gòu)建中，“自然”的內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷擴(kuò)展，包含著本與末、道與藝、人品與書(shū)品等本體論范疇和創(chuàng)作論上的無(wú)意于佳、放意自適狀態(tài)以及風(fēng)格論上的自然平淡。他的書(shū)法成就正是他書(shū)法美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
一
蘇軾在強(qiáng)調(diào)“知其本末”的基礎(chǔ)上，還指出要知其法度，能通其意，然后才能出新意的道理。他認(rèn)為“知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之”，書(shū)體各有法度，書(shū)法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等，都有規(guī)律可尋，書(shū)法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和布局，加以變化，突破創(chuàng)新。他指出各種書(shū)體都有矛盾和難度，所以“凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”，只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說(shuō)“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可”，他認(rèn)為萬(wàn)物之間都有一些共性，若“通其意”，找到共同性的規(guī)律，就能處處適意，無(wú)適而不可。只有知法度，通其意，才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這時(shí)即使全部用舊法，也能出新意，求變態(tài)，因?yàn)槠湟庖岩莩鲇诶K墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐中一直注重的，他推崇“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”，“嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢?！彼潛P(yáng)柳公權(quán)，“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。”歐陽(yáng)修雖不以書(shū)法名世，但蘇軾說(shuō)：“歐陽(yáng)公書(shū)，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫(huà)之工也?！睂?duì)于自己的書(shū)法，他說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！?筆者疑“快”為“訣”之誤。)
蘇軾還認(rèn)為，書(shū)法和其他藝術(shù)形式一樣，除了留意于物，掌握規(guī)律和法度外，還要有足夠的修養(yǎng)，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐，熟能生巧。一切優(yōu)秀的文藝形式，都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動(dòng)反映，藝術(shù)創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動(dòng)，于是“充滿勃郁，而見(jiàn)于外”，藝術(shù)創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超造詣，于是“不煩繩削而自合”，這樣才能“精能之至，反造疏淡”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。所以蘇軾強(qiáng)調(diào)要“技道兩進(jìn)”，他說(shuō)：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！薄凹肌笔峭庠诘募妓嚕暗馈笔莾?nèi)在的思想、品性等。藝術(shù)和技術(shù)(工藝)原本是不可分的，只是“藝術(shù)的美與工藝技術(shù)通?？磥?lái)似乎矛盾沖突，有‘雅俗之分’，因?yàn)橥ǔＲ詾樗囆g(shù)是有靈魂的、美的、自然的。工藝機(jī)器是人為的、粗俗的。但藝術(shù)的美也是人為的、非自然的?！?/p>
二
從創(chuàng)作論的角度上，“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無(wú)意追求、無(wú)目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝v究自然感興，反對(duì)理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對(duì)象的直覺(jué)合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這樣的...
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歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)體現(xiàn)了內(nèi)斂之美，其書(shū)法美學(xué)表現(xiàn)在對(duì)法與意的不同追求中
歐陽(yáng)詢?cè)诔跆扑募抑?以其強(qiáng)烈的美學(xué)風(fēng)格卓然獨(dú)立。他在繼承魏晉六朝書(shū)法美學(xué)特點(diǎn)的同時(shí),自覺(jué)吸收北朝康健爽達(dá)的美學(xué)風(fēng)氣,形成重法尚意的美學(xué)思想。其書(shū)作亦表現(xiàn)出質(zhì)妍互重、骨韻兼并的美學(xué)風(fēng)格。
藝術(shù)家的美學(xué)思想深受時(shí)代審美風(fēng)尚的影響。初唐時(shí)期“,海日生殘夜”,藝術(shù)亦表現(xiàn)出盛大宏闊之美。藝術(shù)家的氣質(zhì)中,道家、儒家、佛家諸種思想雜融并存;藝術(shù)形式中,書(shū)法、雕塑、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)皆盛極一時(shí)。僅就書(shū)法而言“,書(shū)家之盛,不減于晉”[1],書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的繁盛階段。然而,“江春入舊年”,書(shū)家多尊晉宗二王,書(shū)法多繼承因襲,然而,歐陽(yáng)詢獨(dú)從六朝遺法中蟬脫而出,力創(chuàng)楷書(shū)的新氣度,因而形成質(zhì)妍互重的美學(xué)風(fēng)格。
一、歐陽(yáng)詢書(shū)法美學(xué)觀與初唐四家之不同,首先表現(xiàn)在對(duì)繼承與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
歐陽(yáng)詢的晚年,進(jìn)入被后世稱頌的“貞觀之治”時(shí)代。唐高宗繼位,推行了許多新的文化政策,初唐文化呈現(xiàn)出別樣的繁榮。在書(shū)法藝術(shù)方面,初唐統(tǒng)治者偏愛(ài)書(shū)風(fēng)秀約典雅的王羲之,將其奉為書(shū)圣并身體力行地推揚(yáng)王氏書(shū)風(fēng)。因此,初唐書(shū)壇晉風(fēng)猶存,古法尚在,魏晉六朝的迤邐之美深深地影響著初唐書(shū)家。當(dāng)然,初唐的這種美學(xué)風(fēng)尚畢竟不同于魏晉六朝的靡靡之音,更多的具有秀骨清相的審美內(nèi)涵。其中最突出的一位便是由隋入唐的歐陽(yáng)詢,他盡管與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為初唐四大書(shū)家,卻戛戛獨(dú)造,在書(shū)論和書(shū)法創(chuàng)作中既主繼承,更重創(chuàng)新,表現(xiàn)出更多的獨(dú)創(chuàng)性。
初唐四家中的三家都是王氏書(shū)風(fēng)忠實(shí)的繼承者。而歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)卻險(xiǎn)勁凌厲,與并稱的虞世南、褚遂良、薛稷大異其趣。如果說(shuō)虞世南、褚遂良等多代表了南方神韻溫麗的書(shū)風(fēng),那么歐陽(yáng)詢則更多地從南取韻,而以北朝之規(guī)矩嚴(yán)整為骨?！短茣?shū)》本傳中謂“詢初效王羲之,后險(xiǎn)勁過(guò)之,因自名其體。尺度所傳,人以為法”,說(shuō)明歐陽(yáng)詢是在繼承魏晉大王溫厚、嫵媚的書(shū)風(fēng)基礎(chǔ)上,增添了新的美學(xué)元素。因此,他兼容的書(shū)學(xué)風(fēng)格在初唐書(shū)壇上顯得卓然特立。
二、歐陽(yáng)詢書(shū)法美學(xué)觀與初唐四家之不同,也表現(xiàn)在對(duì)法與意的不同追求中
歐陽(yáng)詢這種重法尚意的美學(xué)觀,體現(xiàn)在他對(duì)書(shū)法結(jié)構(gòu)藝術(shù)的闡釋和探索中。傳其書(shū)論中“排疊”、“避就”“、穿插”“、向背”、“覆蓋”“、朝揖”“、頂戴”等概念,是書(shū)家對(duì)書(shū)法空間意識(shí)的總結(jié),在看似的相反中求得整體的相成平衡,在不正中求正,充滿了“和而不同”的辯證思想。歐陽(yáng)詢?cè)诶^承大于創(chuàng)新的初唐書(shū)壇上,孜孜不倦地追求書(shū)學(xué)氣質(zhì)中的“法骨”,成為有唐一代“尚法”的先驅(qū)。比起其他三家,歐陽(yáng)詢最突出的成就也正在于此。
初唐四家中的虞世南,更多地表現(xiàn)為對(duì)“意”的追求。他的書(shū)風(fēng)體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內(nèi)斂之美。如果說(shuō)虞世南是追求造型意味的書(shū)家,那么褚遂良展示的便是來(lái)自于筆意的華美。他用線條臨摹出神似的《蘭亭序》,其筆法之講究可見(jiàn)一斑。至于薛稷,其《信行禪師碑》明顯汲取褚書(shū)風(fēng)格,自然流露清雅娟秀的神韻,完全是南派尚意的書(shū)法風(fēng)格。
歐陽(yáng)詢?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中一直致力追求對(duì)“法”的建立,將...
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